Pular para o conteúdo
Farol Bíblico
Início

← 2 Coríntios

2 Coríntios · 47 de 66 · Novo Testamento

2 Coríntios — Capítulo 1

Infográfico de “2 Coríntios 1 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Um apóstolo enviado e uma igreja espalhada pela província; O Deus que consola para que os consolados consolem; A sentença de morte e o Deus que ressuscita os mortos; A consciência limpa e o orgulho de uns pelos outros; Os planos de um apóstolo e o sim de Deus; A ausência que poupou e a liderança que não domina.

Título do capítulo: Consolados no limite, firmados no sim de Deus
Gênero literário: Epístola — saudação, bênção da consolação e defesa da integridade apostólica (os remetentes, Paulo e o irmão Timóteo, e a igreja de Corinto com os santos da Acaia; o louvor ao Deus que consola nas aflições para que os consolados consolem; a aflição na Ásia e o Deus que ressuscita os mortos; o testemunho da consciência; a mudança dos planos de viagem e a acusação de leviandade; Cristo, o sim das promessas de Deus; o Espírito como selo e garantia; a ausência que poupou e a liderança que não domina; abertura da carta)
Número de versículos: 24

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A seção 1 apresenta a carta inteira, e os estudos dos outros capítulos remetem a ela; os pontos de texto e as grandes questões aparecem aqui em linhas gerais e são tratados nos capítulos que os contêm. Dois pontos de texto estão neste capítulo: santidade ou simplicidade, no v. 12, e graça ou alegria, no v. 15. Nenhum versículo é transcrito; todos são parafraseados. As datas antigas e a reconstrução das visitas e das cartas são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

A carta mais pessoal de Paulo

Em 1 Coríntios, Paulo responde a perguntas e corrige abusos com a segurança de quem fala a filhos. Em 2 Coríntios, quem está em questão é ele mesmo. Acusado de mudar de planos por capricho, de escrever cartas duras e aparecer fraco, de não ter cartas de recomendação, de falar mal e de usar a coleta em proveito próprio, Paulo precisa defender o seu ministério sem se tornar igual aos que o atacam. Por isso a carta alterna ternura e ironia, lágrimas e alegria. É a carta em que ele mais fala de si, das suas fugas, de uma visão que não sabe descrever e de uma dor que não lhe foi tirada; e é uma das reflexões mais profundas do Novo Testamento sobre o que é servir a Cristo. A autoria paulina não tem disputa séria; o que se discute é se a carta que temos é uma só ou a reunião de várias.

Paulo e Timóteo

Paulo se apresenta como apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e põe ao seu lado Timóteo, o irmão (2Co 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Timóteo, de Listra, filho de mãe judia que cria e de pai grego, acompanhava Paulo desde a segunda viagem (At 16.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e esteve na fundação da igreja de Corinto, com Silas, chamado nas cartas de Silvano (At 18.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 1.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo o mandara a Corinto pouco antes de 1 Coríntios (1Co 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.10-11); como foi essa visita, não se sabe. Agora está com Paulo na Macedônia, e logo estará com ele em Corinto (Rm 16.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aparece como co-remetente de várias cartas (Fp 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Ts 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fm 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas a voz de 2 Coríntios é a de Paulo, que alterna o nós e o eu.

Corinto e a Acaia

O estudo de 1 Coríntios 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve a cidade: arrasada em 146 a.C., refundada como colônia romana por volta de 44 a.C., capital da província da Acaia, cheia de gente nova em busca de honra; a igreja, de poucos de posição e muitos sem ela, foi fundada por Paulo por volta de 50 a 52 (At 18.1-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A carta vai à igreja de Deus em Corinto e a todos os santos de toda a Acaia (2Co 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), isto é, às comunidades da província, entre elas a de Cencreia (Rm 16.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, talvez, os crentes de Atenas (At 17.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Depois de 1 Coríntios: o que a carta deixa entrever

2 Coríntios supõe uma história que nenhum documento conta inteira; ela é reconstruída a partir das alusões da própria carta, e cada passo pede cautela.

Em 1 Coríntios, escrita em Éfeso por volta de 53 a 55, Paulo planejava atravessar a Macedônia e só depois ir a Corinto (1Co 16.5-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois mudou o plano: iria primeiro a Corinto, seguiria para a Macedônia, voltaria a Corinto e dali partiria para a Judeia (2Co 1.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Houve então uma visita que doeu. Paulo decidiu não ir de novo com tristeza (2Co 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e anuncia uma terceira visita (2Co 12.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.1-2); como Atos, até aqui, registra só a fundação, a segunda teria sido uma ida rápida de Éfeso a Corinto, que acabou mal. Muitos a ligam à ofensa de 2.5-11 e 7.12: alguém feriu Paulo ou um enviado dele, e a igreja não reagiu. Os antigos intérpretes, em geral, viam nesse ofensor o homem do incesto de 1Co 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); hoje, a maioria pensa em outro caso.

Em vez de voltar, Paulo escreveu uma carta com muitas lágrimas (2Co 2.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.8-12), que entristeceu a igreja e a levou ao arrependimento; a maioria disciplinou o ofensor, que Paulo agora pede que seja perdoado e reconfortado (2Co 2.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Essa carta se perdeu, segundo muitos; outros a reconhecem, ao menos em parte, nos capítulos 10 a 13.

