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2 Coríntios · 47 de 66 · Novo Testamento

2 Coríntios — Capítulo 12

Infográfico de “2 Coríntios 12 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O homem levado ao paraíso, que não conta o que ouviu; Gloriar-se de outro, calar sobre si; O espinho, a súplica e a força que arma a tenda; Os sinais do apóstolo e a "injustiça" de não pesar; O pai que gasta, não o que explora; Tudo para edificar, e o temor de chorar.

Título do capítulo: O paraíso calado e o espinho que fica
Gênero literário: Epístola — discurso irônico em defesa do apostolado (as visões e revelações e o homem arrebatado ao paraíso, contado na terceira pessoa; o espinho na carne, o pedido feito três vezes e a resposta do Senhor; o orgulho das fraquezas; o fim do discurso do insensato, os sinais do apóstolo e a ironia de não ter sido um peso; a terceira visita e o pai que não explora os filhos; Tito e a honestidade com o dinheiro; o temor de encontrar a igreja dividida e sem arrependimento)
Número de versículos: 21

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação da carta inteira (autor, lugar e data, a correspondência com Corinto, a unidade da carta e a estrutura) está no estudo do capítulo 1; os estudos dos capítulos 10 e 11 apresentam os "superapóstolos" e o discurso do insensato, que este capítulo conclui. Nenhum versículo é transcrito; as frases de Paulo, inclusive a resposta do Senhor no v. 9, são resumidas com outras palavras. Dois pontos de texto são tratados no lugar próprio: as formas do começo do v. 1 e, sobretudo, a frase quebrada do v. 7, com a conjunção que alguns manuscritos trazem e a cláusula repetida que outros omitem. As datas, o cálculo dos catorze anos e as identificações do espinho são apresentados com as suas incertezas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

Os capítulos 10 a 13 mudam de tom. Depois da reconciliação dos capítulos 1 a 7 e da coleta dos capítulos 8 e 9, Paulo enfrenta, com ironia e dor, os pregadores que tinham chegado a Corinto e o comparavam a eles para diminuí-lo. Ele os chama, com sarcasmo, de hyperlian apostoloi, os apóstolos de primeira linha, os superapóstolos (2Co 11.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.11). Se esses capítulos pertencem à mesma carta ou formavam uma carta própria, escrita antes ou depois de 1–9, é questão apresentada no estudo do capítulo 1; a leitura de cada versículo não depende da resposta.

O capítulo 12 fecha o que se costuma chamar o discurso do insensato (2Co 11.1–12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo não queria comparar currículos, o jogo dos rivais (2Co 10.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas aceita jogá-lo por um momento, falando como quem perdeu o juízo, para mostrar quanto aquilo é vazio. Onde se esperariam proezas, empilhou açoites, naufrágios, fome e a preocupação diária com as igrejas (2Co 11.23-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e terminou com uma cena quase cômica: em Damasco, o apóstolo desceu muro abaixo num cesto, fugindo do governador do rei Aretas (2Co 11.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Edwin Judge lembrou que os romanos premiavam com uma coroa o primeiro soldado a escalar a muralha inimiga; Paulo se gaba de ter descido por ela, de costas. A sugestão é discutida, mas o efeito é claro. Logo depois dessa descida vem uma subida, ao terceiro céu, e ela também será contada de um jeito que não serve para impressionar ninguém.

Os rivais e as suas credenciais

A identidade dos superapóstolos é debatida. Eram judeus de fala grega, orgulhosos da origem (2Co 11.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), traziam cartas de recomendação (2Co 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), eram bons oradores (2Co 10.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.6), aceitavam e talvez exigissem sustento (2Co 11.7-12, 20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se mediam uns pelos outros (2Co 10.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Já foram vistos como judaizantes ligados a Jerusalém, como gnósticos ou, com Dieter Georgi, como missionários que exibiam poderes extraordinários; muitos estudiosos hoje evitam uma etiqueta só. Paulo não os confunde com os apóstolos de Jerusalém, que respeitava (Gl 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 15.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); confunde-os com o adversário que se disfarça para parecer luz (2Co 11.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 12 deixa ver o que eles valorizavam: visões e revelações (v. 1), sinais e prodígios (v. 12) e o direito de viver às custas da igreja (vv. 13-18). Paulo responde aos três pontos, um de cada vez.

Subir ao céu, no judaísmo da época

Falar de alguém levado ao céu não soava estranho a um judeu do século I. A Escritura conhecia Enoque e Elias, tomados por Deus (Gn 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Rs 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e as visões do trono (Is 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dn 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e escritos judaicos da época, conservados fora da Bíblia, contavam viagens por três ou por sete céus. No livro conhecido como 2 Enoque, de data muito discutida, o paraíso fica no terceiro céu; na Vida de Adão e Eva, na forma grega, Adão é levado para o paraíso no terceiro céu. Uma tradição rabínica, registrada séculos depois, conta de quatro mestres que entraram no pardes, o jardim, e de que só um, Rabi Aquiba, saiu em paz; os outros morreram, enlouqueceram ou se desviaram. A palavra paraíso vem do persa e designava um jardim cercado; a antiga tradução grega a usou para o Éden (Gn 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e na literatura judaica ela passou a nomear o lugar onde os justos estão com Deus, como mostra o estudo de Lucas 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Esses paralelos ajudam a entender o vocabulário, mas não servem para montar um mapa do céu. Não se sabe se o terceiro céu de Paulo é o mais alto de três, no esquema que distinguia o céu das nuvens, o das estrelas e a morada de Deus, ou um degrau numa série de sete; nem se o paraíso do v. 4 é o mesmo lugar ou uma etapa além. E a diferença é mais importante que a semelhança: os textos de ascensão gostavam de descrever o que viam; Paulo não descreve nada.

