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3 João · 64 de 66 · Novo Testamento

3 João — Capítulo 1

Infográfico de “3 João 1 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: O amado e o desejo de saúde; A alegria de ver os filhos na verdade; A casa aberta aos que saíram pelo Nome; Diótrefes, o que ama o primeiro lugar; Imitar o bem; Demétrio, recomendado por todos; Tinta, cálamo e um encontro marcado.

Título do capítulo: A casa aberta e a porta fechada
Gênero literário: Carta pessoal — recomendação e hospitalidade (a saudação do Ancião a Gaio e o desejo de saúde; a alegria por ouvir que ele anda na verdade; o elogio da casa aberta aos irmãos que saíram pelo Nome; a denúncia de Diótrefes, que fecha a porta e expulsa; o convite a imitar o bem; a recomendação de Demétrio; o anúncio da visita, a paz e as saudações); livro inteiro num só capítulo
Número de versículos: 14

Nota de precisão: 3 João tem um único capítulo, e este estudo é ao mesmo tempo a introdução ao livro, o comentário de cada parte e, no fim da seção 7, uma visão de conjunto da carta e das três cartas de João. Por ser um livro de capítulo único, as referências trazem só o número do versículo (3Jo 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Este estudo segue a numeração das Bíblias em português e da tabela do acervo, com 14 versículos, o último reunindo o desejo de paz e as saudações; as edições gregas modernas e algumas Bíblias dividem esse final em dois versículos, e por isso o leitor poderá encontrar uma numeração com um versículo a mais. As questões de autoria, já apresentadas no estudo de 1 João 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), são retomadas aqui em linhas gerais e sem decisão. Três pontos do texto dos manuscritos são tratados no lugar próprio: a alegria do v. 4, o que o Ancião escreveu no v. 9 e a divisão final. As tradições antigas vão com a cautela devida, e as datas são aproximadas.

Uma palavra pastoral: o desejo de saúde do v. 2 era a fórmula comum das cartas antigas e não é promessa de riqueza nem garantia de cura; doença e pobreza não são prova de falta de fé. E o retrato de Diótrefes (vv. 9-10) fala de um líder que fecha portas, difama e expulsa: quem passou por isso numa igreja não foi rebelde nem fraco na fé, e merece ser ouvido, protegido e cuidado.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Um bilhete numa folha de papiro

A Terceira Epístola de João é uma carta de verdade, do tipo que circulava às centenas no mundo antigo: remetente, destinatário, desejo de saúde, o assunto, o anúncio de uma visita, saudações. Cabe numa única folha de papiro de tamanho comum, como a Segunda, sua irmã gêmea na forma. Com pouco mais de duzentas palavras gregas, costuma ser apontada como o escrito mais breve do Novo Testamento, um pouco menor que 2 João, embora as contagens variem conforme a edição do texto. Orígenes, segundo Eusébio, observava que as duas juntas não chegavam a cem linhas.

O tamanho não diminui o interesse. Esta é a única carta do Novo Testamento que nos deixa ver de perto um conflito de liderança numa igreja local, com nomes próprios, e é também um dos retratos mais vivos da hospitalidade cristã primitiva. Três pessoas aparecem: Gaio, que abre a casa; Diótrefes, que a fecha; Demétrio, que chega recomendado. E por trás delas, o Ancião, que escreve.

O Ancião: quem escreve

O remetente não diz o nome. Apresenta-se como ho presbyteros, o Ancião (v. 1), exatamente como em 2 João (2Jo 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O estudo de 1 João 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta as leituras, e este estudo segue o mesmo caminho, sem decidir.

A tradição. Desde cedo, a Igreja atribuiu as três cartas ao apóstolo João, filho de Zebedeu, que, já idoso, se chamaria simplesmente o Ancião, como quem não precisa de outro título entre os que o conhecem. A palavra pode indicar idade, autoridade ou as duas coisas; Pedro também se diz ancião entre os anciãos (1Pe 5.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

João, o Ancião. Papias de Hierápolis, no começo do século II, citado por Eusébio, menciona entre as suas fontes um João, o ancião, discípulo do Senhor, ao lado dos apóstolos. Eusébio entendeu que se tratava de outra pessoa, distinta do apóstolo, e Jerônimo, no fim do século IV, registra que muitos atribuíam a esse João, o ancião, as duas cartas menores. Outros acham que Papias fala duas vezes do mesmo homem. O estudo de João 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra como a pista é real, mas estreita.

Um mestre da escola joanina. Muitos estudiosos modernos, como Raymond E. Brown, pensam num líder respeitado do círculo formado em torno do testemunho do discípulo amado, talvez o mesmo autor de 1 João, talvez outro. O vocabulário é o mesmo da Primeira Carta e do Evangelho: verdade, amor, testemunho, andar, alegria completa, o testemunho verdadeiro (v. 12; Jo 19.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21.24). Este estudo chama o autor de o Ancião, como ele mesmo se chama, e lê a carta pelo que ela diz.

