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Apocalipse · 66 de 66 · Novo Testamento

Apocalipse — Capítulo 21

Infográfico de “Apocalipse 21 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O mundo novo e a cidade que desce; A tenda de Deus entre os seus; Aquele que está no trono faz novo; A noiva, a cidade e os nomes; A medida, as pedras e as pérolas; Sem templo, sem noite, de portas abertas.

Título do capítulo: A cidade-noiva onde Deus mora
Gênero literário: Apocalipse profético — visão da nova criação e da cidade santa (o novo céu e a nova terra; a cidade que desce como noiva; a tenda de Deus entre os seus e o fim da morte e do pranto; a palavra de quem está no trono; a noiva do Cordeiro mostrada do alto de um monte; as portas com os nomes das tribos e os alicerces com os nomes dos apóstolos; a medida, as pedras e as pérolas; a cidade sem templo e sem noite, para onde as nações levam a sua glória)
Número de versículos: 27

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação do livro inteiro (o título, o gênero, o autor, a data, as sete igrejas, a estrutura, o cânon e as escolas de interpretação) está no estudo de Apocalipse 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); aqui se retoma só o necessário. A visão começa em 21.1 e só termina em 22.5, e o capítulo 22 completa o que este abre. Nenhum versículo é transcrito: as palavras ditas do trono e as alusões a Isaías, Ezequiel, Levítico e 2 Samuel são resumidas e explicadas. Os pontos de texto dos vv. 3 e 24 são tratados no lugar próprio. As medidas da cidade são dadas como o texto as dá, com as conversões aproximadas que os estudiosos costumam fazer.

Uma palavra pastoral: este é o capítulo que se lê nos funerais, e com razão: nele Deus seca as lágrimas dos seus e a morte deixa de existir. Se você está de luto, pode lê-lo devagar, sem pressa de entender tudo. Os vv. 8 e 27 falam de quem fica de fora, mas não foram escritos para que alguém aponte o dedo para grupos de pessoas nem para assustar crianças; são um aviso às igrejas e, ao mesmo tempo, a porta continua aberta (v. 25) e o convite à água da vida continua de pé (v. 6). A esperança deste capítulo é para ser vivida agora, não temida.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O lugar do capítulo no livro

O Apocalipse foi escrito por um João que estava em Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus (Ap 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a sete igrejas da província romana da Ásia, no fim do século I; o estudo de Apocalipse 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta as hipóteses sobre o autor e a data sem decidir. Depois das cartas (2–3), do trono e do Cordeiro (4–5), das séries de selos, trombetas e taças (6–16), da queda de Babilônia (17–18), da vinda do cavaleiro Fiel e Verdadeiro (19), do milênio e do grande trono branco (20), o capítulo 21 abre a última grande visão: a nova criação.

O capítulo tem duas partes. Os vv. 1-8 são um anúncio resumido: João vê o novo céu e a nova terra, a cidade que desce, ouve uma voz do trono e, pela primeira vez desde o começo do livro (Ap 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o próprio Deus fala. Os vv. 9-27, que continuam até 22.5, desenvolvem a cena com vagar: um anjo leva João a um monte e lhe mostra a cidade de perto.

As duas cidades

A segunda parte começa com as mesmas palavras que abriram a visão de Babilônia. Em Ap 17.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um dos sete anjos das taças convida João a ver a grande prostituta e o leva, em espírito, a um deserto; em Ap 21.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um dos sete anjos das taças o convida a ver a noiva e o leva, em espírito, a um monte alto. E as duas visões terminam do mesmo modo, com João prostrado diante do anjo e corrigido por ele (Ap 19.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.8-9). Muitos estudiosos, como Richard Bauckham, veem nesse paralelo a chave do fim do livro: o leitor é posto diante de duas cidades e tem de escolher onde vai morar. Babilônia é a cidade do poder que seduz e do comércio que se alimenta de vidas (Ap 18.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a nova Jerusalém, a da presença de Deus e da vida dada de graça. As duas são mulheres na linguagem do livro, como as cidades nos profetas: imagens de comunidades e de sistemas, não retratos de mulheres reais.

A esperança da cidade nova

O povo de Deus esperava uma Jerusalém refeita desde o exílio. Isaías anunciou uma cidade de pedras preciosas (Is 54.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), iluminada pela glória do Senhor, para onde as nações viriam com as suas riquezas (Is 60 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o novo céu e a nova terra, com Jerusalém transformada em alegria (Is 65.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com os estudos de Isaías 54 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 60 e 65. Ezequiel viu, do alto de um monte, uma cidade medida por um anjo, com doze portas com os nomes das tribos e um nome novo, o Senhor está ali (Ez 40.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 48.30-35), em acordo com os estudos de Ezequiel 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 48. O livro de Tobias, que católicos e ortodoxos têm no cânon, canta uma Jerusalém construída com safira, esmeralda e pedras preciosas (Tb 13). Entre os textos encontrados em Qumran há fragmentos, em aramaico, de uma descrição de uma nova Jerusalém com medidas enormes, e em 4 Esdras, escrito judaico do fim do século I, uma mulher em luto se transforma diante do vidente numa cidade (4Esd 10) — paralelos que ajudam a ver o ambiente, com cautela, sem supor dependência direta.