Tito foi a Corinto, e Paulo combinou de encontrá-lo. Em Trôade, sem o achar, não teve sossego e seguiu para a Macedônia (2Co 2.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), onde foi consolado pela chegada de Tito e pelas boas notícias (2Co 7.5-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Restavam duas frentes. A coleta para os pobres de Jerusalém precisava ser concluída, e Paulo manda Tito e dois irmãos para organizá-la (2Co 8–9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E tinham chegado a Corinto missionários que se apresentavam como apóstolos, hebreus orgulhosos da sua origem (2Co 11.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com cartas de recomendação (2Co 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e boa retórica, a quem Paulo chama, com ironia, de hyperlian apostoloi, os superapóstolos (2Co 11.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.11). Quem eram, exatamente, é discutido: judeus cristãos que exigiam a Lei, pregadores que exibiam visões e poder, ou uma mistura; a carta mostra mais o estilo deles do que a doutrina.

Da Macedônia, por volta de 55 a 57

A carta, ou ao menos os capítulos 1 a 9, foi escrita na Macedônia (2Co 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.5; 8.1; 9.2-4), depois do encontro com Tito; notas de manuscritos tardios dizem Filipos, o que é possível, não demonstrado. Pela cronologia dos estudos de Atos 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 20, Paulo deixou Éfeso por volta de 55 ou 56 e passou pela Macedônia antes dos três meses na Grécia (At 20.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a carta fica por volta de 55 a 57. Logo depois, em Corinto, Paulo ditou a Carta aos Romanos, que fala da coleta já reunida na Macedônia e na Acaia (Rm 15.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). 2 Coríntios é anterior a Romanos.

Uma carta ou várias?

Quem lê a carta seguida sente os solavancos. Em 2.13, Paulo vai à Macedônia procurar Tito; em 2.14, começa um longo discurso sobre o ministério; em 7.5, retoma a viagem como se nada tivesse acontecido. Entre dois pedidos para que os coríntios lhe abram o coração (6.13; 7.2) está um trecho sobre não se pôr sob o mesmo jugo com os que não creem (6.14–7.1). O capítulo 9 parece apresentar a coleta como se o 8 não existisse. E, depois da alegria da reconciliação em 7.16, os capítulos 10 a 13 trazem ironia, ameaça e defesa apaixonada.

Daí as hipóteses de composição. Desde o século XVIII, muitos estudiosos propõem que a carta canônica reúne cartas diferentes. Os capítulos 10 a 13 seriam uma carta à parte: anterior aos capítulos 1 a 9, e então parte da carta das lágrimas, como propôs Adolf Hausrath em 1870, ou posterior, escrita diante de uma nova crise. Os capítulos 8 e 9 seriam dois bilhetes distintos sobre a coleta, leitura que Hans Dieter Betz defendeu num estudo próprio. A seção 2.14–7.4 seria uma digressão, ou uma carta anterior inserida depois. E 6.14–7.1, com palavras raras em Paulo e um contraste entre luz e trevas, Cristo e Beliar, que lembra os escritos de Qumran, seria um trecho inserido, de Paulo ou de outra mão.

Muitos outros, entre eles Murray Harris e Paul Barnett, defendem a unidade. Nenhum manuscrito conhece a carta em outra forma; as mudanças de tom cabem numa carta ditada ao longo de dias, com notícias novas chegando; e o tom final pode ser o de quem, reconciliado com a maioria, enfrenta enfim a minoria que seguia os intrusos. As duas posições são sustentadas por estudiosos sérios e respeitosos do texto, e nenhuma muda o essencial: a carta é de Paulo, e a igreja a recebeu inteira como Escritura. Estes estudos leem o texto como ele chegou, e indicam, quando for o caso, o que muda conforme a hipótese.

A arquitetura da carta

Os grandes temas

A consolação no sofrimento (capítulos 1 e 7); a nova aliança e o Espírito, com a glória de Deus vista na face de Cristo (3–4); o tesouro em vasos frágeis, ostrakina skeuē (4.7); a ressurreição e a esperança diante da morte (4.14–5.10); a nova criação e a reconciliação, katallagē (5.17-21); a graça de dar, charis, aprendida do Cristo que se fez pobre (8–9); o poder, dynamis, que se mostra inteiro na fraqueza, astheneia (12.9-10). E, atravessando tudo, a liderança cristã contra o abuso: a autoridade dada para edificar e não para destruir (10.8; 13.10). Paulo usa nesta carta as palavras do orgulho, kauchaomai e as da mesma família, mais do que em qualquer outra, e as vira do avesso: o seu orgulho é a fraqueza onde aparece a força de Cristo.

O texto dos manuscritos

2 Coríntios chegou com bom testemunho. O papiro P46, de por volta de 200, traz quase toda a carta; os códices Sinaítico, Vaticano e Alexandrino, e o Claromontano, completam o quadro. Os pontos mais conhecidos, tratados nos seus capítulos sem tirar a numeração, são: santidade ou simplicidade (2Co 1.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); graça ou alegria (2Co 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); as tábuas que são corações de carne, ou tábuas de coração de carne (2Co 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); vestidos ou despidos, em 5.3; o nosso amor por vocês ou o de vocês por nós (2Co 8.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e a frase quebrada de 12.7, com a expressão sobre não se exaltar repetida ou não. Nenhum deles muda o que a fé confessa.