Entre os escritos discutidos

As duas cartas menores demoraram a ser recebidas em toda parte, o que se entende: eram breves, pessoais e não traziam o nome do apóstolo. Ireneu, no fim do século II, já cita palavras de 2 João. O Cânon Muratoriano, lista antiga de livros lidos nas igrejas, menciona duas cartas de João, sem que se saiba com certeza quais. Orígenes, no século III, conhece a Primeira e diz que a Segunda e a Terceira não eram reconhecidas por todos. Eusébio, no começo do século IV, as põe entre os escritos discutidos, os antilegomena, ao lado de Tiago, Judas e 2 Pedro, e deixa em aberto se eram do evangelista ou de outro João. Na segunda metade do século IV, a carta pascal de Atanásio, de 367, já lista as sete cartas chamadas católicas, e os concílios africanos do fim desse século as recebem; nas igrejas de língua siríaca, a aceitação veio mais tarde. A dúvida antiga não foi sobre a fé que a carta ensina, que é a de toda a Igreja, mas sobre a autoria e o uso.

Onde, quando e em que ordem

A tradição liga João a Éfeso, na província da Ásia, e a maioria imagina as três cartas circulando entre igrejas dessa região, no fim do século I, por volta de 85 a 100; é estimativa, não dado. A carta não diz de onde foi escrita nem onde Gaio morava. Pelo que se lê, o Ancião tinha autoridade sobre um conjunto de comunidades, mandava e recebia irmãos itinerantes e pretendia visitá-las (v. 14).

A ordem das três no cânon é a do tamanho, não necessariamente a da escrita. Muitos pensam que foram escritas na mesma época. Uns põem 2 e 3 João antes de 1 João, como bilhetes que a carta maior desenvolveria; outros, depois, como aplicações dela a casos concretos. E há quem pergunte se o escrito mencionado no v. 9, que Diótrefes não acolheu, seria 2 João, ou 1 João, ou uma carta perdida. Os dados não permitem decidir.

As igrejas das casas e os irmãos que viajavam

As igrejas do fim do século I se reuniam em casas (Rm 16.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fm 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não havia templos nem seminários; a fé circulava pelas estradas, levada por irmãos que iam de cidade em cidade ensinando, trazendo notícias e cartas. As estalagens tinham má fama e custavam caro, e quem viajava pelo evangelho dependia de uma porta aberta, como lembra o estudo de Hebreus 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A hospitalidade era a estrutura da missão.

Ela também podia ser explorada. O satírico Luciano de Samósata, no século II, conta a história de um charlatão chamado Peregrino, que viveu algum tempo à custa da generosidade ingênua dos cristãos. E a Didaquê, manual cristão antigo, dá regras práticas que mostram o problema: o apóstolo itinerante devia ficar um dia, dois se fosse necessário; se ficasse três, era falso profeta; ao partir, levava apenas o pão até a próxima pousada, e se pedisse dinheiro, era falso. O irmão que quisesse se estabelecer devia trabalhar. A datação e o lugar da Didaquê são discutidos, mas o quadro combina com as cartas de João: as casas acolhiam, e as igrejas precisavam discernir.

Por isso as cartas de recomendação eram tão importantes (At 18.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 16.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Um irmão chegava com uma carta de alguém conhecido, e a casa sabia que podia recebê-lo. 3 João é, em parte, uma carta assim: recomenda Demétrio (v. 12) e, provavelmente, viajou com ele.

O desenho de uma carta antiga

Os papiros do Egito preservaram milhares de cartas particulares, e a forma de 3 João é a delas. Começava pelo remetente e pelo destinatário; vinha logo um desejo de saúde, muitas vezes na fórmula pro men pantōn euchomai se hygiainein, antes de tudo, faço votos de que estejas com saúde; depois, o assunto; no fim, a promessa de visita, o pedido de que se saudassem os de casa e uma despedida breve. O Ancião segue esse molde quase passo a passo e o enche de conteúdo cristão: a saúde se une à alma, a alegria vem da verdade, a visita é para conversar frente a frente, e os amigos são saudados um a um.

O desenho da carta: saudação e desejo de saúde (vv. 1-2); a alegria pelo testemunho sobre Gaio (vv. 3-4); o elogio da hospitalidade (vv. 5-8); a denúncia de Diótrefes (vv. 9-10); o convite a imitar o bem e a recomendação de Demétrio (vv. 11-12); a visita, a paz e as saudações (vv. 13-14).

Diótrefes e a organização das igrejas: as leituras

Quem era Diótrefes, e por que recusava o Ancião? A carta só dá a versão de um lado, e as leituras se dividem. Este estudo as apresenta sem decidir.

O líder ambicioso. A leitura mais comum segue o próprio texto: Diótrefes era alguém de influência numa igreja local, talvez o dono da casa onde ela se reunia, e gostava de ocupar o primeiro lugar. O problema não era de doutrina, porque o Ancião não o acusa de heresia, mas de caráter e de poder.

O primeiro bispo de uma cidade. Adolf von Harnack, no fim do século XIX, propôs ver em Diótrefes um dos primeiros exemplos do bispo único à frente de uma igreja local, o chamado episcopado monárquico, que se firmava diante da autoridade itinerante e regional de figuras como o Ancião. Nessa leitura, o choque seria também entre duas formas de organização.

Os papéis invertidos. Ernst Käsemann, em meados do século XX, foi mais longe: Diótrefes seria um líder zeloso da sã doutrina, que teria tratado o próprio Ancião como suspeito de erro e recusado os seus enviados. A hipótese é engenhosa e minoritária, e o texto não a apoia: a carta acusa Diótrefes de ambição e de difamação, não de defender a verdade.