Os catorze anos

O v. 2 data a experiência catorze anos antes da carta. Se 2 Coríntios foi escrita na Macedônia, por volta de 55 a 57, como apresenta o estudo do capítulo 1, a visão cai por volta de 41 a 43. A conversão, que o estudo de Atos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) situa entre 31 e 36, ficou para trás; a experiência caberia nos anos pouco documentados em que Paulo esteve em Tarso e na Cilícia (At 9.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), antes que Barnabé fosse buscá-lo para Antioquia (At 11.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O êxtase no templo (At 22.17-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) parece cedo demais; o apedrejamento em Listra (At 14.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que alguns ligam ao arrebatamento, como se Paulo, dado por morto, tivesse sido levado ao paraíso, parece tarde demais, porque o estudo de Atos 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) data a primeira viagem por volta de 46 a 48. As contas antigas são aproximadas, e a cronologia de Paulo tem folgas de alguns anos; nenhum cálculo é seguro. Também não há ligação com os catorze anos de Gl 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que se contam de outro ponto. O que o número mostra é outra coisa: Paulo guardou a experiência em silêncio durante catorze anos e só fala dela agora, obrigado.

O texto dos manuscritos

O começo do v. 1 aparece em formas um pouco diferentes, todas com o mesmo sentido: Paulo fala a contragosto. O ponto mais conhecido é o v. 7, cuja frase está quebrada. Vários manuscritos antigos e importantes, como o Sinaítico, o Alexandrino e o Vaticano, trazem a conjunção dio, por isso, antes da cláusula sobre não se exaltar, o que deixa a primeira parte do versículo sem verbo a que se prender; o P46 e outros não a têm, e a frase fica mais lisa. Muitos editores conservam a conjunção, pela regra de que a leitura mais difícil tende a ser a original. A cláusula do propósito, para que Paulo não se exaltasse, aparece duas vezes no mesmo versículo, abrindo e fechando a frase; alguns manuscritos omitem a segunda, talvez por parecer redundante. As edições se dividem também sobre onde termina o v. 6 e começa o v. 7. Nenhuma dessas diferenças muda o que o texto ensina, e a própria aspereza da frase parece vir de alguém que fala de algo doloroso.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Paulo diz que precisa continuar se gloriando, embora isso não traga proveito; passa então às visões e revelações que vêm do Senhor. Diz saber de um homem que está em Cristo e que, catorze anos antes, foi arrebatado até o terceiro céu; se dentro do corpo ou fora dele, Paulo não sabe, Deus sabe. Esse homem foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras que não se podem dizer, que a nenhum ser humano é permitido pronunciar (vv. 1-4).

De um homem assim, Paulo aceita se gloriar; de si mesmo, só das próprias fraquezas. Se quisesse se gloriar, não seria insensato, porque diria a verdade; mas se contém, para que ninguém o avalie acima do que vê nele ou ouve dele (vv. 5-6).

E, para que a grandeza das revelações não o fizesse se exaltar, foi-lhe posto um espinho na carne, um mensageiro de Satanás encarregado de esbofeteá-lo, para que não se exaltasse. Três vezes ele suplicou ao Senhor que o tirasse dele. A resposta do Senhor foi que a sua graça era suficiente para Paulo, porque o poder chega ao ponto pleno na fraqueza. Por isso Paulo prefere, com todo o gosto, gloriar-se nas suas fraquezas, para que o poder de Cristo arme a tenda sobre ele. Aceita de bom grado as fraquezas, os insultos, os apertos, as perseguições e as angústias por amor de Cristo, porque é na hora da fraqueza que ele se descobre forte (vv. 7-10).

Paulo reconhece que agiu como insensato, mas foram eles que o forçaram: deviam ser eles a recomendá-lo, porque em nada ficou atrás dos superapóstolos, ainda que ele não seja nada. Os sinais do apóstolo foram realizados entre eles, com toda a perseverança, por sinais, prodígios e atos de poder. Em que foram tratados pior que as outras igrejas, a não ser no fato de ele nunca lhes ter sido um peso? Que o perdoem por essa injustiça (vv. 11-13).

Está pronto para ir a eles pela terceira vez e de novo não será um peso, porque não procura os bens deles, procura a eles. Quem guarda recursos para os pequenos são os pais, e não o contrário. Com todo o prazer ele gastará o que tem e se deixará gastar por inteiro pelas vidas deles; o amor maior que ele lhes tem será pago com menos amor? Admitem que ele não os sobrecarregou, mas dizem que, astuto, os apanhou com esperteza. Paulo pergunta se explorou alguém por meio dos que enviou: Tito, a quem pediu que fosse com o irmão, tirou proveito deles? Não andaram os dois no mesmo espírito e nas mesmas pegadas? (vv. 14-18).