As grandes questões

Cada capítulo apresenta as suas, com as leituras das tradições. Em 3.7-18, Paulo relê o rosto brilhante de Moisés (Ex 34.29-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) à luz da nova aliança de Jr 31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ez 36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): leitura de um judeu sobre o seu povo, com dor e esperança, nunca desprezo; a Lei teve glória, e Paulo, hebreu e israelita (2Co 11.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sofreu de judeus, de gentios e de falsos irmãos (2Co 11.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sem generalizar. Em 5.1-10 estão o estado entre a morte e a ressurreição e o tribunal de Cristo; em 5.21, o Cristo feito pecado; em 6.14–7.1, o jugo com os incrédulos, que trata da idolatria e não autoriza desfazer casamentos existentes (1Co 7.12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os capítulos 8 e 9 não sustentam nenhuma teologia da prosperidade; os capítulos 10 a 13 desmascaram líderes que dominam e exploram, e falam do terceiro céu e do espinho na carne.

O capítulo 1 no argumento

Antes de se defender, Paulo louva: a bênção pela consolação recebida numa aflição que quase o matou (vv. 3-11) vem antes das acusações (vv. 12-24). O apóstolo acusado de fraqueza começa contando a sua fraqueza, onde conheceu o Deus que ressuscita os mortos. O argumento segue até 2.4, onde Paulo explica por que escreveu em vez de ir; a divisão em capítulos, muito posterior, cortou a explicação ao meio.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Paulo, apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmão Timóteo escrevem à igreja de Deus que está em Corinto e a todos os santos da Acaia, desejando-lhes graça e paz da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (vv. 1-2).

Em vez da costumeira ação de graças, vem um louvor ao Deus que é Pai de Jesus Cristo, nosso Senhor, o Pai compassivo de quem nasce todo conforto. Ele consola os apóstolos em toda aflição para que possam consolar os que estão em qualquer aflição, com o conforto que receberam. Os sofrimentos de Cristo transbordam sobre eles, e por meio de Cristo transborda também a consolação. Se são afligidos ou consolados, é sempre em favor dos coríntios, para que tenham firmeza nos mesmos sofrimentos; e a esperança de Paulo é firme, porque eles participam dos sofrimentos e também da consolação (vv. 3-7).

Paulo quer que saibam da aflição que lhe sobreveio na Ásia: um peso muito acima das suas forças, a ponto de não ver mais saída para continuar vivo. Sentiram em si mesmos a sentença de morte, para que deixassem de confiar em si e confiassem no Deus que ressuscita os mortos. Deus os livrou, e livrará, enquanto os coríntios ajudam com a oração, para que muitos agradeçam pelo favor concedido (vv. 8-11).

O orgulho de Paulo é o testemunho da sua consciência: viveu, sobretudo diante dos coríntios, com a santidade e a sinceridade que vêm de Deus, não pela sabedoria humana, mas pela graça. Suas cartas dizem o que eles leem e entendem, e ele espera que entendam plenamente que serão motivo de orgulho uns para os outros no dia do Senhor Jesus (vv. 12-14).

Com essa confiança, planejara ir primeiro a Corinto, para que tivessem um segundo benefício: passar por eles a caminho da Macedônia, voltar a eles e ser enviado por eles à Judeia. Teria agido com leviandade, dizendo ao mesmo tempo sim e não? Deus é fiel, e a palavra dos apóstolos não foi sim e não. O Filho de Deus, Jesus Cristo, anunciado entre eles por Paulo, Silvano e Timóteo, não foi sim e não: nele está o sim de todas as promessas de Deus, e por meio dele a igreja diz o amém para a glória de Deus. É Deus quem firma os apóstolos com os coríntios em Cristo, os ungiu, os marcou com o seu selo e pôs nos seus corações o Espírito como garantia (vv. 15-22).

Paulo invoca Deus por testemunha, por sua própria vida: foi para poupá-los que não voltou a Corinto. Não pretende dominar a fé deles; quer trabalhar com eles pela alegria deles, porque é pela fé que eles estão de pé (vv. 23-24).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-2 — Um apóstolo enviado e uma igreja espalhada pela província

Paulos apostolos Christou Iēsou dia thelēmatos theou (v. 1): apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus. A fórmula é quase a mesma de 1Co 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sem a palavra chamado, mas aqui ela já carrega o peso da carta. Paulo será acusado de não ter as credenciais dos outros, e a sua resposta, desde a primeira linha, é que não se nomeou: foi enviado por vontade alheia à sua. Timóteo aparece como ho adelphos, o irmão. Numa carta que defende um apostolado contestado, Paulo não divide o título com ninguém, mas também não escreve sozinho: tem ao lado um colaborador conhecido em Corinto, que pregou ali com ele (v. 19).

O destino é tē ekklēsia tou theou tē ousē en Korinthō, a igreja de Deus que está em Corinto, a mesma expressão de 1Co 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Depois de tudo o que aconteceu entre eles, a igreja continua sendo de Deus, não de Paulo nem dos seus adversários. E vem um acréscimo: syn tois hagiois pasin tois ousin en holē tē Achaia, com todos os santos que estão em toda a Acaia. A carta não fica entre quatro paredes. Paulo sabe que o que acontece em Corinto repercute na província, e escreve para ser lido além da capital; o capítulo 9 voltará a falar da Acaia (2Co 9.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os destinatários são chamados de hagioi, santos, a palavra que nomeia os separados para Deus, não os perfeitos. A saudação (v. 2) une charis, graça, e eirēnē, paz, o shalom de Israel, que vêm de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, postos lado a lado como uma só fonte.

Versículos 3-7 — O Deus que consola para que os consolados consolem

Nas outras cartas, Paulo costuma agradecer a Deus pelos destinatários. Aqui abre com uma bênção, eulogētos ho theos, à maneira da oração judaica, como em Ef 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 1Pe 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): não agradece pelos coríntios, com quem ainda há feridas abertas, mas louva a Deus pelo que ele próprio viveu.