Os cristãos já falavam da Jerusalém do alto (Gl 4.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e da cidade que Abraão esperava (Hb 11.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a carta a Filadélfia tinha prometido ao vencedor o nome da nova Jerusalém que desce do céu (Ap 3.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O que as igrejas da Ásia ouviam

As cidades da Ásia se orgulhavam de muralhas, templos e praças: Éfeso, do templo de Ártemis; Pérgamo, dos templos do culto imperial; Laodiceia, dos seus bancos e de não precisar de nada (Ap 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Uma cidade sem templo, de portas sempre abertas, com ouro no chão e luz vinda de Deus, dizia a essas igrejas pequenas que a cidade verdadeira não era a do império.

As leituras

As escolas de interpretação, apresentadas no estudo de Apocalipse 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), concordam aqui mais do que em qualquer outra parte do livro: quase todas leem os capítulos 21 e 22 como a consumação, ainda futura, da obra de Deus. A diferença está nos acentos. Uma leitura futurista mais literal vê na cidade um lugar físico, com as medidas descritas; muitos intérpretes leem a cidade como imagem do próprio povo de Deus, a noiva que é também a morada, como propôs Robert Gundry; outros juntam as duas coisas, a comunidade e o lugar renovado onde ela vive com Deus. Uma leitura idealista sublinha que a cidade já desce, de algum modo, onde a igreja vive da presença de Deus (Hb 12.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Este estudo não decide.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Diante de João estão o novo céu e a nova terra; os de antes já se foram, e do mar não resta nada (v. 1). Depois, a nova Jerusalém, a cidade santa, vem de Deus e desce do céu, arrumada como uma noiva no dia do casamento (v. 2). Do trono, uma voz forte proclama que Deus agora tem a sua morada entre os seres humanos e vai viver com eles, na aliança em que ele é o Deus deles e eles são o seu povo (v. 3). As lágrimas serão secas por Deus, e chegam ao fim a morte, o luto, o choro e a dor, porque a ordem antiga ficou para trás (v. 4).

Então fala aquele que está sentado no trono: declara que renova todas as coisas e manda João escrever, porque as palavras são dignas de fé e verdadeiras (v. 5). Diz que tudo está cumprido, apresenta-se como o Alfa e o Ômega, o começo e a meta, e promete a quem tem sede a água da fonte da vida, sem pagamento (v. 6). O vencedor receberá essa herança e terá com Deus a relação de filho com o pai (v. 7). Mas os covardes, os que não creem, os que se tornaram abomináveis, os homicidas, os imorais, os feiticeiros, os idólatras e os mentirosos terão a sua parte no lago de fogo e enxofre, que é a segunda morte (v. 8).

Um dos sete anjos que tinham as taças das últimas pragas convida João a ver a noiva, a esposa do Cordeiro (v. 9). Em espírito, João é levado ao alto de uma grande montanha, de onde vê Jerusalém, a cidade santa, chegando do céu (v. 10). Nela está a glória de Deus, e o seu brilho lembra o de uma joia de altíssimo valor, um jaspe límpido (v. 11). Cercam-na muralhas altas com doze portas, três de cada lado, cada uma com um anjo e com o nome de uma das doze tribos de Israel (vv. 12-13). O muro tem doze alicerces, com os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro (v. 14).

O anjo mede a cidade com uma cana de ouro (v. 15). Ela é quadrada, e o comprimento, a largura e a altura são iguais: doze mil estádios (v. 16). O muro mede cento e quarenta e quatro côvados, na medida humana que o anjo usava (v. 17). A muralha é feita de jaspe, e a cidade inteira de um ouro tão puro que parece vidro (v. 18). Os doze alicerces são enfeitados com doze pedras preciosas, cada um com a sua (vv. 19-20). Cada uma das portas foi feita de uma única pérola, e a praça é de ouro puro, que deixa passar a luz (v. 21).

Templo, João não encontra: o santuário da cidade são o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro (v. 22). Sol e lua não lhe fazem falta, porque quem a clareia é a glória de Deus, e a lâmpada que a ilumina é o Cordeiro (v. 23). À sua luz caminham os povos, e os governantes da terra entram nela trazendo o que têm de glorioso (v. 24). As portas ficam abertas o dia inteiro, e a noite não chega (v. 25); para dentro dela segue o que as nações têm de glorioso e honrado (v. 26). Não tem acesso a ela o que é impuro nem quem vive de abominação e engano; entram aqueles cujo nome está registrado no livro da vida do Cordeiro (v. 27).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-2 — O mundo novo e a cidade que desce

Kai eidon, e vi: a fórmula que abriu tantas visões abre a última. João vê ouranon kainon kai gēn kainēn, um novo céu e uma nova terra, com as palavras de Is 65.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Is 66.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O adjetivo é kainos, novo na qualidade, e não neos, novo no tempo, recém-surgido. O texto não diz como o mundo antigo passou (Ap 20.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os intérpretes se dividem entre uma substituição completa e uma renovação profunda, em que a criação passa por juízo e transformação, como o corpo de Jesus passou da morte à ressurreição sem deixar de ser o seu corpo. Em acordo com os estudos de 2 Pedro 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Rm 8.19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a maioria dos estudiosos hoje inclina-se para a renovação, e o v. 5 fala de fazer novas todas as coisas, não de fazer outras.