Eles talvez pensem que Paulo se defende diante deles. Mas ele fala diante de Deus, em Cristo, e tudo, queridos, é para a edificação deles. Teme que, ao chegar, os encontre como não desejaria e que eles o encontrem como não desejariam: com brigas, inveja, explosões de raiva, rivalidades, difamações, cochichos, arrogância e desordem. Teme que, voltando, o seu Deus o humilhe diante deles e que tenha de chorar por muitos que pecaram antes e não se arrependeram da impureza, da imoralidade sexual e da devassidão que praticaram (vv. 19-21).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-4 — O homem levado ao paraíso, que não conta o que ouviu

O v. 1 abre com a obrigação e a ressalva: kauchasthai dei, é preciso gloriar-se, ou sympheron men, embora não convenha. Paulo passa então a optasiai kai apokalypseis kyriou, visões e revelações do Senhor. O genitivo pode indicar que vêm do Senhor ou que o têm por conteúdo; as duas coisas são verdade para Paulo, que viu o Ressuscitado (1Co 9.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.8; Gl 1.12, 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e recebeu visões ao longo da missão (At 16.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18.9-10; 22.17-21). O plural sugere que os rivais falavam muito delas.

E então Paulo faz algo inesperado: fala de si mesmo como se fosse outro. Oida anthrōpon en Christō (v. 2), conheço um homem em Cristo. A expressão em Cristo, tão sua, identifica o homem como crente, não como herói espiritual. Que esse homem é o próprio Paulo, o v. 7 deixa claro: o espinho foi dado a ele por causa da grandeza das revelações. Para uns, a terceira pessoa é modéstia, recurso de quem fala de si sem se gabar; para outros, diz que a experiência foi recebida, não conquistada. E há ironia: no meio de um discurso em que se gloria, Paulo põe a sua maior experiência espiritual na boca de um terceiro, como quem não quer usá-la a seu favor.

O homem foi harpagenta, arrebatado, verbo de força, usado para Filipe levado pelo Espírito (At 8.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para os crentes levados ao encontro do Senhor (1Ts 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ninguém sobe por técnica; é tomado. Até onde? Heōs tritou ouranou, até o terceiro céu. Se en sōmati, no corpo, ou ektos tou sōmatos, fora do corpo, Paulo diz não saber, e repete: ho theos oiden, Deus sabe (vv. 2-3). Paulo não teoriza sobre a alma que sai do corpo; admite a própria ignorância sobre a experiência mais alta que teve.

No v. 4, o homem foi arrebatado eis ton paradeison, ao paraíso. Os vv. 2-4 podem descrever uma única experiência contada duas vezes, com o terceiro céu e o paraíso como dois nomes para o mesmo lugar, ou uma subida em duas etapas; os intérpretes se dividem, e o texto não decide. O paraíso é o jardim, a palavra do Éden e a da promessa de Jesus ao malfeitor (Lc 23.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e ao vencedor, a quem dará o fruto da árvore da vida (Ap 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo esteve, por um momento, onde a criação recomeça.

E lá ēkousen arrhēta rhēmata, ouviu palavras que não se podem dizer, ha ouk exon anthrōpō lalēsai, que a nenhum ser humano é permitido pronunciar. Arrhētos era palavra das religiões de mistério para os segredos que os iniciados não podiam revelar, mas aqui o motivo é outro: o que Paulo ouviu não lhe foi dado para repetir. Não há tronos, anjos, cores nem cidades; há silêncio, ao contrário dos relatos de ascensão da época e de muita coisa que hoje circula em nome de visitas ao céu. O único homem do Novo Testamento que diz ter sido levado ao paraíso conta menos sobre ele do que qualquer outro.

Versículos 5-6 — Gloriar-se de outro, calar sobre si

O v. 5 distingue os dois homens: hyper tou toioutou kauchēsomai, de alguém assim posso me gloriar; hyper de emautou, de mim mesmo, não, ei mē en tais astheneiais, a não ser nas fraquezas. A separação é deliberada. A experiência extraordinária foi dom; o que é de Paulo, o que a igreja pode ver, são as fraquezas.

O v. 6 acrescenta que, se quisesse se gloriar, ouk esomai aphrōn, não seria insensato, porque diria a verdade. A visão aconteceu. Mas pheidomai, ele se contém, poupa-se de falar. O motivo é pastoral e quase metodológico: que ninguém logisētai, avalie, Paulo acima do que blepei, vê nele, ou akouei, ouve dele. A medida de um ministro é o que se pode verificar, a vida que se vê e a palavra que se ouve, não as experiências que ele relata e que ninguém pode conferir. A regra protege a igreja contra quem se apresenta como dono de acesso especial a Deus.

Versículos 7-10 — O espinho, a súplica e a força que arma a tenda

O v. 7 começa com tē hyperbolē tōn apokalypseōn, pela grandeza extraordinária das revelações, e a frase se quebra, como mostra a seção 1. O sentido, porém, é claro: hina mē hyperairōmai, para que ele não se exaltasse, não se pusesse acima dos outros, edothē moi, foi-lhe dado algo. O verbo dar na voz passiva indica a ação de Deus sem nomeá-lo. E o que foi dado é estranho: skolops tē sarki, um espinho na carne, angelos Satana, um mensageiro de Satanás, hina me kolaphizē, para esbofeteá-lo.

Skolops pode ser uma estaca pontiaguda ou uma farpa que entra na pele; a imagem é de algo pequeno ou grande, mas sempre de algo que fere e fica. O dativo tē sarki pode querer dizer na carne, no corpo, ou para a carne, isto é, contra a tendência humana ao orgulho. Na antiga tradução grega, a palavra aparece na advertência de que os povos deixados na terra seriam como espinhos nos olhos e aguilhões nos flancos de Israel (Nm 33.55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), imagem que Ez 28.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) retoma, como mostra o estudo de Ezequiel 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O mensageiro de Satanás bate, e o verbo kolaphizō é o dos socos e bofetadas que Jesus recebeu diante do conselho (Mc 14.65 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 26.67 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que o próprio Paulo diz sofrer (1Co 4.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O versículo guarda um paradoxo que lembra o prólogo de Jó, como apresentam os estudos de Jó 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2: o adversário fere, mas dentro do limite que Deus traça, e o que ele quer para mal Deus usa para guardar Paulo do orgulho. O texto não diz que Deus é autor do mal; diz que nem o mensageiro de Satanás escapa do seu governo.