Deus é chamado de Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e, logo depois, ho patēr tōn oiktirmōn, o Pai das compaixões, num plural que lembra o hebraico raḥamim, palavra aparentada com o ventre materno; a liturgia judaica conhece o título de Pai das compaixões, Av ha-raḥamim. E ele é o Deus de quem vem todo o conforto, pasēs paraklēseōs. A partir daí a palavra não sai mais da página. Entre o substantivo paraklēsis e o verbo parakaleō, ela aparece dez vezes em cinco versículos. O sentido é amplo: consolar, encorajar, exortar, chamar para perto. É da mesma família de paraklētos, o nome que o Evangelho de João dá ao Espírito, aquele que é chamado para estar ao lado (Jo 14.16, 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E ecoa a abertura do Livro da Consolação, em que Deus manda consolar o seu povo (Is 40.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), palavra que a antiga tradução grega verteu com o mesmo verbo; Lucas chama a esperança de Simeão de consolação de Israel (Lc 2.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para Paulo, essa consolação esperada chegou em Cristo, e ele a experimentou no corpo.

O v. 4 diz o movimento. Deus consola os apóstolos epi pasē tē thlipsei hēmōn, em toda a aflição deles, e thlipsis é pressão, aperto, a uva no lagar. O propósito vem com eis to dynasthai, para que possam consolar os que estão em qualquer aflição, e com o mesmo conforto que eles próprios receberam. A consolação não termina em quem a recebe; ela passa adiante. Paulo não oferece aos outros uma teoria sobre o sofrimento, mas o que Deus fez com ele.

O v. 5 dá a razão. Ta pathēmata tou Christou, os sofrimentos de Cristo, perisseuei eis hēmas, transbordam até os apóstolos, e dia tou Christou, por meio de Cristo, transborda também a consolação. A expressão é lida de três modos, que não se excluem: os sofrimentos suportados por causa de Cristo, na missão; os do próprio Cristo, que continua a sofrer no seu povo (At 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); ou as dores que, segundo uma expectativa judaica, precederiam a era messiânica. Em nenhuma delas Paulo acrescenta algo à obra completa da cruz; fala de participar da vida do Crucificado (Fp 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a consolação não vem depois, em pequenas doses, mas transborda na mesma medida.

Os vv. 6-7 estendem a corrente aos coríntios. Se os apóstolos são afligidos, é hyper tēs hymōn paraklēseōs kai sōtērias, pelo conforto e pela salvação deles; se são consolados, também é por eles, e esse conforto energoumenēs en hypomonē, se torna eficaz em perseverança, a capacidade de aguentar de pé os mesmos sofrimentos. A esperança de Paulo é bebaia, firme, porque eles são koinōnoi, parceiros, nos sofrimentos e na consolação. Koinōnia é a mesma palavra da comunhão da ceia e da coleta (1Co 10.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 8.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo, que vai ter de discutir com os coríntios, começa dizendo que estão no mesmo barco.

Versículos 8-11 — A sentença de morte e o Deus que ressuscita os mortos

Ou gar thelomen hymas agnoein (v. 8), não queremos que ignorem, é a fórmula com que Paulo introduz algo importante (Rm 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 10.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Ts 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que ele quer que saibam é tēs thlipseōs hēmōn tēs genomenēs en tē Asia, a aflição que lhes sobreveio na Ásia, a província romana cuja capital era Éfeso. A descrição se acumula: kath' hyperbolēn hyper dynamin ebarēthēmen, foram esmagados além da medida, acima das forças, como um animal de carga sob um peso que não suporta, hōste exaporēthēnai hēmas kai tou zēn, a ponto de perderem toda saída, até a de continuar vivendo. O verbo é forte. Em 4.8, Paulo usará o mesmo verbo para dizer que, nas suas dificuldades, não chegou a esse extremo; aqui confessa que, naquela vez, chegou.

O que foi, ele não diz, e os coríntios provavelmente sabiam. O tumulto de Demétrio (At 19.23-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é a hipótese mais lembrada, mas Lucas conta que Paulo nem entrou no teatro. Muitos supõem uma prisão em Éfeso com ameaça de execução, que Atos não registra e que o estudo de Atos 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta como discutida (2Co 11.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); outros pensam numa doença grave, ou na luta com feras de 1Co 15.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), entendida figuradamente; há quem junte o peso da crise de Corinto. Nenhuma se impõe, e o texto pede que se respeite o seu silêncio: Paulo não quer contar o episódio, mas o que Deus fez nele.

O v. 9 diz que tiveram em si mesmos to apokrima tou thanatou, a sentença de morte. Apokrima é palavra de decisão oficial, de resposta a um pedido; pode descrever um veredito real ou a conclusão íntima de que não havia saída. E vem a finalidade, que muda o sentido de tudo: hina mē pepoithotes ōmen eph' heautois, para que não confiassem em si mesmos, all' epi tō theō tō egeironti tous nekrous, mas no Deus que ressuscita os mortos. Paulo não diz que Deus mandou a aflição para ensiná-lo; diz que, dentro dela, aprendeu onde apoiar o peso. O título de Deus vem da fé de Israel: a segunda das Dezoito Bênçãos, a grande oração da sinagoga na forma que a tradição conservou, louva o Deus que dá vida aos mortos; Paulo o usa para Abraão, que creu no Deus que vivifica os mortos (Rm 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e para a ressurreição de Jesus. Quem já não tem nada em si só pode esperar do Deus que tira vida da morte.