É verdade que as igrejas do fim do século I conviviam com formas diferentes de organização: anciãos e supervisores locais (Tt 1.5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Tm 3.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.17), diáconos (1Tm 3.8-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), apóstolos e profetas que viajavam, e logo, nas cartas de Inácio de Antioquia, no começo do século II, um bispo à frente de cada cidade. As tradições cristãs leem essa história de modos diferentes: católicos e ortodoxos veem nela o desenvolvimento legítimo do episcopado na sucessão apostólica; muitas igrejas protestantes, a liberdade de organizar o ministério sob a Escritura. 3 João não resolve essa questão e não foi escrita para isso. O que ela condena vale em qualquer forma de governo: o amor ao primeiro lugar, a palavra maldosa e a porta fechada aos irmãos.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O Ancião escreve a Gaio, a quem chama de amado e a quem ama de verdade. Antes de tudo, pede que os dias dele corram bem e que o corpo esteja são, no mesmo compasso da sua vida interior, que já vai bem (vv. 1-2).

O Ancião ficou muito alegre quando chegaram irmãos e deram testemunho da verdade que há em Gaio, do modo como ele anda nela. Para ele, nada se compara à notícia de que os seus filhos vivem segundo a verdade (vv. 3-4).

Gaio age com fidelidade em tudo o que faz pelos irmãos, também quando são desconhecidos para ele. Esses irmãos falaram do seu amor diante da igreja. O Ancião pede que ele os envie à próxima etapa da viagem de um modo que honre a Deus, porque eles saíram por causa do Nome, sem aceitar ajuda dos pagãos. Por isso os cristãos devem acolher pessoas assim, para se tornarem colaboradores da verdade (vv. 5-8).

O Ancião escreveu à igreja, mas Diótrefes, que gosta de ter a primazia entre eles, não o recebe. Quando o Ancião chegar, vai lembrar o que ele faz: fala contra ele com palavras maldosas e, não contente com isso, não recebe os irmãos, impede quem quer recebê-los e os expulsa da igreja (vv. 9-10).

Gaio não deve imitar o mal, e sim o bem. A prática do bem revela quem pertence a Deus, e a prática do mal mostra quem nunca o viu. Demétrio tem a seu favor o testemunho de todos e o da própria verdade; o Ancião acrescenta o seu, e Gaio sabe que é verdadeiro (vv. 11-12).

Ele teria muito a escrever, mas não quer fazê-lo com tinta e cálamo; espera ver Gaio em breve e conversar com ele pessoalmente. Deseja-lhe a paz; os amigos o saúdam, e ele deve saudar os amigos, cada um pelo nome (vv. 13-14).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-2 — O amado e o desejo de saúde

Ho presbyteros Gaiō tō agapētō (v. 1): o Ancião a Gaio, o amado. Gaios, Gaio em português, era um dos nomes mais comuns do mundo romano, e o Novo Testamento conhece outros: o macedônio arrastado ao teatro de Éfeso (At 19.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o de Derbe que acompanhou Paulo (At 20.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o de Corinto, batizado por Paulo e hospedeiro da igreja inteira (1Co 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 16.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Atos 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 20, 1 Coríntios 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Romanos 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Nada permite identificar nenhum deles com o destinatário de 3 João, que viveu décadas depois e provavelmente em outra região. Uma tradição tardia, registrada nas Constituições Apostólicas, obra do fim do século IV, diz que João fez de um Gaio bispo de Pérgamo; é informação tardia, sem como ser conferida.

Agapētos, amado, aparece quatro vezes na carta (vv. 1, 2, 5, 11): é a palavra que dá o tom. E o Ancião acrescenta que o ama en alētheia, em verdade: com amor sincero e, ao mesmo tempo, dentro da verdade que os dois partilham. Nas cartas de João, verdade não é só a exatidão de uma informação; é a revelação de Deus em Jesus, recebida e vivida (1Jo 3.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 2 é o desejo de saúde que abria as cartas da época. Peri pantōn euchomai se euodousthai kai hygiainein: o Ancião ora para que tudo corra bem para Gaio e para que o corpo dele esteja são. Euodousthai vem de hodos, caminho, e quer dizer ter boa viagem, sair-se bem, prosperar no sentido simples de as coisas correrem bem; é o verbo de Rm 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Paulo pede a Deus que lhe abra o caminho até Roma, e de 1Co 16.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde cada um separa a oferta conforme puder. Hygiainein é estar com saúde. A novidade cristã está no fim: kathōs euodoutai sou hē psychē, do mesmo modo que a sua psychē, a sua vida interior diante de Deus, vai bem. O Ancião tem certeza de que a alma de Gaio está bem, por causa do testemunho que recebeu (v. 3), e deseja que o corpo e os dias acompanhem.

