Apocalipse · 66 de 66 · Novo Testamento

Apocalipse — Capítulo 7

Infográfico de “Apocalipse 7 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: Os ventos retidos e o selo do Deus vivo; Os 144 mil das tribos de Israel; A multidão de todas as nações diante do trono; A grande tribulação e o Cordeiro pastor.

Título do capítulo: Quem fica de pé diante do trono
Gênero literário: Apocalipse profético — visões de juízo e de esperança (interlúdio entre o sexto e o sétimo selo: os ventos retidos, os 144 mil selados das tribos de Israel e a multidão incontável de todas as nações diante do trono e do Cordeiro)
Número de versículos: 17

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação do livro inteiro (autoria, data, estrutura, cânon e escolas de interpretação) está no estudo do capítulo 1. Nenhum versículo é transcrito: a ordem do anjo, a lista das tribos, a aclamação da multidão, o louvor dos anjos e a explicação do ancião são resumidos e explicados, e as alusões a Gênesis, ao Êxodo, a Ezequiel e a Isaías são indicadas pelo endereço. O capítulo não traz diferenças de manuscritos que mudem o sentido. Os números do capítulo, como os 144 mil e os doze mil de cada tribo, são lidos como linguagem simbólica, nunca como dados para cálculo.

Uma palavra pastoral: há quem tenha crescido ouvindo que o céu tem vagas contadas, ou com medo de não estar entre os marcados. Este capítulo foi escrito para o contrário. Ele responde à pergunta mais angustiante do capítulo anterior, quem poderá ficar de pé no grande dia, com uma multidão grande demais para ser contada, de todos os povos, e termina com Deus secando as lágrimas dos seus. Se você está de luto ou atravessando um tempo de sofrimento, este é um dos textos que a Igreja mais leu junto aos túmulos.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Um intervalo antes do sétimo selo

O capítulo 6 terminou com os poderosos da terra escondidos nas rochas e uma pergunta no ar: diante da face de Deus e da ira do Cordeiro, quem poderá ficar de pé (Ap 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))? Esperava-se o sétimo selo, mas ele só será aberto em Ap 8.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Entre o sexto e o sétimo há um intervalo, e o livro fará o mesmo entre a sexta e a sétima trombeta (Ap 10.1–11.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esses interlúdios não contam o que vem depois no tempo; mudam o ângulo. Depois de mostrar o que acontece ao mundo, o livro mostra onde está o povo de Deus.

As duas visões começam com meta touto, ou meta tauta, depois disso (vv. 1, 9). A expressão indica a ordem em que João recebeu as visões, não necessariamente a ordem dos acontecimentos. Por isso muitos intérpretes notam que a primeira cena, com os ventos retidos antes do juízo, volta para trás em relação ao sexto selo, que já chegara à beira do fim. É mais um sinal de que as séries do livro se recapitulam, como lembra o estudo do capítulo 1.

O selo na testa

O selo do capítulo 7 retoma uma imagem que o leitor do Antigo Testamento conhecia. Na noite da Páscoa, o sangue nos batentes marcou as casas que o destruidor devia poupar (Êx 12.7, 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e nas pragas do Egito Deus distinguiu a terra onde vivia o seu povo (Êx 8.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.4, 26). Ezequiel viu um homem vestido de linho marcar com a letra taw a testa dos que gemiam pelas abominações de Jerusalém, antes que os executores passassem (Ez 9.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O estudo de Ezequiel 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) neste acervo lembra que o taw se escrevia como um xis ou uma cruz e servia de assinatura, e que o Apocalipse retoma o capítulo de modo explícito; alguns Pais da Igreja, como Tertuliano, viram nessa marca uma figura da cruz.

No mundo romano, o selo marcava propriedade e autenticidade, e havia marcas no corpo que diziam a quem alguém pertencia: escravos podiam ser marcados, e devotos de certos deuses traziam o sinal da divindade. Paulo diz que os crentes foram selados com o Espírito Santo, como penhor de que pertencem a Deus até o dia da redenção (2Co 1.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.30). No século II, o Pastor de Hermas e outros escritos chamam o batismo de selo. E o próprio Apocalipse dirá que os 144 mil trazem na testa o nome do Cordeiro e o do Pai (Ap 14.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em contraste com a marca da besta na mão ou na testa (Ap 13.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ninguém fica sem marca; a pergunta é de quem.