E o mar desaparece. O detalhe não é desprezo pelos oceanos, pelos peixes ou pelos grandes animais marinhos, que Gênesis chama de bons e os salmos celebram como obras da sabedoria de Deus (Gn 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 104.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Apocalipse e no Antigo Testamento, o mar é também imagem: o abismo das origens (Gn 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), as águas inquietas de onde sobem as feras de Daniel (Dn 7.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a besta (Ap 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o monstro que Deus vence (Is 27.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 74.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a rota do comércio de Babilônia (Ap 18.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o lugar que guarda os mortos (Ap 20.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para João, preso numa ilha, era também a distância das igrejas. No mundo novo não há caos que ameace, nem besta que suba, nem morte escondida nas profundezas.

O v. 2 traz a cidade. Ela é hagia, santa, e kainē, nova, e desce ek tou ouranou apo tou theou, do céu, da parte de Deus. Não sobe da terra como a torre de Babel (Gn 11.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), construída para alcançar o céu e fazer um nome; desce como dom. A imagem final da Bíblia não é a de pessoas levadas para longe da terra, mas a de Deus vindo morar nela. E a cidade está preparada hōs nymphēn kekosmēmenēn tō andri autēs: arrumada como noiva, à espera do marido; o verbo kosmeō é o de quem se arruma, e dele vem o nosso cosmético. A noiva já tinha aparecido nas bodas do Cordeiro (Ap 19.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), vestida de linho, que são as obras justas dos santos. As duas imagens, cidade e noiva, querem dizer a mesma coisa de dois modos: o povo de Deus como lugar e como pessoa amada, na linha dos profetas, que chamaram Jerusalém de esposa (Is 54.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 62.4-5; Os 2.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com os estudos de Isaías 54 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 62 e de Oseias 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Versículos 3-4 — A tenda de Deus entre os seus

Uma phōnē megalē, voz forte, vem do trono. Não se diz de quem é; o que importa é o que anuncia. A skēnē, a tenda de Deus, está com os seres humanos, e ele vai skēnōsei, armar tenda, habitar, com eles. A palavra lembra o tabernáculo do deserto, onde Deus morava no meio do povo (Êx 25.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 40.34-35), e a promessa da aliança em Levítico: Deus poria a sua morada no meio de Israel, andaria entre eles e seria o seu Deus, e eles o seu povo (Lv 26.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ezequiel a repetiu para o tempo da restauração (Ez 37.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de Ezequiel 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e Zacarias anunciou que muitas nações se uniriam ao Senhor e seriam seu povo (Zc 2.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Evangelho de João, o mesmo verbo diz que o Verbo assumiu a carne humana e armou a sua tenda entre nós (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de João 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que começou em Belém chega aqui ao fim: Deus mora com o seu povo, sem véu, sem distância.

Aqui está o primeiro ponto de texto do capítulo. Os manuscritos se dividem entre laoi, povos, no plural, e laos, povo, no singular. O Sinaítico e o Alexandrino trazem o plural, preferido por muitos estudiosos por ser a leitura mais difícil: a velha fórmula, que falava de um povo, passa a abranger os povos, como em Zc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Muitos manuscritos posteriores trazem o singular, da fórmula de Levítico; e alguns acrescentam, no fim do versículo, que ele será o Deus deles, palavras que outros não trazem. Nenhuma forma muda a promessa.

O v. 4 é dos mais amados da Bíblia. O próprio Deus exaleipsei, apagará, como quem enxuga, as lágrimas dos olhos de cada um. A promessa vem de Is 25.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em acordo com o estudo de Isaías 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e já fora antecipada para a multidão diante do trono (Ap 7.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O gesto é de mãe, de pai, de quem chega perto do rosto. Depois vêm quatro coisas que não existirão: thanatos, a morte; penthos, o luto; kraugē, o grito de dor ou de socorro; ponos, a dor, o sofrimento que cansa. A morte, último inimigo, é vencida (1Co 15.26, 54-55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de 1 Coríntios 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o choro que Isaías dizia que não se ouviria mais em Jerusalém (Is 65.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) cessa. E a razão é simples: ta prōta apēlthan, a ordem primeira se foi. As lágrimas importam: Deus as enxuga uma a uma.

Versículos 5-8 — Aquele que está no trono faz novo

Agora fala ho kathēmenos epi tō thronō, o que está sentado no trono, o próprio Deus. Desde Ap 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ele não falava diretamente. A frase é curta: ele faz novas todas as coisas, kaina poiō panta. O eco é de Is 43.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em acordo com o estudo de Isaías 43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Deus anunciava a coisa nova, o caminho no deserto. A ordem das palavras importa: não é fazer todas as coisas novas, outras, mas fazer novas todas as coisas que existem. É a linguagem da renovação, da criação que não é jogada fora, mas refeita. Paulo usou a mesma linguagem para quem está em Cristo: é nova criação, e o velho ficou para trás (2Co 5.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de 2 Coríntios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A obra que Deus fará no cosmos já começou em pessoas.