O v. 10 olha para os três tempos. Deus os livrou, errysato, de um perigo de morte tão grande; livrará; e nele está posta a esperança de que ainda há de livrar. A linguagem lembra o Salmo 116 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o de alguém que esteve preso nas amarras da morte e voltou para agradecer (Sl 116.3-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Paulo citará esse salmo em 2Co 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), falando da fé que fala no meio da aflição.

O v. 11 traz os coríntios para dentro da história: synypourgountōn kai hymōn hyper hēmōn tē deēsei, eles cooperam com a oração, verbo raro que sugere ajudar a carregar. E o fim é a gratidão: o charisma, o favor concedido aos apóstolos, será motivo de ação de graças ek pollōn prosōpōn, de muitos rostos. O apóstolo não se apresenta como herói, mas como alguém que depende da oração de uma igreja com a qual ainda tem contas a acertar.

Versículos 12-14 — A consciência limpa e o orgulho de uns pelos outros

Começa a defesa. Hē gar kauchēsis hēmōn hautē estin (v. 12): o nosso orgulho é este, to martyrion tēs syneidēseōs hēmōn, o testemunho da nossa consciência. Paulo não apela para resultados nem para recomendações, mas para a consciência diante de Deus, e diz como se conduziu no mundo e, sobretudo, com os coríntios: en ... eilikrineia tou theou, com a sinceridade que vem de Deus, palavra que sugere o que, posto contra a luz do sol, não mostra mancha. Ouk en sophia sarkikē, não com uma sabedoria apenas humana, a dos que calculam vantagens, all' en chariti theou, mas na graça de Deus.

Aqui está o primeiro ponto de texto da carta. A primeira das qualidades é hagiotēti, santidade, em parte dos manuscritos, entre eles os mais antigos, como o P46, o Vaticano e o Alexandrino; outros, entre eles o Claromontano e a maioria dos posteriores, trazem haplotēti, simplicidade, franqueza sem segundas intenções. Muitas edições críticas preferem santidade, pelo peso dos testemunhos antigos; outros preferem simplicidade, palavra que Paulo usa várias vezes nesta carta (2Co 8.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.11, 13; 11.3). As duas diferem em grego por poucas letras, e o sentido geral não muda: Paulo agiu com transparência diante de Deus.

O v. 13 tem um jogo de palavras: ele não escreve nada além do que eles anaginōskete, leem, e epiginōskete, compreendem. Contra a suspeita de intenções escondidas, o que está escrito é o que ele quer dizer. Espera que compreendam heōs telous, plenamente, como já compreenderam apo merous, em parte (v. 14), que ele é motivo de orgulho para eles, como eles serão para ele en tē hēmera tou kyriou Iēsou, no dia do Senhor Jesus. O orgulho, que em Corinto era disputa de prestígio, vira algo mútuo e voltado para o fim: é uma maneira delicada de dizer que a relação deles não acabou.

Versículos 15-22 — Os planos de um apóstolo e o sim de Deus

Kai tautē tē pepoithēsei (v. 15): com essa confiança Paulo planejara ir a Corinto primeiro, para que tivessem deuteran charin, um segundo benefício, a graça de duas visitas em vez de uma. É o segundo ponto de texto do capítulo: a maioria dos manuscritos traz charin, graça, mas alguns trazem charan, alegria, talvez por influência de 2.3, onde Paulo fala da alegria que esperava ter com eles. As duas leituras dizem quase o mesmo: a visita seria um presente.

O v. 16 descreve o roteiro: passar por eles a caminho da Macedônia, voltar a eles vindo da Macedônia e ser enviado por eles, propemphthēnai, à Judeia, com a ajuda que se dava ao missionário em viagem (1Co 16.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 15.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O plano mudou, e os coríntios viram nisso uma prova contra ele.

As duas perguntas do v. 17 ecoam a acusação. Mēti ara tē elaphria echrēsamēn? Terá agido com leviandade, elaphria, a leveza de quem decide sem pensar? Ou planeja kata sarka, segundo critérios humanos, conforme a conveniência, hina ē par' emoi to nai nai kai to ou ou, de modo que nele haja ao mesmo tempo o sim, sim e o não, não? A expressão repetida lembra o ensino de Jesus sobre a palavra que dispensa juramento (Mt 5.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tg 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas aqui descreve o contrário: alguém que diz sim e não na mesma frase. E a acusação ia além da agenda: quem era volúvel nos planos talvez o fosse também no evangelho.

É por isso que a resposta sobe dos planos à teologia. Pistos de ho theos (v. 18): Deus é fiel, e a palavra dos apóstolos aos coríntios não foi sim e não. Paulo não está dizendo que nunca muda de agenda; está dizendo que a mensagem que pregou não oscila, porque o Deus que a sustenta não oscila.

O v. 19 dá o conteúdo dessa palavra: ho tou theou gar huios Iēsous Christos, o Filho de Deus, Jesus Cristo, anunciado entre eles por Paulo, Silvano e Timóteo, a equipe da fundação (At 18.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele não se tornou sim e não; nai en autō gegonen, nele aconteceu o sim, e o perfeito grego indica um sim dito uma vez e que permanece.