Israel, as tribos e as nações

A promessa a Abraão tinha duas faces: uma descendência incontável como as estrelas e a areia (Gn 15.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.17; 32.12) e a bênção a todas as famílias da terra por meio dela (Gn 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os profetas esperavam a reunião das tribos dispersas (Is 11.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 49.6; Ez 37.15-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Ezequiel terminou o seu livro distribuindo a terra restaurada entre as doze tribos (Ez 48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus escolheu Doze e lhes prometeu que julgariam as doze tribos de Israel (Mt 19.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 22.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Tiago escreve às doze tribos da dispersão (Tg 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Paulo, em Romanos 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), afirma que Deus não rejeitou o seu povo, que os seus dons e o seu chamado não são retirados e que os gentios foram enxertados na oliveira de Israel, que continua sendo de Israel (Rm 11.1-2, 17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 29). O estudo de Romanos 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra a declaração Nostra Aetate (1965, n. 4), que recusou apresentar os judeus como rejeitados por Deus. Este estudo segue esse caminho.

A festa dos Tabernáculos

A segunda visão tem cores de festa. As palmas nas mãos lembram a festa dos Tabernáculos, em que Israel celebrava a colheita e a memória das tendas do deserto com ramos de palmeira e de outras árvores (Lv 23.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ne 8.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Zacarias anunciou que as nações subiriam a Jerusalém para celebrá-la (Zc 14.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o estudo de Zacarias 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) liga a festa ao capítulo 7 do Apocalipse. Os ritos da água e da luz, praticados na festa no tempo de Jesus, estão por trás das suas palavras sobre a água viva no último dia dela (Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ramos de palmeira também acompanhavam vitórias e purificações do templo (1Mc 13.51; 2Mc 10.7), e foram com eles que a multidão recebeu Jesus em Jerusalém (Jo 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tenda, água, pastoreio e alegria: o fim do capítulo será uma festa dos Tabernáculos sem fim.

As maneiras de ler o capítulo

Quem são os 144 mil e quem é a multidão? As leituras são várias, e todas têm defensores entre cristãos que confessam a autoridade da Escritura. Este estudo as apresenta sem decidir.

A leitura dispensacionalista entende os 144 mil como judeus étnicos, doze mil de cada tribo, selados num período final de tribulação, depois do arrebatamento da igreja; muitos deles os veem como pregadores desse tempo, e a multidão seria formada pelos que creem durante a tribulação. A leitura da igreja inteira, de muitos intérpretes de várias tradições, entende que os 144 mil e a multidão são o mesmo povo, visto de dois modos: João ouve um número de Israel em forma de exército e vê uma multidão de todas as nações, como no capítulo 5 ouviu falar de um Leão e viu um Cordeiro (Ap 5.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Uma terceira leitura vê nos 144 mil judeus que creem em Jesus, as primícias de Israel (Ap 14.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ao lado da multidão dos gentios. Há quem os entenda como os mártires. A leitura preterista pensou nos judeus cristãos poupados na guerra de 66 a 70. E alguns grupos religiosos entendem os 144 mil como o número fixo de uma classe especial de fiéis, distinta da multidão; o estudo registra essa leitura com respeito, sem adotá-la. O estudo de Apocalipse 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta as mesmas posições.

Nenhuma delas autoriza duas coisas. A primeira é transformar o número numa conta fechada dos salvos e atormentar pessoas com o medo de ficar de fora: o próprio capítulo responde com uma multidão sem número. A segunda é ler o texto contra o povo judeu, como se Israel tivesse sido descartado e substituído. A cidade final trará nas portas os nomes das doze tribos e, nos alicerces, os dos doze apóstolos (Ap 21.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Israel e a igreja juntos.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Depois disso, João vê quatro anjos de pé nos quatro cantos da terra, contendo os quatro ventos: nada se move na terra, no mar ou nas árvores (v. 1). Do oriente sobe outro anjo, portador do selo do Deus vivo, que grita aos quatro anjos que tinham recebido poder de causar dano à terra e ao mar (v. 2): não devem fazê-lo antes que os servos de Deus sejam marcados com o selo na testa (v. 3).