Deus manda João escrever, porque essas palavras são pistoi kai alēthinoi, dignas de fé e verdadeiras, a mesma dupla com que Cristo se apresentou a Laodiceia (Ap 3.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que nomeia o cavaleiro (Ap 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E diz gegonan, aconteceram, está feito: o verbo no perfeito, que já se ouvira quando a sétima taça foi derramada (Ap 16.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que lembra a última palavra de Jesus na cruz, que declarava a obra completa (Jo 19.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de João 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que foi decidido no Calvário chega aqui à realização plena.

Deus se apresenta como to Alpha kai to Ō, o Alfa e o Ômega, a primeira e a última letra do alfabeto grego, hē archē kai to telos, o começo e o alvo. O título já fora dito por Deus em Ap 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e será dito por Jesus em Ap 22.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Quem começou a história a termina.

Vem então o convite que o livro repete no fim (Ap 22.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a quem tem sede, Deus dará de beber da fonte que dá vida, dōrean, de graça, sem pagamento. O eco é de Is 55.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em acordo com o estudo de Isaías 55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde quem não tem dinheiro é chamado a comprar sem preço, e das palavras de Jesus sobre a água viva à samaritana (Jo 4.10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no último dia da festa (Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com os estudos de João 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 7. Babilônia vende tudo, até pessoas (Ap 18.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui a vida é dada de graça.

O v. 7 fala do nikōn, o vencedor, figura de todas as cartas às igrejas (Ap 2–3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As promessas feitas ali se cumprem aqui: a árvore da vida (Ap 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.2), o livramento da segunda morte (Ap 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21.8), o nome da cidade (Ap 3.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O vencedor herda tauta, estas coisas, e Deus promete ser o seu Deus e tê-lo como filho: a promessa que Deus fez a Davi sobre o seu descendente (2Sm 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aplicada no Novo Testamento a Jesus (Hb 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é estendida aqui a cada fiel. Paulo já fizera o mesmo, acrescentando as filhas (2Co 6.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E vencer, no Apocalipse, nunca é usar a espada: a vitória dos irmãos vem do sangue do Cordeiro e do testemunho que deram (Ap 12.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 8 é o contraponto. Os que ficam de fora são descritos por uma lista de oito, em que os primeiros surpreendem: deiloi, os covardes, e apistoi, os que não creem ou não foram fiéis. Num livro escrito para igrejas sob pressão, os covardes são os que negaram a fé para escapar da perseguição ou se acomodaram à idolatria do império, o contrário do vencedor do v. 7. A lista se dirige primeiro a quem está dentro das igrejas, como as cartas (Ap 2–3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e não é um catálogo para usar contra grupos de fora. Os ebdelygmenoi, abomináveis, são os que se contaminaram com as abominações de Babilônia (Ap 17.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os phoneis, homicidas, os pornoi, imorais, os pharmakoi, feiticeiros, e os eidōlolatrai, idólatras, repetem as práticas de que os homens não se arrependeram em Ap 9.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); os pseudeis, mentirosos, ecoam a mentira da besta e do falso profeta. A parte deles é o lago de fogo, que é a segunda morte (Ap 20.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Como ler essas palavras? As tradições as leram de modos diferentes, como se viu no capítulo 20, e este estudo não decide: a maioria entende uma separação definitiva e consciente de Deus; alguns teólogos evangélicos, como John Stott, com cautela, pensaram numa destruição final, a imortalidade condicional; e uma minoria, desde Orígenes, esperou uma reconciliação de todos, posição recusada pela maioria das tradições. Em todas, o texto não é descrição de tortura nem arma para dar medo. É a afirmação de que, na cidade em que Deus enxuga as lágrimas, o que produz lágrimas não entra. E a lista convive com o convite do v. 6: Paulo, depois de uma lista parecida, lembra aos coríntios que alguns deles tinham sido assim e foram lavados e justificados no nome do Senhor Jesus (1Co 6.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra feiticeiros, além disso, jamais pode servir de licença para perseguir religiões, como as de matriz africana no Brasil: a fé cristã convida, não persegue, e a discriminação por motivo de religião é crime pela Lei 7.716/1989.

Versículos 9-14 — A noiva, a cidade e os nomes

O anjo que agora fala é um dos sete que tinham as taças das últimas pragas (Ap 15–16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mesmo tipo de mensageiro que trouxe o juízo mostra a noiva: o juízo, no Apocalipse, nunca é o fim em si; abre espaço para a cidade. Deuro, vem, diz ele, e promete mostrar tēn nymphēn tēn gynaika tou arniou, a noiva, a esposa do Cordeiro. O Cordeiro que foi imolado (Ap 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é o noivo. Babilônia vendia a si mesma aos reis da terra (Ap 17.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a noiva pertence a um só.

João é levado en pneumati, em espírito, como nas outras grandes visões (Ap 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.2; 17.3), a um monte mega kai hypsēlon, grande e alto. Ezequiel tinha sido levado a um monte muito alto para ver a cidade do templo (Ez 40.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Isaías anunciou o monte da casa do Senhor acima dos montes, para onde as nações sobem (Is 2.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Do alto se vê o todo.

