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2 Samuel · 10 de 66 · Antigo Testamento

2 Samuel — Bloco 7: A Revolta de Absalão e o Rei Peregrino

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Capítulos principais

2Sm 15–17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Tema central do bloco

O beijo formal do capítulo 14 não trouxe reconciliação; trouxe oportunidade. Absalão passa quatro anos conquistando, com gestos calculados e promessas vazias, o coração do povo, e então se proclama rei em Hebrom — a mesma cidade onde Davi começara a reinar. A revolta é tão rápida e bem articulada que Davi precisa fugir de Jerusalém para evitar um banho de sangue. Estes três capítulos acompanham o rei deposto em sua jornada para o deserto: descalço, com a cabeça coberta, chorando na subida do Monte das Oliveiras, cercado por quem permanece fiel e alvo de quem aproveita sua queda para humilhá-lo. É nesse momento de maior fragilidade que Davi revela o melhor de sua fé: recusa usar a arca como amuleto, entrega seu futuro à vontade de Deus, suporta as maldições sem vingança e combina oração com ação sábia. Enquanto isso, em Jerusalém, trava-se uma batalha de conselhos entre Aitofel, cujo conselho era tido como palavra de Deus, e Husai, o amigo infiltrado. O narrador revela o que está por trás de tudo: o Senhor havia determinado frustrar o bom conselho de Aitofel. O bloco mostra que, mesmo quando o pecado humano desencadeia o caos, Deus continua governando a história e sustentando os que nele confiam.

Versículos-chave do Livro estudado

Versículos relacionados em outros capítulos ou Livros da Bíblia

Explicação teológica e bíblica

Absalão rouba o coração de Israel (15.1-6). Absalão começa construindo uma imagem: providencia um carro, cavalos e cinquenta homens que correm à sua frente (15.1) — exatamente o tipo de ostentação real contra o qual Samuel advertira o povo (1Sm 8.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Adonias repetirá mais tarde (1Rs 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em seguida, adota uma estratégia de proximidade. Levanta-se cedo, posta-se junto ao caminho da porta da cidade — o lugar onde se resolviam as questões judiciais — e intercepta quem vinha buscar o julgamento do rei (15.2). Pergunta de que cidade a pessoa é, afirma que a causa dela é boa e justa, mas lamenta que não haja ninguém da parte do rei para ouvi-la (15.3). Acrescenta que, se ele fosse juiz na terra, faria justiça a todos (15.4). E quando alguém se prostra diante dele, ele o levanta e o beija (15.5). O narrador resume o efeito com uma expressão hebraica precisa: Absalão roubava o coração dos homens de Israel (15.6). A mesma expressão descreve o engano de Jacó contra Labão (Gn 31.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Absalão não oferece justiça; oferece a sensação de ser ouvido. Mas há um detalhe incômodo: sua crítica encontrava eco porque, aparentemente, havia um vácuo real na administração da justiça. O rei que antes praticava juízo e justiça para todo o povo (8.15) parece ter se afastado dessa tarefa. A omissão de Davi em conflitos familiares ajuda a compreender a crise, mas o narrador não confirma a acusação de Absalão de que faltava quem julgasse as causas do povo. Um vácuo geral na administração da justiça permanece uma hipótese, não um fato estabelecido pelo relato.

A conspiração em Hebrom (15.7-12). Depois de quatro anos — o texto hebraico tradicional diz "quarenta", mas a Septuaginta em algumas versões, a Siríaca e o historiador Josefo trazem "quatro", leitura adotada pela maioria das traduções modernas —, Absalão pede ao rei permissão para ir a Hebrom cumprir um voto feito no exílio (15.7-8). Davi o despede com uma bênção de paz (15.9), as últimas palavras que dirigirá ao filho em vida. Absalão envia agentes secretos a todas as tribos, com a instrução de proclamar, ao som da trombeta, que ele reina em Hebrom (15.10). Leva consigo duzentos homens de Jerusalém, convidados sem saber de nada (15.11), e manda buscar Aitofel, o gilonita, conselheiro de Davi (15.12). A escolha de Hebrom é simbólica: é a cidade onde Davi fora ungido rei de Judá (2.4) e de todo Israel (5.3). Absalão tenta reescrever a história do pai em seu favor. A conspiração se fortalece, e o povo com ele aumenta.