João ouve o número dos selados: 144 mil, de todas as tribos dos filhos de Israel (v. 4). Em seguida vem a lista, doze mil de cada tribo: Judá, Rúben e Gade (v. 5); Aser, Naftali e Manassés (v. 6); Simeão, Levi e Issacar (v. 7); Zebulom, José e Benjamim (v. 8).

Depois disso, João olha e vê uma multidão enorme, grande demais para qualquer contagem, gente de todas as nações e línguas, de pé diante do trono e do Cordeiro, de roupas brancas e palmas nas mãos (v. 9). Em alta voz, atribuem a vitória e a salvação a Deus, que reina do trono, e ao Cordeiro (v. 10). Todos os anjos, que estavam de pé ao redor do trono, dos anciãos e dos quatro seres viventes, caem com o rosto em terra diante do trono e adoram a Deus (v. 11), com um louvor de sete termos, aberto e fechado por um amém, que o estudo comenta adiante (v. 12).

Um dos anciãos quer saber de João quem é aquela gente de branco e de onde chegou (v. 13). João, com respeito, devolve a pergunta: é o ancião quem tem a resposta. E ele a dá: aquela gente está chegando da grande tribulação, e as suas roupas ficaram brancas porque foram lavadas no sangue do Cordeiro (v. 14). É por isso que agora estão junto ao trono, servindo a Deus no santuário sem descanso, e Deus estende sobre eles a sua tenda (v. 15). A fome e a sede ficaram para trás, e o sol e o calor já não os ferem (v. 16). O motivo é o Cordeiro: do centro do trono, ele os pastoreia e os conduz às nascentes que dão vida, e o próprio Deus secará as lágrimas que lhes restarem nos olhos (v. 17).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo tem duas visões, cada uma aberta por depois disso (vv. 1, 9), e cada uma em duas partes. Na primeira, os ventos são retidos e os servos de Deus selados (vv. 1-3), e João ouve o número e a lista das tribos (vv. 4-8). Na segunda, João vê a multidão e ouve o louvor (vv. 9-12), e um ancião explica quem ela é e o que a espera (vv. 13-17). O movimento vai da terra ao céu, do número à multidão, da proteção à festa.

Versículos 1-3 — Os ventos retidos e o selo do Deus vivo
João vê quatro anjos hestōtas, de pé, sobre as quatro gōnias, os cantos, da terra, expressão antiga para a terra inteira (Is 11.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 7.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Eles kratountas, seguram firme, os quatro ventos. Na Bíblia, os ventos são servos de Deus (Sl 104.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e muitas vezes instrumentos de juízo: Deus espalha Elão aos quatro ventos (Jr 49.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os quatro ventos agitam o grande mar de onde saem as feras de Daniel (Dn 7.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e em Zacarias os carros puxados por cavalos de cores diferentes são identificados com os quatro ventos do céu (Zc 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso alguns intérpretes pensam que os ventos retidos são as mesmas forças dos cavaleiros do capítulo 6, contidas até que o povo de Deus seja marcado; se for assim, o capítulo volta no tempo para mostrar o que o anterior não mostrou.

O vento não deve soprar sobre a terra, o mar ou qualquer árvore. As árvores e o mar serão atingidos nas primeiras trombetas (Ap 8.7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os gafanhotos da quinta receberão ordem de poupar as plantas e atingir só quem não tem o selo de Deus na testa (Ap 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 7 prepara essas cenas.

Outro anjo sobe apo anatolēs hēliou, do nascer do sol. O oriente era o lado da luz e, em Ezequiel, o lado por onde a glória de Deus voltava ao templo (Ez 43.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele traz a sphragis theou zōntos, o selo do Deus vivo. O título opõe o Deus que age aos ídolos sem vida e aos imperadores divinizados (Jr 10.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E grita aos quatro anjos, aos quais edothē, foi dado, causar dano: o verbo do capítulo 6 continua valendo, porque o poder de ferir é concedido e tem hora. A ordem é esperar até que sphragisōmen, marquemos com o selo, os douloi tou theou hēmōn, os servos do nosso Deus, epi tōn metōpōn, na testa. O plural mostra os anjos participando da obra; o título de servos é o mesmo com que o livro chama João e os destinatários (Ap 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.3).