Aqui é preciso dizer com clareza o que o versículo não é. Ele foi usado pela chamada teologia da prosperidade como prova de que Deus quer todo crente rico e sadio, de que prosperar em tudo é direito de quem tem fé, e de que a doença e a pobreza revelam fé fraca ou pecado escondido; com isso, vieram as campanhas de semeadura, em que a oferta em dinheiro é apresentada como semente que obrigaria Deus a devolver multiplicado. Esse uso deve ser recusado. O verbo é um voto de amigo, não uma promessa divina, e muito menos um contrato. O próprio Novo Testamento mostra cristãos fiéis doentes, como Epafrodito, que quase morreu (Fp 2.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Timóteo, com o estômago fraco (1Tm 5.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Trófimo, deixado doente em Mileto (2Tm 4.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); mostra Paulo com fome e frio (2Co 11.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e aprendendo a viver na fartura e na escassez (Fp 4.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo adverte contra quem faz da piedade fonte de lucro (1Tm 6.5-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o estudo de 1 Timóteo 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) trata disso; a generosidade de 2 Coríntios 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 9 é partilha para que haja igualdade, não investimento com retorno garantido; e Tiago denuncia os ricos que retêm o salário dos trabalhadores (Tg 5.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Tiago 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que o v. 2 ensina, e é belo, é outra coisa: o cuidado de um pastor com a vida inteira do irmão, corpo e alma. Desejar saúde a alguém, cuidar da própria saúde, procurar o médico e tratar-se, também da saúde mental, faz parte da vida cristã, sem culpa e sem promessas.

Versículos 3-4 — A alegria de ver os filhos na verdade

Echarēn gar lian (v. 3): o Ancião se alegrou muito. O motivo é a chegada de irmãos, erchomenōn adelphōn, que vinham, talvez repetidas vezes, como sugere o particípio presente, e davam testemunho da alētheia de Gaio, de como ele en alētheia peripateis, anda na verdade. Peripateō, andar, é o verbo bíblico da conduta: a verdade de Gaio não estava só nas convicções, mas nos passos. Os irmãos viram a casa dele e voltaram contando.

O v. 4 põe essa notícia acima de qualquer outra alegria: saber que ta ema tekna, os seus filhos, vivem no caminho da verdade. Tekna, filhos, é linguagem de afeto pastoral (1Jo 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Jo 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Gaio talvez tenha chegado à fé pelo ministério do Ancião, ou o título vale para todos os que ele pastoreia. A alegria do pastor não está no tamanho da igreja nem no próprio prestígio, mas na fidelidade dos que cuida.

O texto dos manuscritos tem aqui um detalhe sereno: em lugar de charan, alegria, alguns manuscritos trazem charin, graça, uma diferença de uma só letra no grego. A maioria lê alegria, que combina com o v. 3; a outra leitura diria que não há graça maior. O sentido quase não muda.

Versículos 5-8 — A casa aberta aos que saíram pelo Nome

Piston poieis (v. 5): Gaio age como homem fiel, digno de confiança, em tudo o que faz pelos irmãos, kai touto xenous, e isso com estrangeiros, gente que ele não conhecia. Xenoi são os de fora, os forasteiros; a philoxenia, o amor ao estrangeiro, era virtude cristã essencial (Rm 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 13.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 4.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Romanos 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Hebreus 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 1 Pedro 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Gaio não acolhia só os amigos: abria a porta a irmãos desconhecidos porque eram irmãos.

Esses irmãos, diz o v. 6, testemunharam o amor de Gaio enōpion ekklēsias, diante da igreja, provavelmente a comunidade do próprio Ancião, onde contaram como foram recebidos. E vem o pedido: Gaio fará bem propempsas axiōs tou theou, enviando-os adiante de modo digno de Deus. Propempō era quase um termo técnico da missão: acompanhar parte do caminho e prover o necessário para a viagem seguinte, comida, dinheiro, companhia, cartas (At 15.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 15.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 16.6, 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tt 3.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Axiōs tou theou, de modo digno de Deus, é a medida: o hóspede deve ser tratado como se trata alguém que vem da parte de Deus, e a generosidade deve refletir o Deus que o enviou.

O v. 7 explica por quê. Hyper gar tou onomatos exēlthon: saíram por causa do Nome. O Nome, sem complemento, é o de Jesus, que Deus exaltou acima de todos (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os apóstolos se alegraram por sofrer por ele (At 5.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como lembra o estudo de Atos 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E saíram mēden lambanontes apo tōn ethnikōn, sem receber nada dos ethnikoi, os pagãos, os que não eram da fé. A palavra aqui não se refere a etnia nem acusa o povo judeu: designa os de fora da igreja. Os missionários recusavam o sustento dos de fora para não serem confundidos com os pregadores ambulantes que pediam dinheiro nas praças, como faziam muitos filósofos itinerantes da época, e para que o evangelho fosse oferecido de graça (1Co 9.12, 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Ts 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isso os tornava dependentes das igrejas.

Daí a conclusão do v. 8: hēmeis oun opheilomen hypolambanein tous toioutous, nós, portanto, devemos acolher pessoas assim, hina synergoi ginōmetha tē alētheia, para nos tornarmos colaboradores da verdade. Hypolambanō é receber debaixo do próprio teto e assumir o cuidado. Synergoi tē alētheia pode ser lido como colaboradores com a verdade, trabalhando ao lado dela, ou colaboradores a serviço da verdade; nos dois casos, quem hospeda o missionário participa da missão. A verdade avança pelas estradas e também pelas cozinhas.

Versículos 9-10 — Diótrefes, o que ama o primeiro lugar

Egrapsa ti tē ekklēsia (v. 9): o Ancião escreveu algo à igreja. Os manuscritos variam: alguns não trazem o ti, algo; outros dizem que ele teria escrito, forma que parece querer evitar a ideia de uma carta perdida. A maioria lê escrevi algo, e não se sabe que escrito era esse (veja a seção 1).