A fuga do rei e os que permanecem fiéis (15.13-22). Quando a notícia chega, Davi toma uma decisão rápida: fugir, para que Absalão não tome a cidade e a passe ao fio da espada (15.14). O rei que conquistara Jerusalém prefere abandoná-la a vê-la destruída. Deixa dez concubinas para cuidar do palácio (15.16) — detalhe que preparará o cumprimento da palavra de Natã. Na saída da cidade, Davi passa em revista os que o acompanham, entre eles os queretitas, os peletitas e seiscentos geteus, filisteus de Gate que o seguiam (15.18). Ao seu comandante, Itai, Davi oferece a liberdade de voltar: ele é estrangeiro e exilado, chegou há pouco tempo, e não seria justo arrastá-lo para uma vida errante (15.19-20). A resposta de Itai é um dos juramentos de fidelidade mais comoventes da Bíblia: pela vida do Senhor e pela vida do rei, onde quer que o rei estiver, para a morte ou para a vida, ali estará seu servo (15.21). A semelhança com o juramento de Rute (Rt 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é evidente — e Rute, estrangeira fiel, era bisavó de Davi. No momento em que o próprio filho trai o rei, um estrangeiro lhe jura lealdade absoluta.

Cedrom e a arca devolvida (15.23-29). Toda a terra chora em alta voz enquanto o rei atravessa o ribeiro de Cedrom, o vale que separa Jerusalém do Monte das Oliveiras, em direção ao deserto (15.23). Os sacerdotes Zadoque e Abiatar vêm com os levitas carregando a arca. Davi, porém, manda levá-la de volta à cidade (15.24-25). A razão é uma das mais belas expressões de fé de todo o livro: se ele achar graça aos olhos do Senhor, o Senhor o fará voltar e lhe permitirá ver a arca e sua habitação; se o Senhor disser que não tem prazer nele, então Davi se coloca à disposição de Deus, para que faça com ele o que lhe parecer bom (15.25-26). Davi se recusa a repetir o erro de Israel em 1Sm 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), quando a arca foi levada à batalha como amuleto e acabou capturada. Ele não tenta manipular Deus com objetos sagrados; entrega-se a ele. Ao mesmo tempo, age com prudência: os filhos dos sacerdotes, Aimaás e Jônatas, servirão como mensageiros entre a cidade e o rei (15.27-29). Fé e estratégia caminham juntas.

O Monte das Oliveiras e a oração contra Aitofel (15.30-37). Davi sobe o Monte das Oliveiras chorando, com a cabeça coberta e os pés descalços, e todo o povo que o acompanha faz o mesmo (15.30). São sinais de luto e humilhação. Nesse momento, Davi recebe a pior notícia: Aitofel está entre os conspiradores (15.31a). O golpe é duro, porque Aitofel era um conselheiro de sabedoria extraordinária (16.23) — e, se a identificação de 23.34 estiver correta, avô de Bate-Seba, o que poderia explicar um ressentimento antigo. A reação de Davi é uma oração curta: que o Senhor transforme em loucura o conselho de Aitofel (15.31b). Logo em seguida, no alto do monte, onde se costumava adorar a Deus, a resposta começa a se desenhar: aparece Husai, o arquita, com a túnica rasgada e terra sobre a cabeça (15.32). Davi o envia de volta a Jerusalém para se colocar a serviço de Absalão e frustrar o conselho de Aitofel, repassando informações aos sacerdotes (15.33-36). Husai é chamado de "amigo do rei" (15.37), provavelmente um título oficial de conselheiro íntimo. A oração de Davi não o leva à passividade; ele ora e age no mesmo movimento.