O v. 20 é o centro do capítulo. Hosai gar epangeliai theou, quantas forem as promessas de Deus, en autō to nai, nele está o sim. Cristo não é uma promessa a mais; é a resposta de Deus a todas. E, dio kai di' autou to amēn, por isso é por meio dele que se diz o amém a Deus, pros doxan, para a glória dele. Amēn é palavra hebraica da raiz da firmeza, a mesma de emunah, fidelidade, e no culto a assembleia respondia amém à ação de graças (1Co 14.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus diz o seu sim em Cristo, e a igreja, por meio de Cristo, responde com o seu amém. Isaías fala de um tempo em que se abençoaria e se juraria pelo Deus do amém (Is 65.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Apocalipse dará a Cristo o nome de Amém, a testemunha fiel (Ap 3.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os vv. 21-22 dizem quem garante tudo isso, e não é Paulo. É Deus quem bebaiōn hēmas syn hymin eis Christon, firma os apóstolos junto com os coríntios em Cristo. Bebaioō é termo do comércio e do direito, usado para a garantia legal de uma venda; é o mesmo verbo de 1Co 1.6, 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Deus também chrisas hēmas, os ungiu, e o jogo de palavras é deliberado: Christos é o Ungido, e Deus unge os que estão nele. Deus sphragisamenos hēmas, os marcou com o seu selo, como o dono que imprime a sua marca no que lhe pertence, autentica um documento e o protege. E dous ton arrabōna tou pneumatos en tais kardiais hēmōn, pôs nos seus corações o penhor, que é o Espírito. Arrabōn é palavra de origem semítica; a antiga tradução grega a usa para o penhor que Judá deixou com Tamar (Gn 38.17-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e nos papiros comerciais designa o sinal, a primeira parte do pagamento, que garante o restante. Em grego moderno, a palavra é usada para o noivado. O Espírito é a primeira parte do que Deus prometeu e a garantia de que o resto virá (2Co 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.30; Rm 8.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Quem é o nós desses versículos? Firmar vale para Paulo com os coríntios; ungir e selar podem ser ditos dos apóstolos ou de todos os crentes, e a maioria entende que Paulo fala, ao menos no fim, do que é comum a todos. As tradições leem o texto de modos diferentes, com raízes antigas. Muitos Padres viram aqui o batismo e a unção que o acompanhava; no século II, o Pastor de Hermas já chamava o batismo de selo, e as igrejas católica e ortodoxa reconhecem nestes versículos um fundamento da crisma, ou crismação. Muitas tradições protestantes entendem a unção e o selo como o dom do Espírito a todo o que crê, sem rito próprio (1Jo 2.20, 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e igrejas pentecostais ligam a unção também à capacitação para o serviço. Todas concordam no essencial: a firmeza do crente e do apóstolo está na obra do Deus trino. O Pai firma, o Filho é aquele em quem somos firmados, o Espírito é o selo e a garantia.

Versículos 23-24 — A ausência que poupou e a liderança que não domina

Depois da teologia, a explicação. Egō de martyra ton theon epikaloumai epi tēn emēn psychēn (v. 23): Paulo invoca Deus como testemunha contra a própria vida, caso esteja mentindo. É um juramento, como em Rm 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Gl 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a maioria das igrejas leu a ordem de Jesus de não jurar como condenação dos juramentos levianos, não do apelo solene a Deus, embora menonitas e quacres recusem todo juramento. A razão da ausência é pheidomenos hymōn, para poupá-los: ouketi ēlthon eis Korinthon, não voltou a Corinto. O advérbio sugere que já estivera lá na visita dolorosa e decidiu não repetir a cena. Não foi capricho; foi cuidado. Uma segunda visita naquele clima teria exigido dureza, e ele preferiu escrever (2Co 2.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 24 corrige logo uma possível má leitura. Poupar poderia soar como coisa de patrão. Ouch hoti kyrieuomen hymōn tēs pisteōs: não que eles sejam senhores da fé dos coríntios. Kyrieuō é o verbo do senhorio; é o que Jesus disse que os reis das nações fazem com os povos, e que não deveria acontecer entre os seus (Lc 22.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 10.42-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é o que a primeira carta de Pedro proíbe aos anciãos (1Pe 5.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo, que tem autoridade real, recusa o domínio sobre a fé alheia. O que ele é: synergoi esmen tēs charas hymōn, cooperadores da alegria deles, colegas de trabalho que se põem a serviço do que faz a igreja feliz em Deus. E dá a razão: tē gar pistei hestēkate, é pela fé que eles estão de pé. A fé deles está apoiada em Cristo, não em Paulo. Esse versículo antecipa um tema que atravessa a carta inteira: os apóstolos são servos da igreja por causa de Jesus (2Co 4.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a autoridade foi dada para edificar e não para destruir (2Co 10.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.10); os que escravizam e exploram a igreja, nos capítulos 10 a 13, são o retrato do contrário.

✨ 4. Versículos-Chave

2Co 1.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O louvor ao Pai das compaixões, de quem vem todo conforto, que consola os seus em cada aflição para que levem a outros o mesmo conforto. É o programa pastoral da carta e uma das passagens mais lidas junto aos que sofrem; ensina que a dor atravessada com Deus pode se tornar ministério.

2Co 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A sentença de morte sentida por dentro, para que a confiança deixasse de estar em si mesmo e passasse ao Deus que ressuscita os mortos. O versículo une a experiência do limite à fé na ressurreição, como Abraão diante do próprio corpo envelhecido (Rm 4.17-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

2Co 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Todas as promessas de Deus encontram em Cristo o seu sim, e por meio dele a igreja diz o amém. É um dos textos mais citados para a leitura cristocêntrica das Escrituras: o Antigo Testamento é promessa, e Cristo é a confirmação de Deus.