O que era o espinho? A pergunta acompanha a igreja desde os primeiros séculos, e as respostas se agrupam em quatro famílias.

A primeira vê uma doença física. Tertuliano falou, ao que parece, de uma dor de ouvido ou de cabeça; Jerônimo também pensou em dores de cabeça. Muitos lembram Gl 4.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): Paulo pregou aos gálatas por causa de uma enfermidade, a doença era uma prova para eles, e eles teriam arrancado os próprios olhos para dá-los a ele; acrescentam as letras grandes de Gl 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e imaginam uma doença dos olhos, talvez uma sequela da luz de Damasco (At 9.8-9, 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). William Ramsay propôs a malária, comum nas terras baixas da Panfília; outros, como Joseph Lightfoot, a epilepsia; outros ainda, a enxaqueca. Essas hipóteses têm apoio em textos reais, mas nenhuma pode ser comprovada, e nenhum diagnóstico à distância de vinte séculos merece confiança.

A segunda vê os adversários. João Crisóstomo recusou a ideia da dor de cabeça e entendeu o mensageiro de Satanás como os inimigos do evangelho, Alexandre, Himeneu e outros que perseguiam o apóstolo. A leitura se apoia no sentido de espinho em Nm 33.55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que fala de pessoas, na palavra angelos, que costuma designar alguém, e no contexto dos capítulos 10 a 13, em que Paulo chama os falsos apóstolos de servos de Satanás (2Co 11.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lista do v. 10, cheia de insultos e perseguições, combinaria com ela.

A terceira vê uma tentação. A leitura latina medieval, que entendeu a expressão como um aguilhão da carne, pensou em tentações sexuais, e a ideia marcou séculos de devoção. Lutero a rejeitou e falou das tribulações e dos assaltos espirituais; Calvino entendeu todo tipo de tentação com que Paulo era provado. A palavra carne, porém, em Paulo, nem sempre tem sentido moral, e nada no contexto fala de desejo.

A quarta reconhece que não sabemos. Paulo não diz o que era, e os coríntios provavelmente sabiam. O silêncio tem uma vantagem pastoral: sem nome, o espinho cabe na vida de quem sofre de doença, de perseguição, de tentação persistente ou de uma dor que não sabe nomear. O texto não serve para rotular a dor dos outros; serve para mostrar onde a força de Cristo se encontra com ela.

No v. 8, hyper toutou tris ton kyrion parekalesa: sobre isso, três vezes suplicou ao Senhor que o espinho se afastasse. O Senhor, aqui, é Cristo, como mostra o v. 9; Paulo dirige a oração a Jesus. O verbo é parakaleō, da família de paraklēsis, a consolação que abre a carta (2Co 1.3-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o apóstolo que consola os outros também precisou implorar. O número três lembra o Getsêmani, onde Jesus orou três vezes para que o cálice passasse (Mt 26.39-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 14.32-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Mateus 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Marcos 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em nenhum dos dois casos o pedido foi atendido do jeito pedido; nos dois, a oração foi ouvida.

A resposta vem no v. 9, e o verbo eirēken, ele disse, está no perfeito grego: uma palavra dada uma vez que continua de pé. O conteúdo, em paráfrase: arkei soi hē charis mou, a graça do Senhor é suficiente para Paulo, não precisa de acréscimo; e o motivo, hē gar dynamis en astheneia teleitai, porque o poder chega ao seu ponto pleno, se realiza por inteiro, onde há fraqueza. Charis, a palavra da coleta e do Cristo que se empobreceu (2Co 8.1, 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aqui é força concreta para viver. Teleitai não diz que a fraqueza é boa em si nem que Deus precisa dela; diz que é nela que o poder de Cristo aparece sem ser confundido com o do homem. O Senhor não tirou o espinho; deu-se a si mesmo.

Paulo tira a conclusão: hēdista oun mallon kauchēsomai en tais astheneiais mou, com o maior gosto, então, fará das fraquezas o seu motivo de orgulho, hina episkēnōsē ep' eme hē dynamis tou Christou, para que o poder de Cristo arme a tenda sobre ele. Episkēnoō, que só aparece aqui no Novo Testamento, vem de skēnē, tenda. Lembra a nuvem da glória que cobria a tenda no deserto (Êx 40.34-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o Verbo que, no prólogo de João, armou a sua tenda entre os homens (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fraqueza de Paulo vira lugar de habitação de Cristo.

O v. 10 alarga o quadro. Paulo eudokō, acha bom, consente de bom grado, em astheneiais, fraquezas, hybresin, insultos, anankais, apertos, diōgmois, perseguições, e stenochōriais, angústias, a mesma palavra de 2Co 6.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), hyper Christou, por causa de Cristo. Não é gosto pelo sofrimento; é o que vem por seguir Cristo, aceito porque Cristo está nele. E fecha com o paradoxo que resume o capítulo e a carta: é na hora da fraqueza que ele se descobre forte.