All' ho philoprōteuōn autōn Diotrephēs: mas Diótrefes, que gosta de ser o primeiro entre eles. Philoprōteuōn junta philos, amigo, a prōteuō, ocupar o primeiro lugar; a palavra só aparece aqui no Novo Testamento e descreve uma paixão, não um cargo. É o oposto do que Jesus ensinou aos discípulos que disputavam a precedência: no Reino, a precedência pertence a quem se põe a serviço dos outros (Mc 9.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.42-45), e Cristo é aquele que deve ter a primazia em tudo (Cl 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com o mesmo verbo). O nome Diotrephēs significa algo como criado por Zeus, nome raro e de tom aristocrático, o que leva alguns a pensar num homem de posição; é conjectura. Ouk epidechetai hēmas: ele não acolhe o Ancião, isto é, recusa a sua autoridade e a sua carta.

O v. 10 anuncia: se o Ancião for, hypomnēsō autou ta erga, vai trazer à memória o que ele faz. Não promete vingança; promete expor os fatos diante da igreja. E a lista é precisa. Primeiro, logois ponērois phlyarōn hēmas: fala contra o Ancião com palavras maldosas. Phlyareō é tagarelar, falar à toa, espalhar conversa sem fundamento; a palavra mostra a acusação vazia e a maldade que a move. Depois, não satisfeito, oute autos epidechetai tous adelphous: ele mesmo não recebe os irmãos itinerantes. Terceiro, tous boulomenous kōlyei: impede os que querem recebê-los. E por fim, ek tēs ekklēsias ekballei: expulsa da igreja quem desobedece à sua proibição.

É o retrato completo do abuso de poder numa comunidade. Primeiro a difamação de quem poderia corrigi-lo; depois o isolamento, cortando o contato com os de fora; em seguida o controle sobre os de dentro, decidindo quem pode hospedar quem; por fim a exclusão de quem não obedece. Diótrefes não é acusado de ensinar heresia. É acusado de amar o poder. O estudo de 1 Pedro 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra o contraste com o ancião que pastoreia de boa vontade, sem ganância e sem dominar (1Pe 5.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os estudos de 1 Timóteo 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 5 e de Tito 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembram que o líder não pode ser arrogante nem briguento (1Tm 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tt 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que também presta contas, com acusações apuradas com testemunhas e sem favoritismo (1Tm 5.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o estudo de Tiago 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra o estrago que a língua faz quando se torna arma.

Versículo 11 — Imitar o bem

Agapēte, mē mimou to kakon alla to agathon: o mal não deve ser o modelo do amado Gaio; o bem, sim. Mimeomai é imitar, tomar como modelo. Depois de dois retratos, o de Gaio e o de Diótrefes, o Ancião pede uma escolha. Gaio talvez estivesse sob pressão, porque Diótrefes expulsava quem recebia os irmãos; o convite é a não copiar o modelo do mais forte.

A segunda parte do versículo tem o sabor de 1 João: ho agathopoiōn ek tou theou estin: a prática do bem mostra que a pessoa tem em Deus a sua origem; ho kakopoiōn ouch heōraken ton theon: a prática do mal mostra que ela nunca o viu. Agathopoieō é fazer o bem de modo concreto. É o critério de 1Jo 3.6-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 4.20, como mostram os estudos de 1 João 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 4: a pertença a Deus se mostra no modo de viver, e quem fecha o coração ao irmão revela que não conhece a Deus. Sem nomear ninguém, o Ancião diz de que lado está a conduta de Diótrefes.

Versículo 12 — Demétrio, recomendado por todos

Dēmētrios, Demétrio, recebe três testemunhos. Primeiro, hypo pantōn, de todos: tem boa reputação entre os irmãos. Segundo, hypo autēs tēs alētheias, da própria verdade: a vida dele está de acordo com o evangelho, e isso fala por si. Terceiro, o do Ancião e dos seus, kai hēmeis de martyroumen, e Gaio sabe que o testemunho deles é verdadeiro, frase que lembra de perto o fim do Evangelho (Jo 19.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21.24).

Quem era Demétrio? Muitos pensam que levou a carta, ou que liderava o grupo de missionários que Gaio deveria receber, e que a recomendação lhe abriria a porta de Gaio quando a de Diótrefes estivesse fechada. Alguns propuseram identificá-lo com o ourives de Éfeso (At 19.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) depois de convertido, ou com o Demas de Paulo (Cl 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), forma abreviada do mesmo nome; são conjecturas sem apoio. As Constituições Apostólicas também falam de um Demétrio feito bispo por João, informação tardia e incerta.

Versículos 13-14 — Tinta, cálamo e um encontro marcado

O fim lembra muito o de 2 João (2Jo 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Ancião teria polla, muitas coisas, a escrever, mas não quer fazê-lo dia melanos kai kalamou, por meio de tinta e kalamos, o cálamo, a pena de junco cortada em ponta. Espera ver Gaio eutheōs, logo, e falar stoma pros stoma, literalmente boca diante de boca, isto é, pessoalmente. O que precisa ser tratado com Diótrefes e com a igreja não se resolve só por carta.