2Co 1.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Não somos donos da fé de vocês; trabalhamos com vocês pela sua alegria. Em uma frase, Paulo define a liderança cristã contra toda forma de domínio espiritual.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A consolação que passa adiante. O Deus de Paulo não poupa os seus da aflição; encontra-os dentro dela, e o conforto que dá cria uma corrente: Deus consola o apóstolo, o apóstolo consola a igreja, a igreja consola outros. A linha vem de Is 40.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), passa pela esperança de Israel (Lc 2.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), chega em Cristo e continua no Espírito, o Paraklētos.

O fim da autoconfiança e a fé no Deus que ressuscita. O limite de 1.8-9 não aparece como castigo, mas como lugar onde a confiança muda de endereço. A ressurreição vira o modo como Deus age na vida: ele dá vida quando já não há nada a esperar de si. A carta voltará a isso no tesouro em vasos frágeis (2Co 4.7-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no poder que se mostra na fraqueza (2Co 12.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A fidelidade de Deus e a palavra do mensageiro. A integridade de Paulo nas palavras é defendida a partir da fidelidade de Deus (v. 18). Quem anuncia o Deus que cumpre as promessas não pode viver de sim e não ao mesmo tempo. A ética da palavra verdadeira nasce da teologia da promessa.

O Deus trino que firma, unge e sela. Nos vv. 21-22, o Pai firma, Cristo é aquele em quem se é firmado, e o Espírito é o selo e o penhor da herança. O indicativo vem primeiro e é todo de Deus: firmados, ungidos, selados, com o Espírito nos corações. O imperativo do capítulo, a vida transparente e a liderança que não domina, nasce daí.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

2 Coríntios 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no tempo da igreja, depois da Redenção consumada e antes da Nova Criação, que a carta chamará pelo nome (2Co 5.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que este capítulo antecipa no dia do Senhor Jesus (v. 14) e no Espírito dado como garantia (v. 22). A Queda aparece na aflição que esmaga, na morte que se aproxima e na desconfiança que corrói as relações entre o apóstolo e a igreja. A Redenção em andamento está nas promessas de Deus, todas elas, feitas a Israel ao longo das Escrituras (v. 20), e na consolação que Isaías anunciou. E a Criação ressoa no Deus que dá vida aos mortos (v. 9), o mesmo que no princípio fez existir o que não existia.

6.2 — Cristo, o sim de todas as promessas de Deus

O v. 20 é a chave cristocêntrica do capítulo e de toda a Bíblia. Paulo não diz que Cristo cumpre algumas profecias, mas que todas as promessas de Deus encontram nele o seu sim: a bênção a todas as famílias da terra prometida a Abraão, o filho de Davi cujo trono não teria fim (2Sm 7.12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a nova aliança escrita no coração (Jr 31.31-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Espírito posto dentro do povo (Ez 36.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a resposta da igreja, o amém, também passa por ele. A palavra de Deus e a resposta humana se encontram na mesma pessoa. Paulo usa isso para defender a sua integridade: o mensageiro de um Deus fiel não pode viver de meias palavras, e a ética do pregador nasce da cristologia.

6.3 — Os sofrimentos de Cristo e a consolação por meio de Cristo

Os sofrimentos de Cristo transbordam sobre os que o seguem, e a sua consolação transborda na mesma medida (v. 5). Não se trata de completar a redenção, obra única e suficiente da cruz, mas de participar da história inteira de Cristo, cruz e ressurreição. O Ressuscitado se identifica com os seus que sofrem (At 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e por isso o sofrimento deles não é abandono, mas comunhão; e o Deus que ressuscitou Jesus é o que tira os seus da sentença de morte (v. 9). A carta desenvolverá o paradoxo: a vida de Jesus aparece no corpo mortal dos seus (2Co 4.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o poder de Cristo repousa sobre a fraqueza (2Co 12.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — Uma relação ferida e a resposta de Cristo

Houve uma visita dolorosa, uma carta escrita entre lágrimas, um ofensor, mudanças de plano, suspeitas e rivais que se apresentam como apóstolos melhores. Paulo poderia responder com a sua autoridade ou com uma lista de serviços prestados. Responde com Cristo. À acusação de fraqueza, conta como Deus o consolou numa fraqueza extrema; à de volubilidade, fala do Filho de Deus em quem tudo é sim; ao risco de parecer um senhor que pune, diz que trabalha pela alegria deles. Até o Espírito aparece como selo comum: a relação entre eles está garantida por Deus, não pela boa vontade das partes. A carta que começa assim terminará com o desejo de que a graça de Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito estejam com todos eles (2Co 13.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar 2 Coríntios 1 é anunciar que, em Jesus Cristo, Deus disse o seu sim definitivo: a promessa de perdão, de vida e de presença não está em suspenso. Quem chegou ao fim das próprias forças pode ouvir que o Deus de Jesus ressuscita os mortos, e que ninguém está fora do alcance dessa vida. E quem foi ferido por líderes que dominaram a sua fé pode ouvir que a fé verdadeira se apoia em Cristo, e que os servos de Cristo existem para a alegria da igreja, não para o seu domínio.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

A consolação que vira ministério. O sofrimento não tem valor em si, e o capítulo não diz que Deus o manda para formar consoladores; diz que a consolação recebida não termina em quem a recebe. Quem passou pelo luto, pela doença, pela depressão ou pela traição e foi sustentado por Deus tem algo que nenhum curso ensina: a presença de quem sabe. A igreja pode abrir espaço para que os consolados se aproximem dos que estão em aflição, sem respostas prontas e sem pressa, como Cristo, que sofreu e por isso socorre os que sofrem.