Versículos 11-13 — Os sinais do apóstolo e a "injustiça" de não pesar

O discurso do insensato termina. Gegona aphrōn, Paulo se fez de insensato, hymeis me ēnankasate, vocês me obrigaram (v. 11). Quem devia recomendá-lo eram os coríntios, que o conheciam desde o primeiro dia; calaram-se e deixaram o campo livre aos recém-chegados. Ele não ficou atrás dos superapóstolos em nada, ei kai ouden eimi, ainda que não seja nada. A frase tem duas faces. É ironia contra os que se achavam alguma coisa (Gl 6.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é a convicção de Paulo, que se via como o menor dos apóstolos, sustentado só pela graça (1Co 15.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 12 lembra ta sēmeia tou apostolou, os sinais do apóstolo, expressão que talvez fosse dos próprios rivais. Paulo não nega que houve sinais em Corinto; diz que kateirgasthē, foram realizados, voz passiva que aponta para Deus como autor, e põe à frente de tudo en pasē hypomonē, com toda a perseverança. Só depois vêm sēmeiois te kai terasin kai dynamesin, sinais, prodígios e atos de poder, a mesma tríade com que Pedro descreve o ministério de Jesus (At 2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Paulo resume a sua missão (Rm 15.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e Hebreus fala do testemunho de Deus (Hb 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Atos conta milagres em Icônio e em Éfeso (At 14.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.11-12). Mas o sinal maior é a perseverança: um apóstolo que aguenta.

O v. 13 vira ironia aberta. Em que os coríntios foram tratados pior do que as outras igrejas? Só nisto: Paulo nunca foi para eles um peso, ou katenarkēsa, não os entorpeceu com a sua carga, verbo raro que ele usara em 2Co 11.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E pede: charisasthe moi tēn adikian tautēn, perdoem-me esta injustiça. O verbo do perdão é o mesmo que ele usara para pedir à igreja que perdoasse o ofensor (2Co 2.7, 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A recusa do sustento, que Paulo explicou em 1Co 9.12-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2Co 11.7-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), fora usada contra ele, como se um apóstolo de verdade cobrasse. Ele responde com um sorriso amargo.

Versículos 14-18 — O pai que gasta, não o que explora

Idou triton touto hetoimōs echō elthein (v. 14): pela terceira vez está pronto para ir. A primeira visita foi a da fundação (At 18.1-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a segunda, a visita dolorosa (2Co 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.2); a terceira está para acontecer (2Co 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns leem a frase como a terceira vez em que ele se prepara para ir, sem ter ido duas; a leitura de 13.1-2 favorece três visitas. E repete que não será um peso: ou gar zētō ta hymōn alla hymas, não procura os bens deles, procura a eles. É a frase que separa o pastor do explorador.

Vem a imagem do verbo thēsaurizein, juntar, guardar: são os pais que acumulam em favor dos filhos, e não o inverso. Paulo se via como pai da igreja que gerou pelo evangelho (1Co 4.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 6.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.2). Não é regra geral sobre a família, porque a Escritura também manda cuidar dos pais idosos (Mc 7.10-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Tm 5.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); é uma comparação. E vale notar o rumo que Paulo lhe dá. Muitos líderes usam a figura do pai para exigir obediência, dinheiro e gratidão; Paulo a usa para dizer que quem gera é quem dá.

O v. 15 vai mais longe: hēdista dapanēsō, com todo o prazer gastará, kai ekdapanēthēsomai, e se deixará gastar por inteiro, hyper tōn psychōn hymōn, em favor das vidas deles. O segundo verbo, mais forte, é o de quem se consome até o fim. E vem a pergunta que dói: o amor maior que ele lhes tem será pago com menos amor? O amor de Paulo não depende de ser correspondido, mas ele não finge que não sente.

O v. 16 traz a acusação que circulava: está bem, ele não os sobrecarregou, alla hyparchōn panourgos dolō hymas elabon, mas, sendo astuto, os pegou com esperteza. A insinuação, ao que parece, era a de que Paulo recusava o sustento em público para levar o dinheiro da coleta por meio de terceiros. A palavra panourgos é dura: panourgia é a astúcia da serpente que enganou Eva (2Co 11.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a que Paulo diz ter recusado no ministério (2Co 4.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Paulo responde com perguntas, diante de fatos que os coríntios conheciam. Explorou alguém por meio dos que mandou? O verbo pleonekteō, tirar vantagem, querer mais do que é seu, é o mesmo que ele usou para negar que tivesse explorado alguém (2Co 7.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para descrever o adversário que quer tirar proveito da igreja (2Co 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pediu a Tito que fosse e mandou com ele o irmão (v. 18): Tito explorou vocês? Não andaram, ele e Tito, tō autō pneumati, no mesmo espírito, ou no mesmo Espírito, tois autois ichnesin, nas mesmas pegadas? Há aqui um ponto discutido. Se a viagem de Tito mencionada é a do capítulo 8, contada como já feita, o versículo apoiaria a hipótese de que 10–13 foi escrito depois de 1–9; muitos, porém, pensam numa visita anterior de Tito, quando ele começou a coleta (2Co 8.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a questão continua aberta, como mostra o estudo do capítulo 1. O que não está aberto é o princípio: Paulo não guardava dinheiro sozinho, mandava pessoas de confiança, viajava com testemunhas e prestava contas (2Co 8.18-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 16.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 19-21 — Tudo para edificar, e o temor de chorar

O v. 19 desfaz um mal-entendido: eles podem estar pensando que, todo esse tempo, Paulo se defende diante deles, como réu diante de juízes. Não. Katenanti theou en Christō laloumen, ele fala diante de Deus, em Cristo, como já dissera (2Co 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O tribunal que importa não é o de Corinto. E o propósito de tudo, ironia, recordações, lista de sofrimentos, a visão, o espinho, é hyper tēs hymōn oikodomēs, a edificação deles. Ele os chama de agapētoi, amados. A autoridade de Paulo foi dada para construir, não para destruir (2Co 10.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.10).