Ziba e Simei: aproveitadores na queda do rei (16.1-14). Duas figuras ligadas à casa de Saul surgem no caminho. Ziba, o servo de Mefibosete, chega com jumentos carregados de pão, passas, frutas e vinho para o rei e seus homens (16.1-2). Perguntado sobre seu senhor, afirma que Mefibosete ficou em Jerusalém na esperança de recuperar o reino de seu avô (16.3). Davi, sem ouvir o acusado, entrega a Ziba todos os bens de Mefibosete (16.4). A decisão é precipitada, e o capítulo 19 mostrará que a versão de Ziba era, no mínimo, discutível (19.24-30). Pouco adiante, em Baurim, Simei, homem da família de Saul, sai amaldiçoando o rei, atirando pedras e pó contra ele e seus homens (16.5-6). Chama Davi de homem sanguinário e declara que o Senhor fez recair sobre ele todo o sangue da casa de Saul (16.7-8). A acusação é injusta quanto às mortes de Saul, Abner e Isbosete, das quais o texto isenta Davi (caps. 1–4), mas atinge um ponto sensível — Davi de fato derramara sangue inocente no caso de Urias. Abisai, irmão de Joabe, oferece-se para cortar a cabeça do "cão morto" que amaldiçoa o rei (16.9). A resposta de Davi é notável (16.10-12): pergunta o que tem ele a ver com os filhos de Zeruia; admite que, se o Senhor mandou Simei amaldiçoar, ninguém deve pedir contas; lembra que seu próprio filho procura tirar-lhe a vida, e muito mais um benjamita; e expressa a esperança de que o Senhor veja sua aflição e lhe devolva o bem no lugar da maldição. O rei que um dia não teve força para conter os filhos de Zeruia (3.39) agora os contém em nome de uma humildade diante de Deus. Simei continua caminhando pela encosta, amaldiçoando e atirando pedras, e o rei chega exausto ao seu destino, onde se refaz (16.13-14).

Husai no palácio e o conselho de Aitofel (16.15-23). Absalão entra em Jerusalém acompanhado de Aitofel (16.15). Husai se apresenta saudando-o como rei duas vezes (16.16). Absalão desconfia e pergunta, com ironia, se essa é a lealdade de Husai para com seu amigo (16.17). A resposta de Husai é magistral em sua ambiguidade: ele será daquele que o Senhor, este povo e todos os homens de Israel escolheram, e com esse ficará (16.18); como serviu ao pai, servirá ao filho (16.19). Absalão ouve lealdade a si; o leitor sabe que Husai fala de Davi. Em seguida, Absalão pede conselho a Aitofel, que propõe um ato de ruptura irreversível: que Absalão tome publicamente as concubinas deixadas por Davi, para que todo Israel saiba que ele se tornou odioso ao pai e as mãos de seus partidários se fortaleçam (16.20-21). No antigo Oriente Próximo, apropriar-se do harém do rei anterior era uma reivindicação pública ao trono. Uma tenda é armada sobre o terraço do palácio, e Absalão o faz à vista de todo Israel (16.22). A palavra de Natã se cumpre com precisão dolorosa: o que Davi fizera em segredo — a partir daquele mesmo terraço (11.2) — seu filho faz diante de todos, à luz do sol (12.11-12). O narrador comenta que o conselho de Aitofel era considerado como se alguém consultasse a palavra de Deus, tanto por Davi quanto por Absalão (16.23).