O v. 14 termina com eirēnē soi, paz para ti, a saudação de shalom que Jesus deu aos discípulos depois da ressurreição (Jo 20.19, 21, 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aspazontai se hoi philoi: os amigos saúdam Gaio; e ele deve saudar os amigos kat' onoma, cada um pelo nome. Hoi philoi, os amigos, é o nome que Jesus deu aos discípulos quando lhes revelou tudo o que ouvira do Pai (Jo 15.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e alguns pensam que os primeiros cristãos às vezes se chamavam assim entre si (cf. At 27.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A igreja aparece como uma rede de amizade, onde cada um é conhecido pelo nome, o contrário da comunidade controlada por um só.

Como dito na nota inicial, as edições gregas modernas e algumas Bíblias põem o desejo de paz e as saudações num versículo separado, e a carta fica com um versículo a mais. O conteúdo é o mesmo.

✨ 4. Versículos-Chave

3Jo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O voto de que os dias e o corpo de Gaio estejam bem, em harmonia com a alma, que já prospera. É a fórmula das cartas antigas, aquecida pelo cuidado pastoral com a pessoa inteira. Não promete riqueza nem cura e não faz da doença um sinal de pouca fé; lembra que Deus se importa com o corpo e com os dias de quem é dele.

3Jo 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Para o Ancião, a notícia mais feliz é a de que os seus filhos caminham na verdade. O versículo define o êxito do ministério: não números nem prestígio, mas vidas que caminham segundo o evangelho.

3Jo 7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os missionários saíram pelo Nome sem aceitar nada dos de fora, e por isso a igreja deve acolhê-los, tornando-se colaboradora da verdade. É a base bíblica do sustento da missão pela comunidade, sem exploração e sem comércio do evangelho.

3Jo 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Tomar o bem como modelo, e não o mal: a prática do bem revela a origem em Deus, e a do mal, que Deus nunca foi visto. Entre o exemplo de Gaio e o de Diótrefes, o versículo dá o critério que vale para qualquer liderança e qualquer membro.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A verdade que se anda. A palavra alētheia aparece seis vezes em catorze versículos. A verdade é amada (v. 1), está em Gaio (v. 3), é caminho por onde se anda (vv. 3-4), recebe colaboradores (v. 8) e dá testemunho (v. 12). Para João, verdade é a realidade de Deus revelada em Cristo e acolhida na vida; não se possui em teoria sem se praticar na conduta. Por isso a casa aberta de Gaio é chamada de andar na verdade.

A hospitalidade como participação na missão. Desde Abraão junto aos carvalhos de Manre (Gn 18.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e da lei que mandava amar o estrangeiro porque Israel fora estrangeiro no Egito (Lv 19.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 10.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a Escritura faz da porta aberta um ato de fé. Jesus se identifica com os que envia, e a casa que os hospeda o hospeda (Mt 10.40-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e se identifica com o estrangeiro acolhido (Mt 25.35, 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). 3 João mostra o lado prático: quem não sai às estradas participa da missão quando sustenta quem sai.

O poder na igreja: serviço ou domínio. Diótrefes é a figura bíblica mais nítida do líder que ama o primeiro lugar. A carta mostra que o abuso de poder pode existir sem heresia doutrinária, com o vocabulário certo e a prática errada. A Escritura inteira o contradiz: o Bom Pastor entrega a própria vida pelo rebanho (Jo 10.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o pastor de Israel que se apascenta a si mesmo é julgado por Deus (Ez 34.2-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a autoridade cristã imita a de Cristo, que serve (Mc 10.42-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O bem que vem de Deus e o testemunho. Deus é a fonte de todo bem (Tg 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o bem praticado é sinal de pertença a ele (v. 11). O testemunho dos irmãos, da verdade e do Ancião (vv. 3, 6, 12) mostra uma igreja em que a reputação nasce da vida comprovada, não do cargo nem da autopromoção.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

A Criação está ao fundo: corpo e alma foram feitos por Deus e são bons, e por isso o Ancião deseja saúde a Gaio sem desprezar o corpo. A Queda aparece no amor ao primeiro lugar, que vem desde o desejo de ser como Deus (Gn 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e na língua que difama. A Redenção em andamento se ouve no Deus que mandava amar o estrangeiro e no Abraão que recebeu hóspedes. A Redenção consumada está no Nome pelo qual os irmãos saíram: Jesus, que veio, morreu e ressuscitou, e cujo evangelho corria pelas estradas da Ásia. E a Nova Criação se antecipa numa mesa onde o desconhecido é recebido como irmão e cada amigo é chamado pelo nome, à espera do dia em que não haverá doença nem dor (Ap 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — O Nome e a verdade: Cristo discreto e presente (Cristologia)

Costuma-se notar que 3 João não traz o nome de Jesus nem o título Cristo. Não é preciso forçar o que o texto não diz. Mas Cristo está no centro, de modo discreto. Os missionários saíram hyper tou onomatos, pelo Nome (v. 7), e no Novo Testamento esse Nome é o de Jesus, o Senhor diante de quem toda a criação se curvará (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 5.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A verdade em que Gaio anda (vv. 3-4) tem rosto: Jesus se apresenta como a verdade em pessoa (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e 1 e 2 João dizem que a verdade permanece nos crentes porque o Filho veio em carne (1Jo 4.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Jo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 7). Andar na verdade é seguir a ele.