Os vv. 20-21 revelam o medo. Paulo teme que, ao chegar, os encontre como não desejaria e que eles o encontrem como não desejariam, isto é, firme e severo. E enumera oito males: eris, brigas; zēlos, inveja; thymoi, explosões de raiva; eritheiai, rivalidades de partido; katalaliai, difamações; psithyrismoi, cochichos, a maledicência que corre em voz baixa; physiōseis, a arrogância que incha, o verbo de 1Co 4.6, 18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 8.1; e akatastasiai, a desordem, a palavra que 1Co 14.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) nega ao Deus da paz, como lembra o estudo de 1 Coríntios 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Quase todos são pecados da língua e da convivência. São os frutos naturais de uma igreja que se deixou levar por líderes que competem.

O v. 21 é o mais pessoal. Paulo teme que, palin, outra vez, o seu Deus o humilhe diante deles. O advérbio pode ir com o voltar ou com o humilhar; se for com o humilhar, lembra a visita dolorosa. A humilhação não seria a derrota pessoal, mas a vergonha de um pai diante de filhos que não mudaram. E teme penthēsai, ter de chorar, com o verbo do luto pelos mortos, por pollous tōn proēmartēkotōn, muitos que pecaram antes e permanecem assim, kai mē metanoēsantōn, e não se arrependeram, da akatharsia, impureza, da porneia, imoralidade sexual, e da aselgeia, devassidão sem freio. São os problemas tratados em 1Co 5–7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que pelo visto não tinham acabado. Paulo não ameaça com raiva; anuncia choro. Quem não explora a igreja também não finge que o pecado não importa.

✨ 4. Versículos-Chave

2Co 12.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O homem em Cristo arrebatado ao terceiro céu e ao paraíso, que ouviu palavras que não lhe é permitido repetir. A maior experiência espiritual de Paulo é contada na terceira pessoa, com duas confissões de ignorância e nenhuma descrição. A revelação pessoal não serve de credencial nem se põe acima da Escritura.

2Co 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A grandeza das revelações, o espinho na carne e o mensageiro de Satanás que esbofeteia, para que Paulo não se exaltasse. O versículo reúne a soberania de Deus, a hostilidade real do adversário e um sofrimento que fica, sem explicar tudo e sem permitir que ninguém diagnostique ou culpe quem sofre.

2Co 12.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A súplica três vezes repetida recebe, como resposta, a graça suficiente de Cristo e a promessa de que o poder se realiza por inteiro na fraqueza. É uma das palavras de Jesus ressuscitado guardadas nas cartas, e talvez o centro de toda a carta: o ministério frágil que os rivais desprezavam é o lugar escolhido para o poder de Cristo armar a tenda.

2Co 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O apóstolo gasta e se deixa gastar pelas vidas da igreja, mesmo amado menos do que ama. É a régua de toda liderança cristã: quem procura as pessoas, e não os seus bens, gasta-se por elas.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A revelação sem autopromoção. Paulo teve visões, mas não as usa como credencial. Conta-as como de outro, não as descreve, não tira delas doutrina e manda que o avaliem pelo que se vê e se ouve dele. A revelação de Deus que a igreja recebe para crer e viver é a do evangelho de Cristo, entregue pelos apóstolos (Gl 1.8-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); experiências pessoais, mesmo verdadeiras, ficam debaixo dela.

O poder de Cristo na fraqueza. É a tese dos capítulos 10 a 13 e um eixo de toda a carta: o tesouro em vasos frágeis (2Co 4.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Cristo crucificado em fraqueza que vive pelo poder de Deus (2Co 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fraqueza não é virtude nem é prova de santidade, e Paulo não a procura. Mas, quando vem, deixa de ser a vergonha que os rivais apontavam e passa a ser o lugar onde o poder de Cristo se mostra sem disfarce. Lutero chamou isso de teologia da cruz.

A oração ouvida e não atendida como foi pedida. Paulo pediu três vezes e recebeu outra coisa: não a remoção, mas a graça. O texto não ensina que a oração insistente obriga Deus, nem que a resposta negativa revela falta de fé. Ensina que a resposta de Deus pode ser a sua presença dentro da dor que continua, como no Getsêmani.

A liderança que gasta e não explora. Paulo procura as pessoas, não os bens; gasta-se como os pais que juntam para os filhos; manda gente de confiança e presta contas; fala diante de Deus; faz tudo para edificar. A autoridade cristã se mede pelo serviço e pela transparência, e o pastor que ama a igreja também chora pelo pecado que nela persiste e chama ao arrependimento.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O capítulo está no tempo da Redenção consumada, em que o Senhor ressuscitado fala à igreja, governa a missão e sustenta os seus servos. Mas olha para as duas pontas do arco. Ao paraíso, palavra do jardim da Criação (Gn 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Paulo foi levado por um momento, como antecipação da Nova Criação, quando a árvore da vida voltará a estar ao alcance (Ap 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.2). A Queda está presente de muitos modos: no mensageiro de Satanás que fere, na carne que precisa ser guardada do orgulho, na astúcia da serpente atribuída a Paulo, nos pecados da convivência e da sexualidade que a igreja não abandonou. E a Redenção acontece no meio disso, não fora: a graça não tira o apóstolo do mundo caído; arma a tenda sobre ele dentro dele.