A batalha dos conselhos (17.1-14). Aitofel propõe então o golpe decisivo: escolher doze mil homens e perseguir Davi naquela mesma noite, enquanto ele está cansado e desanimado; o povo fugirá, e bastará matar apenas o rei; todo o povo voltará a Absalão como uma noiva volta ao marido (17.1-3). O plano é rápido, cirúrgico e provavelmente eficaz. Absalão e os anciãos o aprovam (17.4), mas Absalão decide ouvir também Husai (17.5-6). O discurso de Husai é uma obra-prima de retórica (17.7-13): admite que desta vez o conselho de Aitofel não é bom; lembra que Davi e seus homens são valentes e estão furiosos como uma ursa roubada de seus filhotes; adverte que Davi, guerreiro experiente, não passará a noite com o povo, mas estará escondido em alguma cova; argumenta que, se os primeiros atacantes caírem, o pânico se espalhará. Propõe, em vez disso, reunir todo Israel, de Dã a Berseba, numeroso como a areia do mar, com o próprio Absalão à frente; cairão sobre Davi como o orvalho sobre a terra, e, se ele se refugiar numa cidade, todo Israel a arrastará com cordas até o vale. O conselho apela à vaidade de Absalão — ele mesmo lideraria um exército imenso — e dá a Davi o tempo de que precisa. Absalão e todos os homens de Israel preferem o conselho de Husai (17.14a). O narrador então revela a chave teológica de todo o bloco (17.14b): o Senhor havia determinado frustrar o bom conselho de Aitofel, para trazer o mal sobre Absalão. A oração de Davi no Monte das Oliveiras (15.31) foi respondida. A história é movida por decisões humanas reais, mas Deus governa por meio delas.

A fuga dos mensageiros e o fim de Aitofel (17.15-23). Husai informa os sacerdotes e manda avisar Davi para atravessar o Jordão sem demora (17.15-16). Os mensageiros Jônatas e Aimaás, que esperavam em En-Rogel, recebem a notícia por meio de uma serva, mas são vistos por um rapaz que avisa Absalão (17.17-18a). Fogem até Baurim, onde se escondem num poço no quintal de uma casa; a dona da casa estende uma coberta sobre a boca do poço e espalha grãos por cima, despistando os perseguidores (17.18b-20) — cena que lembra Raabe escondendo os espias em Jericó (Js 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Davi é avisado e atravessa o Jordão com todo o povo antes do amanhecer (17.21-22). Aitofel, ao ver que seu conselho não foi seguido, sela o jumento, volta para sua cidade, põe sua casa em ordem e põe fim à própria vida; é sepultado no túmulo de seu pai (17.23). O texto não explica suas razões, mas o sentido parece claro: ele percebeu que a revolta estava condenada e que seu destino, como traidor, estava selado. A figura do conselheiro íntimo que trai o rei e depois tira a própria vida será evocada, séculos depois, na história de Judas.

O rei sustentado no deserto (17.24-29). Davi chega a Maanaim, a mesma cidade que servira de capital a Isbosete (2.8), e Absalão atravessa o Jordão com os homens de Israel, nomeando Amasa como comandante no lugar de Joabe (17.24-26). Amasa era primo de Joabe e de Absalão, filho de Abigail, irmã de Zeruia (17.25; 1Cr 2.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo termina, porém, com uma cena de consolo (17.27-29). Três homens vêm ao encontro de Davi com camas, bacias, vasos de barro, trigo, cevada, farinha, grão torrado, favas, lentilhas, mel, coalhada, ovelhas e queijo, porque sabiam que o povo estava faminto, cansado e com sede no deserto. Os três são inesperados: Sobi, filho de Naás, de Rabá dos amonitas — possivelmente filho do rei a quem Davi quis mostrar bondade (10.2) e irmão de Hanum, embora essa identificação familiar não seja explicitada em 17.27; Maquir, filho de Amiel, de Lo-Debar — o homem que abrigara Mefibosete antes que Davi o chamasse à sua mesa (9.4); e Barzilai, o gileadita, um homem idoso e rico de Rogelim. A bondade que Davi semeou no passado volta a ele no deserto. Deus sustenta o rei peregrino por meio de estrangeiros e de pessoas ligadas a gestos antigos de hesed.

Contribuição do bloco para o livro e para a Bíblia. Estes capítulos mostram o ponto mais baixo do reinado de Davi em termos de poder e, paradoxalmente, um dos pontos mais altos de sua fé. Afastado do trono, ele reencontra a dependência que marcou seus anos de fuga diante de Saul. O Sl 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), associado pelo título a esta fuga, expressa essa confiança: muitos se levantam contra o salmista, muitos dizem que não há salvação para ele em Deus, mas ele se deita, dorme e acorda porque o Senhor o sustenta. Na Bíblia como um todo, o bloco é um testemunho eloquente da providência de Deus: ele não impede todas as consequências do pecado, mas governa a história de modo que os conselhos humanos contrários ao seu propósito sejam frustrados (Pv 21.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Visão cristocêntrica

Este bloco oferece algumas das conexões mais impressionantes entre a vida de Davi e a paixão de Cristo. É preciso, porém, distinguir com cuidado o que é explícito do que é temático.