6.3 — A acolhida que imita a de Cristo (Soteriologia)

A hospitalidade de Gaio tem raiz no evangelho. Éramos estranhos e fomos recebidos: Paulo dá à acolhida mútua a medida da acolhida de Cristo (Rm 15.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus comia com publicanos e pecadores, para escândalo dos que o criticavam (Lc 15.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); lavou os pés dos discípulos, serviço que cabia ao escravo da casa diante dos hóspedes, e pediu que fizessem o mesmo (Jo 13.12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de João 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Quem foi recebido assim abre a porta. E o modo axiōs tou theou, digno de Deus (v. 6), lembra que a generosidade de Deus em Cristo é a medida da nossa: o Senhor abriu mão da riqueza e assumiu a pobreza, e o que nos dá com isso é graça (2Co 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não fortuna.

6.4 — Indicativo e imperativo: o Servo contra o primeiro lugar (Eclesiologia e Ética)

A carta é toda de imperativos práticos: agir com fidelidade, enviar dignamente, acolher, não imitar o mal. Cada um repousa num indicativo. A verdade já está em Gaio (v. 3); os irmãos saíram pelo Nome do Senhor (v. 7); o bem tem a sua fonte em Deus (v. 11); a verdade mesma dá testemunho (v. 12). O imperativo não é esforço moral avulso; é a resposta ao que Deus já é e já fez.

E o contraste entre Gaio e Diótrefes é o contraste entre dois modos de liderar diante de Cristo. Diótrefes ama a primazia; Cristo é quem deve tê-la em tudo (Cl 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e ele a exerce servindo e dando a vida (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Diótrefes fecha a porta e expulsa; Cristo recebe e não rejeita quem se aproxima dele (Jo 6.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Diótrefes difama; Cristo é a testemunha fiel (Ap 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Toda autoridade na igreja é derivada e serva; quem a usa para dominar se põe no lugar que só pertence ao Senhor.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar 3 João é contar a história de uma porta. Há a casa de Gaio, aberta aos desconhecidos, e a de Diótrefes, fechada até aos irmãos. O evangelho diz que Deus abriu a sua casa para nós quando éramos estranhos, e que o fez pelo Filho, que saiu do Pai e percorreu o caminho até a cruz por amor do seu Nome e por nós. Quem foi acolhido assim não pode se tornar porteiro que barra os outros. E o amigo que nos chama pelo nome (Jo 10.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.15) forma uma comunidade de amigos, não de súditos.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Visão de conjunto: a Terceira Epístola de João

Com um só capítulo, 3 João começa e termina na mesma folha, e vale olhá-la como livro e como fecho das cartas de João.

Autor, lugar e data. O Ancião, que a tradição identifica com o apóstolo João e muitos estudiosos com João, o Ancião, de Papias, ou com outro mestre da escola joanina, sem que este estudo decida; provavelmente na Ásia, em torno de Éfeso, no fim do século I, com cautela.

A arquitetura. Saudação e desejo de saúde (vv. 1-2); a alegria pela verdade (vv. 3-4); a hospitalidade (vv. 5-8); Diótrefes (vv. 9-10); imitar o bem e Demétrio (vv. 11-12); a visita, a paz e os amigos (vv. 13-14).

O texto. A carta está nos grandes manuscritos, como o Sinaítico, o Alexandrino e o Vaticano. Pontos conhecidos: alegria ou graça no v. 4; o algo e o teria escrito do v. 9; a divisão do último versículo em dois nas edições gregas modernas. Nenhum muda o que a fé confessa.

No cânon. Breve e pessoal, foi contada entre os escritos discutidos por Orígenes e Eusébio, atribuída por Jerônimo, segundo muitos da sua época, a João, o Ancião, e recebida em toda parte no fim do século IV. O que a Igreja guardou foi um bilhete sobre uma casa aberta e uma porta fechada, e por ele se vê o dia a dia das igrejas no fim da era apostólica.

As três cartas de João juntas. A apresentação da Primeira está no estudo de 1 João 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a sua visão de conjunto no de 1 João 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); aqui basta ver como as três se completam. A Primeira, sem remetente nem destinatário, é um sermão às igrejas feridas por um cisma; a Segunda, a uma senhora eleita e aos seus filhos, aplica-a a uma comunidade; a Terceira, a um irmão, aplica-a a uma casa. As três unem a verdade e o amor: a verdade sem amor vira dureza, e o amor sem verdade perde o rumo. As três giram em torno da encarnação: o Filho que veio em carne (1Jo 4.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Jo 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é o Nome pelo qual os irmãos saem (3Jo 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As três falam de uma comunidade, de quem pertence e de quem saiu, do discernimento e da comunhão. E a Segunda e a Terceira formam um par sobre a hospitalidade: 2 João pede que não se dê casa e aval aos que negam o Cristo vindo em carne (2Jo 10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); 3 João pede que se abra a casa aos que saem pelo Nome e denuncia quem a fecha aos irmãos por amor ao poder. Juntas ensinam que a porta da igreja não deve abrir-se a tudo nem fechar-se por capricho: a medida é Cristo.