De que o selo protege? Não do sofrimento nem da morte: o capítulo 6 acabou de dizer que mais servos seriam mortos (Ap 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a besta fará guerra contra os santos (Ap 13.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O selo protege dos juízos de Deus que caem sobre o mundo hostil, como na Páscoa e em Ezequiel, e protege do que é pior que a morte: perder a fé e deixar de pertencer a Deus. É marca de propriedade e de cuidado. Na testa, o lugar mais visível do corpo, diz a quem a pessoa pertence. Mas é marca que só Deus vê, e o leitor do Apocalipse não tem nada que procurar na testa do vizinho, nem nos documentos, nos cartões ou nos aparelhos de ninguém.

Versículos 4-8 — Os 144 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mil das tribos de Israel
João ēkousa, ouviu, o número: hekaton tesserakonta tessares chiliades, 144 mil, de todas as tribos dos filhos de Israel. O número é doze vezes doze vezes mil. Doze é o número das tribos e, depois, dos apóstolos; mil, chilias, era a unidade militar de Israel, e a lista tem a forma de um recenseamento, como os de Números (Nm 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Nm 31.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Moisés convoca mil homens de cada tribo, doze mil ao todo, para a guerra contra Midiã. Por isso muitos estudiosos, como Richard Bauckham, veem aqui o recenseamento de um exército messiânico. Mas o Apocalipse reinterpreta essa imagem: o exército do Cordeiro segue o Cordeiro aonde ele vai (Ap 14.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e vence pelo sangue dele e pela palavra do testemunho (Ap 12.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não pela espada. Nada no capítulo autoriza alguém a pegar em armas.

A lista das tribos tem traços próprios, e o Antigo Testamento traz muitas listas, que variam na ordem e nos nomes; Moisés, ao abençoar as tribos, deixa Simeão de fora (Dt 33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui, Judá vem em primeiro lugar, e não Rúben, o primogênito. Rúben perdera a primazia (Gn 49.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Cr 5.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e de Judá viria o cetro (Gn 49.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o leitor acaba de ouvir falar do Leão da tribo de Judá (Ap 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lista começa pela tribo do Messias. Levi está incluído, embora as listas da partilha da terra o deixem de fora, porque os levitas não receberam território (Nm 18.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 10.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui, o povo inteiro é sacerdotal (Ap 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.10; Êx 19.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). José aparece ao lado de Manassés, um dos seus filhos, e Efraim, o outro, não é nomeado.

E Dã não está na lista. As explicações são várias, e nenhuma é certa. Dã instalou, no tempo dos juízes, um culto com imagem esculpida (Jz 18.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e em Dã Jeroboão pôs um dos bezerros de ouro (1Rs 12.29-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Efraim, ausente pelo nome, também é lembrado pelos profetas como apegado aos ídolos (Os 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ireneu, no século II, ligou a ausência de Dã à ideia de que dele viria o anticristo, apoiado em Jr 8.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a ideia não tem base no Apocalipse e não deve ser levada adiante. Outros pensam num erro antigo de cópia, sem apoio nos manuscritos. O mais importante é que Ezequiel, na terra restaurada, dá a Dã a primeira porção (Ez 48.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ausência na lista não é sentença de exclusão, e nenhuma tribo, nenhum povo e nenhuma pessoa pode ser apontada a partir dela. A ordem das demais tribos já recebeu muitas propostas de explicação, pelas mães de cada patriarca ou por outros critérios, sem acordo.

Quanto a quem são os 144 mil, as leituras foram apresentadas na seção 1. Vale repetir o essencial: a lista nomeia as tribos de Israel com cuidado e honra; ela não autoriza desprezar o povo judeu nem apresentar como certa a ideia de que a igreja tomou o seu lugar. E, seja qual for a leitura, o número de 144 mil não é uma conta para calcular quantos se salvam.

Versículos 9-12 — A multidão de todas as nações diante do trono
Meta tauta eidon, kai idou: depois disso, olhei, e eis. O que João ouviu como número, agora vê como multidão, um ochlos polys, grande demais para qualquer contagem. A frase lembra a promessa a Abraão, cuja descendência seria incontável como as estrelas e a areia (Gn 15.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.17; 32.12). A promessa se cumpre, e se cumpre também a outra face dela, a bênção a todas as famílias da terra: a multidão vem ek pantos ethnous kai phylōn kai laōn kai glōssōn, de nações, tribos, povos e línguas. Essa fórmula de quatro termos aparece sete vezes no livro, com a ordem e às vezes um dos termos variando (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.9; 10.11; 11.9; 13.7; 14.6; 17.15), e ecoa Daniel, em que povos, nações e línguas servem ao Filho do Homem (Dn 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A confusão de línguas de Babel (Gn 11.1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) dá lugar a um louvor em todas elas, como no Pentecostes (At 2.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os povos não perdem a sua identidade para entrar; entram com ela.