A cidade tem tēn doxan tou theou, a glória de Deus (v. 11), a mesma glória que encheu o tabernáculo e o templo (Êx 40.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 8.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Ezequiel viu voltar pelo lado do oriente (Ez 43.2-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de Ezequiel 43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O brilho é o de uma joia raríssima, um jaspe límpido; e o jaspe era a pedra com que João descreveu o próprio Deus no trono (Ap 4.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cidade brilha com o brilho de quem mora nela.

O muro é grande e alto (v. 12). Aqui não há inimigo, e o muro diz pertença, não defesa. Tem doze pylōnes, portas, e em cada uma um anjo, como guardas de honra. Nas portas estão escritos os nomes das doze tribos dos filhos de Israel. A distribuição de três portas para cada ponto cardeal (v. 13) vem de Ez 48.30-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em acordo com o estudo de Ezequiel 48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas a ordem muda: Ezequiel começa pelo norte; João, pelo oriente, talvez lembrando a direção da glória que volta.

E os doze themelioi, alicerces, têm os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro (v. 14). Paulo usa a mesma imagem para a casa de Deus, que tem os apóstolos e os profetas na base e Cristo Jesus como a pedra que sustenta o conjunto (Ef 2.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de Efésios 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os nomes juntos dizem algo essencial: na cidade de Deus, Israel e a igreja estão juntos. Não há substituição de um pelo outro; as doze tribos não são apagadas para dar lugar aos apóstolos, nem os apóstolos ficam de fora das portas de Israel. A cidade é a casa comum do povo da antiga aliança e do povo reunido em torno do Cordeiro, em acordo com o estudo de Romanos 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que afirma que Deus não rejeitou o seu povo (Rm 11.1-2, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e com a declaração Nostra Aetate n. 4 (1965), da Igreja Católica, sobre o vínculo da igreja com a descendência de Abraão. Os vinte e quatro anciãos em volta do trono (Ap 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) são lidos por muitos, com cautela, como a mesma soma: doze e doze. As leituras sobre a relação entre Israel e a igreja na consumação continuam diversas, e o estudo não decide; mas nenhuma teologia da substituição pode apoiar-se neste versículo, que põe os nomes de Israel nas portas da cidade final.

Versículos 15-21 — A medida, as pedras e as pérolas

O anjo tem um kalamos chrysous, uma cana de ouro, para medir a cidade, as portas e o muro (v. 15). Em Ezequiel, o homem de bronze media o templo e a cidade com uma cana (Ez 40.3, 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Ap 11.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), João mediu o santuário, sinal de que Deus guarda o que mede. Medir aqui é mostrar que a cidade é real, firme e protegida.

A cidade é tetragōnos, quadrada, e o comprimento, a largura e a altura são iguais (v. 16): um cubo. O único cubo da Bíblia era o debir, o Santo dos Santos do templo de Salomão (1Rs 6.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), onde só o sumo sacerdote entrava, uma vez por ano. Agora a cidade inteira é o Santo dos Santos, e todo o povo vive onde antes só um entrava. A medida é doze mil estádios: muitos estudiosos calculam cerca de dois mil e duzentos quilômetros, uma cidade do tamanho de um continente para o mundo mediterrâneo. Mas o número é doze vezes mil, o número do povo de Deus multiplicado pela grandeza; como os 144 mil (Ap 7.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não é dado para cálculo, e sim para dizer plenitude. Há lugar para a multidão incontável de Ap 7.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O muro mede cento e quarenta e quatro côvados (v. 17), doze vezes doze. Não se sabe se é altura ou espessura, e o desenho fica estranho, um muro modesto ao lado de uma cidade imensa: sinal de que João não está fazendo planta de engenheiro. A medida é metron anthrōpou ho estin angelou, medida de homem, que é também a do anjo: o anjo usa a medida humana, e o que João vê pode ser entendido pelos que vão morar ali.

A muralha é de jaspe, e a cidade é de ouro, homoion hyalō katharō, parecido com vidro sem mancha (v. 18): ouro tão puro que deixa passar a luz. Os doze alicerces são enfeitados com doze pedras (vv. 19-20): jaspe, safira, calcedônia, esmeralda, sardônica, cornalina (o sárdio), crisólito, berilo, topázio, crisópraso, jacinto e ametista. Muitos lembram o peitoral do sumo sacerdote, com doze pedras e os nomes das doze tribos (Êx 28.17-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), embora as listas coincidam só em parte; outros lembram Is 54.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a cidade de alicerces de safira. As duas lembranças apontam na mesma direção: o povo que o sumo sacerdote levava sobre o coração, diante de Deus, agora é a própria cidade, e a cidade aflita de Isaías foi consolada.

As doze portas são doze pérolas, cada porta feita de uma só pérola (v. 21). A pérola era das joias mais caras do mundo antigo (Mt 13.45-46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e na cidade de Deus a coisa mais preciosa é a porta de entrada. E a plateia, a praça ou a avenida principal, é de ouro puro, que deixa ver através dele. O que o mundo põe em cofres, a cidade de Deus põe debaixo dos pés. Laodiceia, rica e cega, precisava comprar de Cristo o ouro refinado no fogo (Ap 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui o ouro é chão.