6.2 — Cristo, fundamento do ministério fraco

Nas epístolas, Cristo é o fundamento de toda doutrina e de toda prática. Neste capítulo, Paulo responde aos rivais não com uma teoria sobre o ministério, mas com Cristo. É Cristo o Senhor a quem ele ora (v. 8), Cristo quem responde (v. 9), o poder de Cristo que habita nele (v. 9), Cristo a razão das perseguições aceitas (v. 10), Cristo o lugar de onde ele fala (v. 19). E o capítulo seguinte dará a chave: Cristo foi crucificado em fraqueza e vive pelo poder de Deus, e os seus servos são fracos nele e viverão com ele pelo mesmo poder (2Co 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O apóstolo fraco não é um apóstolo fracassado; é um apóstolo parecido com o seu Senhor. Os superapóstolos ofereciam um ministério de força sem fraqueza; Paulo, o do Crucificado ressuscitado, em que o poder aparece no vaso de barro.

6.3 — Como o capítulo lê o Antigo Testamento

O capítulo não cita o Antigo Testamento com fórmula, mas está cheio dele.

O espinho e o adversário (Nm 33.55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 28.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jó 1–2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A imagem do espinho vem da advertência de Números e volta em Ezequiel, em acordo com o estudo de Ezequiel 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): povos hostis que ferem Israel. O mensageiro de Satanás que age dentro de um limite lembra o prólogo de Jó, em acordo com os estudos de Jó 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2: o mal é real, mas não é soberano.

Gideão e o orgulho evitado (Jz 7.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus reduziu o exército de Gideão para que Israel não se gloriasse de ter vencido por si, como mostra o estudo de Juízes 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Paulo recebe o espinho para não se exaltar; a força de Deus aparece onde a humana não pode reclamar o mérito.

A força dada aos cansados (Is 40.29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus incomparável dá vigor ao exausto e multiplica a força de quem não tem nenhuma, em acordo com o estudo de Isaías 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em Paulo, essa força tem nome: o poder de Cristo.

O pedido negado a Moisés (Dt 3.23-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Moisés suplicou para entrar na terra e ouviu que não insistisse; alguns lembram o paralelo, que mostra um servo fiel que ouve um não e continua amado.

O Servo esbofeteado e os pastores que se alimentam (Is 50.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 34.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Servo ofereceu o rosto aos golpes, e o estudo de Isaías 50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra os Evangelhos narrando com esse eco as bofetadas da Paixão. E os pastores de Israel, denunciados por Ezequiel, apascentavam a si mesmos, como mostra o estudo de Ezequiel 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Paulo é o contrário: gasta-se pelo rebanho.

6.4 — O Getsêmani, a tenda e o Cristo que se gasta

A luz mais forte sobre o capítulo vem da vida de Jesus. No Getsêmani, o Filho orou três vezes para que o cálice passasse, e o cálice não passou (Mt 26.39-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus diz que ele foi ouvido por causa da sua reverência (Hb 5.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): ouvido, e ainda assim bebeu o cálice, e a resposta do Pai foi a ressurreição do outro lado da cruz. Paulo, ao pedir três vezes, caminha pela mesma trilha. A sua oração também é ouvida sem ser atendida como pedida, e a resposta é a vida do Ressuscitado dentro da fraqueza. E as bofetadas do mensageiro de Satanás têm o nome das que o Senhor recebeu na noite da Paixão.

A tenda do v. 9 lembra a encarnação. O Verbo armou a sua tenda na fragilidade humana (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e agora o poder do Cristo exaltado arma a tenda na fragilidade do seu servo. O caminho de Deus é o mesmo: descer ao frágil para habitar nele.

E o pastor que gasta e se deixa gastar (v. 15) reflete o Filho do Homem que veio servir e dar a vida em resgate (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Cristo que, sendo rico, se empobreceu por nós, nas palavras que a carta já usou (2Co 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo não explora porque foi alcançado por alguém que se deu por inteiro.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O evangelho deste capítulo não é a notícia de que Deus tira todos os espinhos, nem de que os fortes sobem ao céu. É a notícia de que a graça de Cristo basta a quem não tem força, e de que o poder de Deus se mostra por inteiro onde o ser humano chega ao fim de si. Pregar 2 Coríntios 12 é dizer ao ouvinte que a sua fraqueza não o desqualifica para Deus, que a sua oração não respondida não é sinal de abandono e que o Cristo crucificado e ressuscitado quer armar a tenda exatamente ali, onde dói. E é dizer também que ninguém precisa de um intermediário com visões especiais, nem pagar por bênçãos: o acesso a Deus é dado em Cristo, de graça, e os seus servos verdadeiros procuram as pessoas, não o que elas têm.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Desconfiar de quem vende o céu. Circulam livros, vídeos e pregações sobre visitas ao céu e ao inferno, com detalhes de ruas, cores e conversas, e líderes que se apresentam como portadores de revelações que a igreja deve aceitar sem conferir. Paulo, que de fato foi levado ao paraíso, não contou nada, não tirou doutrina disso e pediu que o julgassem pelo que se via na sua vida. Isso não autoriza a desprezar a experiência de ninguém, mas põe todas debaixo do evangelho já entregue na Escritura; revelação que exalta quem a teve ou acrescenta algo ao que Deus deu em Cristo não passa pelo crivo deste capítulo.