Conexão direta: o amigo que trai. O Sl 41.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), tradicionalmente associado à traição de Aitofel, descreve o amigo íntimo que comia do mesmo pão e levantou o calcanhar contra o salmista. Jesus cita esse versículo em Jo 13.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o aplica a Judas. A aplicação do Sl 41.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a Judas é explícita no Novo Testamento; a identificação do amigo mencionado no salmo com Aitofel permanece uma associação histórica possível, não afirmada por João. O paralelo se estende: tanto Aitofel quanto Judas, depois da traição, morrem por enforcamento (17.23; Mt 27.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Outros relatos bíblicos também registram mortes autoinfligidas, como as de Saul e de seu escudeiro (1Sm 31.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Sl 55.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) expressa a mesma dor de ser traído por um companheiro de comunhão.

Conexão tipológica reconhecida: o rei rejeitado que atravessa o Cedrom e sobe o Monte das Oliveiras. O Novo Testamento não cita 2Sm 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) diretamente, mas os paralelos geográficos e temáticos são notados por muitos comentaristas, como Robert Bergen e Joyce Baldwin. Davi, rejeitado por seu povo, atravessa o ribeiro de Cedrom e sobe o Monte das Oliveiras chorando. Jesus, na noite em que foi traído, atravessa o mesmo ribeiro (Jo 18.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e vai ao jardim no Monte das Oliveiras, onde ora em agonia (Lc 22.39-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Davi entrega seu destino ao Senhor para que faça o que lhe parecer bom (15.26); Jesus ora para que não se faça a sua vontade, mas a do Pai (Lc 22.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O próprio Jesus chorou sobre Jerusalém ao descer o Monte das Oliveiras (Lc 19.37-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A diferença, porém, é essencial: Davi sofre como consequência de seu próprio pecado; Jesus sofre sem pecado, por causa do pecado dos outros. Davi é uma sombra; Cristo é a realidade.

Conexão temática: o rei que não revida. Diante de Simei, Davi recusa a vingança proposta por Abisai. Nos Evangelhos, quando Tiago e João propõem fazer descer fogo sobre os samaritanos que rejeitaram Jesus, ele os repreende (Lc 9.51-56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); quando Pedro saca a espada no Getsêmani, Jesus manda guardá-la (Jo 18.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro resume a atitude de Cristo: insultado, não revidava; sofrendo, não ameaçava, mas entregava-se àquele que julga com justiça (1Pe 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Conexão temática: fidelidade ao rei rejeitado. O juramento de Itai — seguir o rei na vida e na morte — ecoa nas palavras dos discípulos que dizem a Jesus que não há para quem ir senão ele (Jo 6.68 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e na promessa de Pedro de segui-lo até a prisão e a morte (Lc 22.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Itai cumpriu sua palavra; Pedro falhou, mas foi restaurado pela graça (Jo 21.15-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Que um estrangeiro seja o primeiro a jurar fidelidade ao rei rejeitado antecipa a inclusão dos gentios no reino do Filho de Davi.

Conexão temática: o conselho de Deus prevalece. Em At 4.25-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a igreja lê a conspiração contra Jesus à luz do Sl 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): reis e governantes se reuniram contra o Senhor e seu Ungido, mas fizeram apenas o que a mão e o conselho de Deus haviam predeterminado. O mesmo princípio aparece em 2Sm 17.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): os conselhos humanos se levantam contra o ungido, mas o Senhor os frustra e realiza seu propósito.