A multidão está hestōtes, de pé, diante do trono e diante do Cordeiro. É a resposta direta a Ap 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os poderosos perguntaram quem poderia ficar de pé e se esconderam nas rochas; esta multidão, sem nenhum poder próprio, está de pé, à vista, diante da face de que eles fugiam. Vestem stolas leukas, as vestes brancas dos mártires do quinto selo e dos vencedores (Ap 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.5, 18), e trazem phoinikes, palmas, nas mãos: festa dos Tabernáculos, vitória, alegria de quem chegou.

O clamor do v. 10 é uma aclamação que atribui hē sōtēria, a salvação, a Deus, que está no trono, e ao Cordeiro. No mundo romano, o imperador era aclamado como sōtēr, salvador, e as cidades lhe atribuíam a paz e o bem-estar. A multidão atribui a salvação a outro trono. E não atribui a si mesma: não diz que venceu, diz de quem é a vitória. É o eco de Jonas, no ventre do peixe, e do salmista, para quem a salvação vem do SENHOR (Jn 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 3.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Cordeiro é nomeado ao lado de Deus, no mesmo louvor.

Então todos os anjos, de pé ao redor do trono, dos anciãos e dos seres viventes, formando o círculo mais externo da corte celeste, caem com o rosto em terra e adoram a Deus. Começam com um amēn, que confirma o grito da multidão, e terminam com outro. No meio, sete palavras, cada uma com artigo: eulogia, bênção, doxa, glória, sophia, sabedoria, eucharistia, ação de graças, timē, honra, dynamis, poder, e ischys, força, eis tous aiōnas tōn aiōnōn, pelos séculos dos séculos. É a mesma forma do louvor ao Cordeiro em Ap 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), também em sete termos; onde lá estava a riqueza, aqui está a ação de graças, e muitos veem nisso a gratidão pela salvação da multidão. O céu inteiro se alegra porque os resgatados chegaram.

Versículos 13-17 — A grande tribulação e o Cordeiro pastor
Um dos anciãos toma a palavra e pergunta a João quem é aquela gente de branco e de onde ela veio. A pergunta é didática, como as do anjo intérprete em Zacarias (Zc 4.2, 5, 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). João responde com kyrie mou, sy oidas, palavras com que reconhece que a resposta está com o ancião, e mostra a humildade de Ezequiel diante dos ossos secos, que devolve a pergunta a Deus (Ez 37.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como observa o estudo de Ezequiel 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

A resposta tem três partes. A primeira: são hoi erchomenoi ek tēs thlipseōs tēs megalēs: gente que vem saindo da grande tribulação. O particípio está no presente, como uma fila que continua chegando. A expressão, com artigo, retoma Daniel, que anunciou um tempo de angústia sem igual, do qual seriam salvos os inscritos no livro (Dn 12.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o discurso de Jesus (Mt 24.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As leituras se dividem. Para muitos, a grande tribulação é todo o sofrimento da igreja entre as duas vindas: João se apresenta como companheiro na thlipsis (Ap 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a igreja de Esmirna a conhece (Ap 2.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus avisou que os seus a teriam no mundo (Jo 16.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 14.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para os futuristas, é um período final, intenso e ainda por vir, antes da volta de Cristo; no esquema dispensacionalista, a multidão seria formada pelos que creem durante esse período, depois que a igreja foi arrebatada. Para os preteristas, é a perseguição e a guerra do século I. O texto não dá calendário, e nenhuma dessas leituras autoriza calcular quando a tribulação começa ou termina.