Cristo e a carta. Mesmo sem dizer o seu nome, 3 João fala dele: o Nome pelo qual os irmãos saem, a verdade em que se anda, o Deus de quem vem todo bem, o Servo cuja primazia desmascara a de Diótrefes, o amigo que conhece cada um pelo nome.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Saúde sem culpa, fé sem barganha. Deseje saúde aos irmãos e cuide da sua, inclusive da mente: consultas, remédios, terapia e descanso não são falta de fé. E desconfie de quem promete cura em troca de oferta, garante prosperidade a quem semear dinheiro ou insinua que a sua doença ou o seu aperto vêm de pouca fé. O Cristo que se fez pobre e sofreu não vende bênçãos. Se você já deu o que não tinha por promessas assim, não foi culpa sua; procure ajuda e uma comunidade que cuide sem explorar.

A casa aberta, também para quem chega de longe. A hospitalidade continua sendo forma concreta de amor: a refeição para o casal recém-chegado à igreja, o quarto para o missionário de passagem, a mesa para o vizinho sozinho. E se estende a migrantes e refugiados que chegam ao Brasil vindos de tantos lugares, com documentos por regularizar, pouca língua e muita necessidade. Receber o estrangeiro é receber Cristo (Mt 25.35, 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sustento digno, sem exploração. As igrejas devem sustentar com justiça os que servem: missionários, obreiros, pastores que dedicam a vida ao ensino, com salário honesto, previdência e descanso. O modelo de 3 João recusa dois desvios: deixar os obreiros à míngua, e o enriquecimento de líderes à custa de fiéis pobres. Transparência nas contas e prestação de contas protegem os dois lados.

Reconhecer Diótrefes e cuidar de quem ele feriu. O líder que precisa ser o primeiro, difama quem discorda, proíbe contatos com quem está fora, decide quem pode conversar com quem e expulsa quem não obedece repete os passos dos vv. 9-10. O abuso espiritual existe, e quem o viveu costuma carregar solidão, medo e a sensação de ter perdido a igreja e os amigos ao mesmo tempo. Se é o seu caso, a culpa não é sua. Procure pessoas de confiança, uma comunidade saudável e, se preciso, ajuda profissional; abuso sexual, ameaças e fraudes devem ser denunciados às autoridades. Se você lidera, aceite prestar contas, ouça críticas sem retaliar e lembre que a primazia é de Cristo.

Frente a frente. O Ancião sabia o limite do papel e da tinta. Hoje são as telas: mensagens, áudios e grupos ajudam, mas conflitos e afetos pedem presença. Antes de responder a uma crítica num grupo, vá conversar pessoalmente; e chame os amigos pelo nome.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O que o desejo de saúde do v. 2 revela sobre o cuidado do Ancião com Gaio? Por que é um erro transformá-lo numa promessa de riqueza ou de cura garantida?
  2. Os vv. 5-8 chamam de colaboradores da verdade os que hospedam missionários. Como você ou a sua igreja podem colaborar assim hoje, inclusive com migrantes e refugiados?
  3. Quais são os passos de Diótrefes nos vv. 9-10? Em que sinais se reconhece hoje o abuso de poder numa comunidade?
  4. Como a primazia de Cristo (Cl 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o seu modo de servir (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) julgam o amor ao primeiro lugar, também em nós?
  5. O que significa, no seu cotidiano, imitar o bem e não o mal (v. 11), especialmente quando o exemplo vem de alguém com poder?
  6. Para meditação e oração: agradeça a Cristo por ter aberto para você a casa do Pai quando você era estranho. Peça um coração hospitaleiro, e ore pelos que foram feridos ou expulsos por líderes, e pelos que servem longe de casa.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Richard Bauckham — Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony (Eerdmans, 2006), sobre o testemunho joanino e João, o Ancião
  • Christine D. Pohl — Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition (Eerdmans, 1999)

Comentários das cartas de João:

  • John R. W. Stott — I, II e III João: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Raymond E. Brown — The Epistles of John (Anchor Bible, Doubleday, 1982)
  • I. Howard Marshall — The Epistles of John (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1978)
  • Stephen S. Smalley — 1, 2, 3 John (Word Biblical Commentary, Word, 1984)
  • Colin G. Kruse — The Letters of John (Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 2000)
  • Judith M. Lieu — I, II, & III John: A Commentary (New Testament Library, Westminster John Knox, 2008)
  • Karen H. Jobes — 1, 2, and 3 John (série de comentários exegéticos, Zondervan, 2014)

Sobre Diótrefes, a prosperidade e o abuso:

  • Ernst Käsemann — "Ketzer und Zeuge: Zum johanneischen Verfasserproblem" (artigo, Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1951)
  • Gordon D. Fee — The Disease of the Health and Wealth Gospels (Regent College Publishing, edição revista)
  • David Johnson e Jeff VanVonderen — The Subtle Power of Spiritual Abuse (Bethany House, 1991)

Sobre o texto dos manuscritos:

  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sabedoria para o Cotidiano
3 João cabe numa folha e mostra duas portas: a de Gaio, aberta a irmãos que ele nem conhecia, e a de Diótrefes, fechada por quem queria ser o primeiro. Deseje o bem do corpo e da alma de quem você ama, sem fazer da fé um negócio; abra a sua casa e o seu bolso a quem serve pelo Nome de Cristo; recuse o gosto pelo primeiro lugar e a palavra que difama. Chame os amigos pelo nome e, quando o assunto pesar, vá ao encontro deles pessoalmente: foi assim que o Senhor nos acolheu.

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