Viver com o espinho que não sai. Muitos cristãos convivem com doença crônica, deficiência, dor contínua, depressão, uma limitação que nenhuma oração removeu. A doença não é prova de falta de fé nem de pecado escondido; Paulo, homem de fé e de oração, carregou o seu espinho. Deus continua curando, às vezes de modo extraordinário, às vezes pela medicina, que também é dom dele, e a igreja deve orar pelos doentes com confiança. Mas ninguém tem o direito de prometer cura a todos, nem de culpar quem continua doente, nem de dizer que faltou fé. O que o texto garante é outra coisa: a graça de Cristo é suficiente para cada dia, e o seu poder arma a tenda justamente na fragilidade. Se a dor se tornou tão pesada que a vida parece não valer mais a pena, não fique sozinho: procure hoje alguém de confiança, o seu pastor, um médico ou um psicólogo; no Brasil, o CVV atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188. O Senhor que orou três vezes no Getsêmani conhece de perto quem ora três vezes e continua esperando.

Orar com honestidade e aceitar outra resposta. Paulo pediu sem rodeios e repetiu o pedido, e isso autoriza a oração insistente. Mas aceitou uma resposta diferente sem concluir que Deus o tinha abandonado. A fé madura não é a que sempre consegue o que pede; é a que continua confiando quando a resposta é a presença, e não a remoção.

Exigir líderes que não explorem. Quem procura o dinheiro do povo, cobra por bênçãos, vende campanhas com promessas de retorno, usa a imagem de pai espiritual para exigir obediência e ofertas, ou se recusa a prestar contas, está do lado oposto ao de Paulo. O líder cristão procura as pessoas, gasta-se por elas, manda gente de confiança, presta contas e fala diante de Deus. E as igrejas devem cobrar isso sem medo de parecer infiéis.

Uma palavra a quem foi ferido por líderes. Os superapóstolos escravizavam, devoravam, exploravam, se exaltavam e esbofeteavam os coríntios (2Co 11.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a igreja aguentava. Quem foi manipulado, humilhado, explorado ou abusado por alguém que falava em nome de Deus precisa ouvir que a culpa não é sua e que Cristo não está do lado de quem fere. O apóstolo verdadeiro aceita ser esbofeteado; o falso esbofeteia. Contar o que aconteceu a alguém de confiança, buscar ajuda e levar às autoridades o que for crime não é falta de perdão nem de fé. A igreja que protege o líder e abandona a vítima esqueceu o capítulo.

Chorar pelo pecado em vez de fingir. Paulo anunciou que choraria pelo pecado não abandonado. A igreja que se cala diante do pecado não é mais amorosa; é menos. O arrependimento é o caminho da alegria, e quem está preso a um pecado que parece mais forte pode ouvir o convite de Cristo para voltar, sem desespero.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Por que Paulo conta a sua experiência no terceiro céu na terceira pessoa e sem descrever o que viu (vv. 2-4)? O que isso ensina sobre o uso de experiências espirituais na igreja?
  2. O v. 6 manda avaliar um ministro pelo que se vê e se ouve dele. Que critérios você usa para confiar num líder espiritual?
  3. Das leituras do espinho, doença, adversários, tentação ou um sofrimento sem nome, qual parece mais coerente com o contexto? Por que o silêncio de Paulo sobre isso pode ser um presente?
  4. Como o Getsêmani, onde Jesus orou três vezes, ilumina o pedido de Paulo e a resposta que ele recebeu (vv. 8-9)?
  5. O que diferencia o pastor de 12.14-18 de um líder que explora? Que práticas de transparência a sua comunidade adota?
  6. Para meditação e oração: traga ao Senhor o espinho que você carrega. Diga-lhe com franqueza o que deseja e peça a graça de reconhecer, mesmo sem a resposta que pediu, o poder de Cristo armando a tenda na sua fraqueza.

📚 10. Para Aprofundamento

Comentários de 2 Coríntios:

  • Murray J. Harris — The Second Epistle to the Corinthians (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 2005)
  • Margaret E. Thrall — The Second Epistle to the Corinthians (International Critical Commentary, T&T Clark, 2 vols., 1994 e 2000)
  • Ralph P. Martin — 2 Corinthians (Word Biblical Commentary, Word, 1986)
  • Paul Barnett — The Second Epistle to the Corinthians (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1997)
  • George H. Guthrie — 2 Corinthians (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker, 2015)
  • Colin G. Kruse — 2 Coríntios: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

A fraqueza, as visões e os adversários:

  • Timothy B. Savage — Power through Weakness: Paul's Understanding of the Christian Ministry in 2 Corinthians (Cambridge University Press, 1996)
  • Michael J. Gorman — Cruciformity: Paul's Narrative Spirituality of the Cross (Eerdmans, 2001)
  • Dieter Georgi — The Opponents of Paul in Second Corinthians (Fortress, 1986)
  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sofrimento e poder na igreja:

  • Joni Eareckson Tada e Steven Estes — When God Weeps: Why Our Sufferings Matter to the Almighty (Zondervan, 1997)
  • Diane Langberg — Redeeming Power: Understanding Authority and Abuse in the Church (Brazos, 2020)

Sabedoria para o Cotidiano
Paulo esteve no paraíso e não fez disso propaganda; carregou um espinho e não fez disso desespero. Pediu três vezes que a dor fosse embora e ouviu que a graça de Cristo era suficiente, porque o poder dele aparece inteiro onde nós acabamos. Não meça a fé pelas experiências que alguém conta nem pelos espinhos que alguém não tem; ore com franqueza, aceite a presença quando a remoção não vier e desconfie de quem procura o que é seu e não a você. O mesmo Senhor que foi esbofeteado por nós arma a tenda, hoje, sobre a sua fraqueza.

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