Versículos 22-27 — Sem templo, sem noite, de portas abertas

João procura o templo e não o encontra (v. 22). Para um judeu do primeiro século, e para quem lia Ezequiel, uma Jerusalém sem templo era inimaginável: os capítulos 40 a 48 de Ezequiel giram em torno dele. A explicação é a mais alta do capítulo: o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu naos, o seu santuário. O templo era o lugar onde Deus se deixava encontrar; onde Deus está presente em tudo, não é preciso lugar separado. Jesus tinha falado do seu corpo como o templo (Jo 2.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo chamou a igreja de templo do Espírito (1Co 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de 1 Coríntios 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). No fim, o santuário é Deus mesmo. Note-se que o Cordeiro está ao lado do Deus Todo-Poderoso, no mesmo lugar que só Deus ocupa: o Apocalipse não precisa de fórmulas para dizer quem é Jesus.

Sol e lua já não fazem falta (v. 23): a claridade vem da glória de Deus, e a lychnos, a lâmpada da cidade, é o Cordeiro. O eco é de Is 60.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em acordo com o estudo de Isaías 60 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O sol e a lua não são condenados; simplesmente não fazem falta diante de uma luz maior.

O v. 24 é dos mais surpreendentes do livro: ta ethnē, as nações, caminham à luz da cidade, e hoi basileis tēs gēs, os reis da terra, entram nela com a sua glória. Até aqui, os reis da terra eram os que se prostituíram com Babilônia (Ap 17.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18.3, 9) e se reuniram para a guerra contra o cavaleiro (Ap 19.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora entram na cidade levando o que têm de glorioso. As leituras são várias, e o estudo não decide. Muitos entendem que se trata dos povos redimidos, que já pertencem ao Cordeiro (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.9). Outros, como Richard Bauckham, veem aqui o horizonte da conversão das nações, tema que atravessa o livro (Ap 15.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o Cordeiro venceu os poderes, e o que havia de bom nas nações é resgatado. Muitos pensam também na riqueza das culturas, as línguas, as músicas, as artes de cada povo, purificadas e levadas à cidade de Deus, não apagadas numa uniformidade, como Isaías anunciava (Is 60.3-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Aqui está o segundo ponto de texto. Alguns manuscritos posteriores, seguidos pelas edições impressas antigas, trazem as nações dos que são salvos; os mais antigos trazem só as nações. O acréscimo explica o versículo numa direção, a dos redimidos; a forma mais antiga deixa a imagem aberta.

As portas ficam abertas o dia inteiro (v. 25), e a noite não chega. Numa cidade antiga, as portas se fechavam ao anoitecer, por medo; aqui, sem noite e sem inimigo, ficam sempre abertas, como anunciou Is 60.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A glória e a honra das nações são levadas para dentro (v. 26).

O v. 27 fecha o capítulo com o limite: não entra nada koinon, profano, impuro, nem quem pratica bdelygma, abominação, e pseudos, mentira; só os inscritos no livro da vida do Cordeiro. O livro da vida já aparecera nas cartas (Ap 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no juízo (Ap 20.12, 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Duas observações ajudam a ler. A primeira: o livro é do Cordeiro; a inscrição depende da graça do Cordeiro imolado, não de méritos. A segunda: portas sempre abertas e um limite firme convivem no mesmo parágrafo, e essa tensão é deliberada. Alguns intérpretes, com cautela, veem nela a porta que continua aberta ao arrependimento; a maioria lê o v. 27 como a descrição de uma cidade definitivamente purificada. Em qualquer leitura, o que fica de fora é o que destrói a vida, e a cidade é santa para que ninguém mais seja ferido dentro dela.

✨ 4. Versículos-Chave

Ap 21.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O novo céu e a nova terra, sem o mar. O versículo fecha o arco que começou em Gn 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o Deus que criou o céu e a terra os renova, e a ausência do mar diz o fim do caos, não o desprezo pela criação.

Ap 21.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A tenda de Deus com os seres humanos e o fim da morte, do luto, do grito e da dor. Cumpre-se a promessa mais repetida da aliança, Deus no meio do seu povo, agora estendida aos povos.

Ap 21.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Aquele que está no trono renova todas as coisas, declara que tudo está feito e oferece de graça a água da vida. O Deus que é o começo e o fim é o que dá sem preço.

Ap 21.22-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A cidade sem templo, porque Deus e o Cordeiro são o seu templo; sem sol, porque o Cordeiro é a sua lâmpada; aberta às nações, que trazem a sua glória.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A nova criação que renova. O Apocalipse não termina com almas fugindo da matéria, mas com o céu descendo à terra renovada. Deus faz novas todas as coisas (v. 5): a mesma criação, julgada e libertada, como o corpo ressuscitado de Jesus, que trazia as marcas dos cravos (Jo 20.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isso dá valor ao corpo, à terra e à justiça de agora.