Aplicações espirituais e práticas

Discernir o encanto do populismo. Absalão conquistou o povo com beleza, gestos de proximidade e promessas que não tinha intenção nem capacidade de cumprir. Em qualquer ambiente — política, empresas, igrejas, associações —, há quem roube corações dizendo o que as pessoas querem ouvir. O texto convida a avaliar líderes por seu caráter e por seu histórico, e não apenas por sua simpatia ou aparência. E também faz uma advertência a quem lidera: a omissão diante das necessidades reais das pessoas abre espaço para que outros as explorem.

Entregar o desfecho a Deus sem manipulá-lo. Davi poderia ter levado a arca como garantia de vitória; preferiu devolvê-la e confiar na vontade de Deus. Na vida espiritual, há a tentação de usar práticas religiosas como amuletos — orações, rituais, versículos — para forçar um resultado. A fé madura diz, como Davi, que Deus faça o que lhe parecer bom, e descansa nisso.

Orar e agir ao mesmo tempo. Davi orou para que o conselho de Aitofel fosse frustrado e, imediatamente, enviou Husai para ajudar a frustrá-lo. A oração não substitui a ação responsável, e a ação não dispensa a oração. Diante de uma crise — profissional, familiar ou de saúde —, o caminho bíblico é pedir a intervenção de Deus e, ao mesmo tempo, tomar as providências sábias que estão ao nosso alcance.

Ser fiel quando é custoso. Itai, Husai, os sacerdotes e os que sustentaram Davi no deserto mostram que a lealdade verdadeira se revela nos momentos de queda, não nos de glória. Vale perguntar quem permaneceu ao nosso lado nas crises, para honrá-los, e se temos sido esse tipo de amigo, colega ou sócio para quem está atravessando um deserto.

Responder às ofensas com humildade e discernimento. Davi recusou a vingança contra Simei e reconheceu que Deus poderia usar aquela humilhação para discipliná-lo. Isso não torna a maldição de Simei uma palavra inspirada nem significa que Deus aprove sua maldade (cf. 19.19). Podemos examinar o coração sem aceitar toda acusação como verdadeira. A humildade permite avaliar críticas à luz da Palavra, estabelecer limites contra abusos e entregar a Deus a justiça.

Não julgar com base em uma só versão. A decisão precipitada de Davi a respeito de Mefibosete, tomada a partir do relato interessado de Ziba, será revista mais tarde. Pv 18.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que o primeiro a falar parece ter razão até que o outro seja ouvido. Em conflitos familiares, disputas profissionais ou processos disciplinares, ouvir todas as partes antes de decidir é um princípio de justiça e de sabedoria.

A bondade semeada volta em tempos de deserto. Maquir de Lo-Debar, Sobi de Rabá e Barzilai de Gileade sustentaram Davi quando ele mais precisava. Não se pratica bondade para receber retorno, mas a Escritura mostra que Deus costuma usar os laços de generosidade para sustentar seu povo nos momentos difíceis. Cultivar relações de bondade e hospitalidade é, também, uma forma de preparar-se para os desertos da vida.

Levar a dor da traição a Deus. Os Salmos 41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 55 dão voz à dor da traição e são tradicionalmente associados à experiência de Davi com Aitofel, embora não o identifiquem pelo nome. Quem sofre traição de um amigo, sócio ou familiar pode encontrar nesses salmos palavras para expressar sua dor e também a certeza de que Jesus conhece essa experiência por dentro.

Mensagem de reflexão

Sabedoria para o Cotidiano
Expulso da própria cidade pelo próprio filho, Davi subiu o Monte das Oliveiras descalço e chorando, e foi ali, no ponto mais baixo de sua vida, que sua fé brilhou com mais clareza: devolveu a arca em vez de usá-la como garantia, suportou as pedras sem revidar e orou pedindo que Deus frustrasse o conselho do traidor. Os dias de deserto revelam quem são nossos verdadeiros amigos e quem é, de fato, o nosso Deus. Quando tudo parecer perdido, confie que nenhum conselho prevalece contra o Senhor. Em Cristo, que atravessou o mesmo Cedrom e subiu o mesmo monte sem culpa alguma, carregando a traição e a dor que eram nossas, o rei rejeitado se tornou o Rei que nunca abandona os seus.

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