A segunda: eplynan tas stolas autōn kai eleukanan autas, os verbos de lavar e de branquear, en tō haimati tou arniou, no sangue do Cordeiro. O paradoxo é deliberado: sangue vermelho que deixa a roupa branca. Isaías prometera tornar branco o que o pecado tingira de escarlate (Is 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o povo lavou as vestes antes de encontrar Deus no Sinai (Êx 19.10, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Daniel fala dos sábios purificados e embranquecidos no tempo da prova (Dn 11.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.10). O verbo está na voz ativa: eles lavaram. Não é obra deles, porque o que limpa é o sangue do Cordeiro, que nos libertou dos pecados (Ap 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); mas é resposta deles, a fé que se agarra a esse sangue e persevera. Alguns intérpretes entendem a multidão como os mártires; a maioria vê nela todos os fiéis, que lavam as vestes pela fé, tenham ou não morrido pela fé, e o fim do livro, segundo os manuscritos mais antigos, abençoará os que lavam as suas vestes (Ap 22.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A terceira parte é a promessa, e ela vem em linguagem de culto e de êxodo. Dia touto, por isso, estão diante do trono e latreuousin, prestam culto, dia e noite, no naos, o santuário. É o verbo do serviço sacerdotal: o povo inteiro é sacerdote, e o seu serviço não cansa, como o dos seres viventes (Ap 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mais adiante, a cidade não terá templo, porque Deus e o Cordeiro serão o seu templo (Ap 21.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui, a imagem diz o mesmo de outro modo: estar diante de Deus já é estar no santuário.

E aquele que está no trono skēnōsei ep' autous, armará a sua tenda sobre eles. O verbo é o da tenda do deserto e da presença de Deus no meio do povo (Lv 26.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 37.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), da nuvem que Isaías promete estender sobre Sião como abrigo contra o calor (Is 4.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e do Verbo que armou a sua tenda entre nós (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Voltará em Ap 21.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), quando a tenda de Deus estiver com os seres humanos.

O v. 16 retoma de perto Is 49.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a promessa aos que voltavam do exílio pelo deserto: nem fome, nem sede, nem sol, nem kauma, o calor que queima. O estudo de Isaías 49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que a imagem vem do êxodo, do maná e da água da rocha, e o estudo do Salmo 121 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a liga ao sol que não fere o peregrino. Para os leitores de João, muitos deles pobres, escravos ou expostos ao trabalho sob o sol, a promessa era concreta: o corpo também será consolado.

O v. 17 dá a razão, e é o centro do capítulo. O Cordeiro está ana meson tou thronou, no centro do trono, e poimanei, pastoreia. O verbo poimainō é o mesmo que o livro usa para o governo com vara de ferro (Ap 2.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.5; 19.15), que vem do Sl 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na antiga tradução grega; aqui ele mostra a face que esse governo tem para os seus: pastoreio. O Cordeiro é o pastor, paradoxo que o estudo do Salmo 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) também destaca, e cumpre a promessa de Ezequiel de um só pastor para o rebanho disperso (Ez 34.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele os hodēgēsei, guiará, epi zōēs pēgas hydatōn, às fontes das águas da vida, a água que Jeremias chamava de Deus mesmo (Jr 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Jesus prometeu à samaritana e aos sedentos da festa (Jo 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.37-38); voltará no fim do livro (Ap 21.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.1, 17).

E exaleipsei ho theos pan dakryon: é Deus em pessoa quem tira o choro dos olhos deles, até a última lágrima. É a promessa de Is 25.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que o estudo de Isaías 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra cumprida em duas etapas, na ressurreição de Cristo e na consumação, e que o Apocalipse repetirá na nova Jerusalém (Ap 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A promessa não nega as lágrimas; supõe que elas existiram. E não as entrega a um anjo: Deus mesmo as tira. A cena está diante do trono agora ou na nova criação? Muitos a leem como os mortos na fé já junto de Deus; outros, como uma antecipação da cidade final, cujas promessas ela repete. As duas leituras dizem que os que vêm da tribulação não ficam nela.

✨ 4. Versículos-Chave

Ap 7.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A ordem de reter o dano até que os servos de Deus sejam marcados na testa. O versículo une juízo e cuidado: antes que os ventos soprem, Deus marca os seus, como na Páscoa e em Ezequiel. O selo não os isenta do sofrimento, mas garante que pertencem a ele no meio da prova. O Novo Testamento chama de selo o Espírito dado aos que creem (Ef 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Ap 7.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A multidão incontável de todas as nações, de pé diante do trono e do Cordeiro, atribuindo a salvação a Deus e ao Cordeiro. É a resposta a Ap 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o cumprimento da promessa a Abraão. O versículo inspirou a missão da Igreja entre os povos e é lido em muitas tradições na festa de Todos os Santos.