Deus com o seu povo. A Bíblia é a história de um Deus que quer morar com a sua criação: o jardim, o tabernáculo, o templo, a encarnação, o Espírito na igreja. O capítulo 21 é o fim dessa história. A tenda de Deus está com os seres humanos (v. 3), a cidade inteira é o Santo dos Santos (v. 16), e não há templo porque Deus está em tudo (v. 22). O que o pecado separou, a presença de Deus reúne.

Uma cidade de muitos povos, Israel e a igreja juntos. As portas têm os nomes das tribos de Israel; os alicerces, os nomes dos apóstolos (vv. 12-14). Os povos são povos de Deus (v. 3), e as nações levam a sua glória à cidade (vv. 24-26). A unidade da cidade não apaga as diferenças: reúne-as na luz do Cordeiro. Não há substituição de Israel, nem uniformidade de culturas.

A santidade da cidade e a graça que convida. A cidade é santa (vv. 2, 10, 27), e o que destrói a vida não entra (vv. 8, 27). Mas a entrada é dom: a água é de graça (v. 6), o livro é do Cordeiro (v. 27), e as portas não se fecham (v. 25). Quem lê é chamado a beber agora.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Este capítulo está no último ponto da linha, a Nova Criação, e olha para trás, para todo o caminho. A Criação está presente no céu e na terra, na luz e no sol e na lua que perdem a função (vv. 1, 23). A Queda aparece no que acaba: a morte, o luto, o grito, a dor (v. 4), e no que fica de fora (v. 8). A Redenção em andamento está nas tribos de Israel, na tenda do deserto, no templo e nas promessas de Isaías e Ezequiel. A Redenção consumada está no Cordeiro, noivo, templo e lâmpada, em cujo livro estão os nomes. E a Nova Criação é o próprio capítulo: Deus morando com o seu povo para sempre.

6.2 — O Cordeiro, noivo, templo e lâmpada

Cristo aparece no capítulo sobretudo como o Cordeiro, o título que o Apocalipse lhe dá desde a visão do trono (Ap 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o Leão de Judá que venceu sendo imolado. Ele é o noivo, e a cidade é a sua esposa (v. 9), a imagem que os Evangelhos já usavam quando Jesus se chamou noivo (Mc 2.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Paulo aplicou à igreja, amada e entregue a ele (Ef 5.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de Efésios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os apóstolos são seus (v. 14). Ele é, com o Deus Todo-Poderoso, o templo da cidade (v. 22): o lugar onde Deus é encontrado é o próprio Cristo, como ele tinha dito do seu corpo (Jo 2.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É a lâmpada que espalha a glória de Deus (v. 23), como o Verbo que é a luz verdadeira (Jo 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o livro da vida é dele (v. 27): ninguém entra por conta própria, mas pela graça do Cordeiro.

6.3 — As promessas que se cumprem

As promessas do capítulo têm camadas. No contexto dos profetas, Isaías e Ezequiel falavam a Israel, depois do exílio, de uma Jerusalém restaurada e de uma criação nova, com Deus no meio do povo (Is 65.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 37.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 48.35). No cumprimento já começado em Cristo, Deus armou a tenda na carne de Jesus (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a sua ressurreição é o primeiro pedaço do mundo novo (1Co 15.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), quem está nele é nova criação (2Co 5.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a igreja já chegou, na adoração, à Jerusalém celeste (Hb 12.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No cumprimento final, ainda futuro e sem data, a cidade desce, a morte acaba e Deus seca as lágrimas. A promessa a Davi (2Sm 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) passa pelo Filho (Hb 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e chega a cada filho e filha (v. 7).

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este Capítulo

A encarnação é o começo do que o capítulo mostra: o Deus que mora com os homens morou primeiro na carne de Jesus, e a sua vida foi a nova criação no meio da antiga, curando, perdoando e chorando junto do túmulo de um amigo (Jo 11.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A morte do Cordeiro abre o livro da vida e paga o preço da água que agora é de graça. A palavra da cruz que declarava a obra completa ecoa no está feito do trono (v. 6). A ressurreição garante que a nova criação não é sonho: um corpo já atravessou a morte e saiu do outro lado. A ascensão e o reinado de Cristo fazem dele o Senhor dos reis da terra (Ap 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e por isso os reis acabam levando a ele a sua glória (v. 24). E o Espírito, já dado, é o primeiro gole da água da vida.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Ap 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) levando a Cristo é anunciar que o fim da história é um casamento e uma casa, não um incêndio. Quem está no trono não fecha a porta: oferece de graça a água da vida a quem tem sede (v. 6). O juízo é real, e o v. 8 não deixa esquecer; mas o caminho para dentro é o livro do Cordeiro, que deu a vida pelos que nele estão escritos. A boa notícia é que o mesmo Deus que vai enxugar as lágrimas já se aproximou de nós em Jesus, e quem o recebe começa, desde agora, a morar na cidade.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na adoração da igreja. Os vv. 1-7 estão entre as leituras mais usadas nas exéquias de muitas tradições, e a Jerusalém celeste atravessa os hinos, dos antigos cantos latinos da dedicação de igrejas aos spirituals de escravizados que sonhavam com uma cidade de portas abertas.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Chorar com esperança. O v. 4 não proíbe as lágrimas: promete que Deus as enxugará. Quem está de luto não precisa fingir força nem ouvir que a dor é falta de fé. Jesus derramou lágrimas diante do túmulo de Lázaro, e o Deus da cidade nova é o Deus que se aproxima do rosto de quem chora. Leia o capítulo devagar, junto de alguém, e deixe a promessa chegar aos poucos. Luto prolongado, depressão e ansiedade merecem cuidado médico e psicológico. Se a dor chegar ao desespero ou ao desejo de morrer, procure hoje alguém de confiança e um profissional; no Brasil, o CVV atende de graça, a qualquer hora, pelo 188.