Uma palavra a quem chegou ao limite. Paulo, apóstolo, confessa que um dia não viu mais saída para continuar vivendo (vv. 8-9). A Escritura não esconde isso, e a igreja também não deveria esconder: chegar ao fim das forças não é falta de fé. Paulo não descreve aqui o desejo de morrer, mas a certeza de que ia morrer; mesmo assim, as suas palavras alcançam quem hoje sente um peso maior do que pode carregar. O caminho que ele aponta é deixar de confiar só em si, e isso inclui deixar que outros ajudem, como os coríntios ajudaram com a oração (v. 11). Se você chegou a esse ponto, se pensa que a vida não vale mais a pena, não carregue isso sozinho: procure hoje alguém de confiança, um pastor, um profissional de saúde; no Brasil, o CVV atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188.

A integridade nas palavras. Paulo levou a sério a acusação de dizer sim e não ao mesmo tempo. Mudar de agenda por amor ou por prudência não é pecado; o que o capítulo pede é que as palavras de quem segue a Cristo sejam confiáveis e que as mudanças sejam explicadas com honestidade. Promessas a filhos, compromissos de trabalho, votos de casamento: tudo isso participa da fidelidade de um Deus que diz sim em Cristo e cumpre.

A liderança sem domínio. Muitas pessoas foram feridas por líderes que se fizeram donos da sua fé: ditaram escolhas pessoais, ameaçaram com castigos de Deus, exigiram lealdade cega, isolaram quem discordava. O v. 24 é a resposta apostólica: o líder cristão não é senhor da fé de ninguém, mas colaborador da alegria. Quem se afastou de um líder abusivo não se afastou de Cristo; a fé verdadeira nunca esteve apoiada nele. E quem lidera pode se perguntar se a igreja que serve fica mais livre e alegre em Cristo, ou mais dependente e medrosa.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Paulo começa uma carta difícil louvando a Deus pela consolação recebida (vv. 3-4). Que consolações você recebeu de Deus que poderiam hoje ser levadas a outra pessoa?
  2. O que significa dizer que os sofrimentos de Cristo e a consolação por meio de Cristo transbordam juntos (v. 5)? Como isso muda a maneira de olhar para a aflição?
  3. Paulo chegou a não ver saída para continuar vivendo (vv. 8-9). Por que é importante que a Bíblia registre isso? Como a igreja pode acolher melhor quem chega a esse ponto?
  4. Em que sentido Cristo é o sim de todas as promessas de Deus (v. 20)? Que promessas do Antigo Testamento você reconhece cumpridas nele?
  5. O que o v. 24 ensina sobre a autoridade dos líderes na igreja? Que sinais distinguem a liderança que serve da que domina?
  6. Para meditação e oração: leve a Deus o peso que hoje parece maior que as suas forças, peça que ele seja para você o Deus que ressuscita os mortos, e agradeça pelo Espírito dado como garantia de que o fim não será a morte.

📚 10. Para Aprofundamento

Comentários de 2 Coríntios:

  • Murray J. Harris — The Second Epistle to the Corinthians (NIGTC, Eerdmans, 2005)
  • Margaret E. Thrall — The Second Epistle to the Corinthians (International Critical Commentary, T&T Clark, 2 vols., 1994 e 2000)
  • Victor Paul Furnish — II Corinthians (Anchor Bible, Doubleday, 1984)
  • Paul Barnett — The Second Epistle to the Corinthians (NICNT, Eerdmans, 1997)
  • Ralph P. Martin — 2 Corinthians (Word Biblical Commentary, 1986; 2.ª ed., 2014)
  • George H. Guthrie — 2 Corinthians (BECNT, Baker Academic, 2015)
  • Colin G. Kruse — II Coríntios: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

A carta, a correspondência e o texto:

  • Hans Dieter Betz — 2 Corinthians 8 and 9 (Hermeneia, Fortress, 1985)
  • Frances Young e David F. Ford — Meaning and Truth in 2 Corinthians (SPCK, 1987)
  • Michael J. Gorman — Cruciformity: Paul's Narrative Spirituality of the Cross (Eerdmans, 2001)
  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2.ª ed., 1994)
  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), na parte sobre 2 Coríntios

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Graeme Goldsworthy — Pregando toda a Bíblia como Escritura cristã (Ed. Cultura Cristã)

Sabedoria para o Cotidiano
Paulo chegou ao ponto de não ver saída para continuar vivendo, e foi ali que aprendeu a apoiar todo o peso no Deus que ressuscita os mortos. A consolação que você recebe de Deus não é só para você: ela existe para chegar, pelas suas mãos, a quem está agora onde você esteve. Seja alguém cuja palavra é sim quando diz sim, porque o Deus que você segue cumpriu em Cristo todas as promessas. E, se tiver alguma autoridade sobre outros, use-a como Paulo quis usar a dele: não para dominar a fé de ninguém, mas para trabalhar pela alegria dos irmãos.

Ficou com alguma dúvida sobre este capítulo?

Pergunte ao Farol

Interpretação e comentários da Bíblia. Esta página não reproduz texto bíblico protegido: traz referência, interpretação e comentário.

Conteúdo criado com os recursos de inteligência artificial da plataforma, com a curadoria do Pastor Mário Levy. Ainda assim, a IA pode cometer erros — na dúvida, confira na própria Bíblia.