Cuidar da terra que Deus vai renovar. Se Deus renova o que fez, a criação não é descartável. Cuidar dos rios, das matas, dos mares e dos animais é antecipar, em pequeno, o mundo renovado, e é também cuidar dos pobres, que sofrem primeiro com a destruição. As tradições cristãs dizem isso cada uma ao seu modo, da encíclica Laudato Si' (2015) ao Compromisso da Cidade do Cabo (2010), do movimento de Lausanne. Não é bandeira de partido; é esperança praticada.

Abrir as portas. A cidade de Deus tem portas sempre abertas e nações levando a ela a sua glória. Uma igreja que espera essa cidade não pode ser um clube fechado nem desprezar a cultura dos outros povos. O migrante, o indígena, o povo de terreiro, o estrangeiro que mora na sua rua: todos foram criados à imagem de Deus, e a diversidade das culturas não é ameaça, é parte da glória que Deus quer reunir. E Israel continua com o nome nas portas: nenhum cristão tem o direito de desprezar o povo judeu.

Não temer a lista, levá-la a sério. O v. 8 começa pelos covardes, os que negaram a fé sob pressão, e termina pelos mentirosos. É um espelho para quem está dentro das igrejas, não uma régua para medir os outros. Quem se reconhece nela não precisa fugir com medo: a água continua de graça para quem tem sede (v. 6), e o livro é do Cordeiro, que acolhe quem se arrepende. Crianças não devem ouvir este texto como ameaça; ouvem melhor a promessa da casa onde ninguém chora.

Viver desde já como cidadãos da cidade. Quem espera uma cidade sem templo aprende a encontrar Deus no trabalho, na mesa, no cuidado com os doentes. Quem espera uma cidade em que o ouro é chão aprende a não pôr a vida no dinheiro, contra a teologia da prosperidade.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Que diferença faz ler o v. 5 como renovação de todas as coisas, e não como troca por outras? O que isso muda na maneira de tratar o corpo, a terra e o trabalho?
  2. Por que o mar desaparece (v. 1)? O que ele representava no Apocalipse e no Antigo Testamento?
  3. Os nomes das doze tribos nas portas e dos doze apóstolos nos alicerces (vv. 12-14): o que dizem sobre Israel e a igreja? Por que esse versículo não combina com o desprezo pelo povo judeu?
  4. Como Cristo aparece neste capítulo como noivo, templo, lâmpada e dono do livro da vida (vv. 9, 22, 23, 27)? Qual dessas imagens fala mais à sua vida hoje?
  5. Os reis da terra, inimigos do Cordeiro nos capítulos anteriores, entram na cidade levando a sua glória (v. 24). Que esperança e que desafio esse versículo traz para a igreja em relação às culturas e aos povos?
  6. Para meditação e oração: leia os vv. 3-4 em silêncio e entregue a Deus uma lágrima que ainda não secou. Ore pelos que estão de luto e agradeça pela água que ele dá de graça (v. 6).

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Richard Bauckham — A teologia do Apocalipse (no original The Theology of the Book of Revelation, Cambridge University Press, 1993)
  • J. Richard Middleton — A New Heaven and a New Earth: Reclaiming Biblical Eschatology (Baker Academic, 2014)
  • G. K. Beale e Mitchell Kim — God Dwells Among Us (IVP, 2014)
  • Michael J. Gorman — Reading Revelation Responsibly (Cascade, 2011)

Comentários do Apocalipse:

  • G. K. Beale — The Book of Revelation (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1999)
  • David E. Aune — Revelation 17–22 (Word Biblical Commentary, Thomas Nelson, 1998)
  • Craig R. Koester — Revelation (Anchor Yale Bible, Yale University Press, 2014)
  • Robert H. Mounce — The Book of Revelation (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, ed. rev., 1997)
  • G. B. Caird — The Revelation of Saint John (Black's New Testament Commentaries, 1966)
  • Leon Morris — Apocalipse: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Sobre a cidade e o texto:

  • Robert H. Gundry — "The New Jerusalem: People as Place, not Place for People" (Novum Testamentum 29, 1987)
  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sabedoria para o Cotidiano
A Bíblia termina com Deus descendo para morar com o seu povo numa cidade de portas abertas, onde ninguém mais chora sozinho. Viva hoje como quem vai morar lá: chore com esperança, cuide da terra que Deus vai renovar, abra a porta de casa e da igreja a quem é diferente de você e beba, sem pagar, da água que o Cordeiro oferece. O que você faz de bom com amor não se perde, porque Deus não joga fora a sua criação: ele a renova.

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