Ap 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A multidão sai da grande tribulação com as roupas branqueadas no sangue do Cordeiro. O versículo diz como se fica de pé diante de Deus: não pela força, nem pela ausência de sofrimento, mas pelo sangue do Cordeiro, recebido com fé perseverante.

Ap 7.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Cordeiro no meio do trono é o pastor, guia às fontes das águas da vida, e Deus seca as lágrimas. Une o Salmo 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Is 49.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Is 25.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) numa só promessa, e é um dos textos mais lidos nos funerais cristãos.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

Pertencer a Deus no meio da prova. O selo diz a quem os servos pertencem antes que os ventos soprem. Essa proteção não é isenção: o povo de Deus atravessa a tribulação e sai dela. A Bíblia não promete aos fiéis uma vida sem sofrimento, como pregam as teologias da prosperidade, e sim um Deus que os marca, os guarda da apostasia e os leva até o fim (Jo 10.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Israel e as nações na promessa de Deus. O capítulo nomeia as tribos de Israel com honra e mostra uma multidão de todos os povos. A promessa a Abraão é cumprida nas duas faces: a descendência incontável e a bênção às nações. Seja qual for a leitura dos 144 mil, o capítulo não fala de um povo que substitui o outro, e o fim do livro porá os nomes das tribos e dos apóstolos na mesma cidade (Ap 21.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A salvação pertence a Deus e ao Cordeiro. A multidão não louva a si mesma; atribui a salvação ao trono e ao Cordeiro, e os anjos respondem com o amém. Toda a teologia da graça está nesse grito: os que estão de pé não chegaram lá por mérito, mas porque o Cordeiro os resgatou com o seu sangue (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a resposta à graça é a adoração.

O Cordeiro pastor e o fim das lágrimas. O capítulo termina com o Deus que arma a sua tenda sobre o povo, sacia a fome e a sede, protege do sol e seca o choro. A esperança cristã não é fuga do corpo nem esquecimento da dor; é a dor consolada por Deus mesmo, na presença do Cordeiro que conhece a dor por dentro.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Apocalipse 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) recolhe quase todo o arco da Bíblia. Da Criação, a terra, o mar e as árvores que os anjos poupam. Da Queda, a fome, a sede, o sol que fere, a tribulação e as lágrimas, e a dispersão das línguas em Babel (Gn 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Da Redenção em andamento, a promessa a Abraão de uma descendência incontável e de bênção a todos os povos (Gn 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.5), a Páscoa e o sangue nos batentes (Êx 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o deserto com o maná e a água, a tenda de Deus no meio do povo e a festa dos Tabernáculos. Da Redenção consumada, o sangue do Cordeiro que lava as vestes. E da Nova Criação, a tenda de Deus sobre o seu povo, as fontes da vida e o fim das lágrimas, promessas que voltarão em Ap 21–22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O capítulo responde à pergunta de Ap 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostrando o fim para o qual toda a história caminha.

6.2 — Quem Ele é: o Leão de Judá, o Cordeiro, o Pastor

O Leão da tribo de Judá. A lista dos selados começa por Judá, a tribo do Messias (Gn 49.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Israel é contado a partir do seu rei.

O Cordeiro cujo sangue purifica. A multidão está de pé porque as suas roupas foram branqueadas no sangue do Cordeiro. É a obra da cruz: o Cordeiro imolado que nos libertou dos pecados pelo seu sangue (Ap 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.9) é o que torna branco o que estava manchado.

O Cordeiro no meio do trono. Ele está no meio do trono, não ao lado nem abaixo. Recebe, com Deus, a aclamação da salvação (v. 10). O Novo Testamento não tem imagem mais alta da sua divindade, e ela vem junto com a imagem mais humilde: um cordeiro.

O Pastor. O Cordeiro pastoreia. Jesus se apresentou como o pastor que dá a vida pelas ovelhas (Jo 10.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os apóstolos o chamam de pastor das almas e grande pastor (1Pe 2.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.4; Hb 13.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui o pastor e o cordeiro são o mesmo: quem guia o rebanho foi levado ao matadouro como cordeiro (Is 53.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A tenda de Deus. A promessa de que Deus armará a sua tenda sobre os seus ecoa o que João disse do Verbo que armou a tenda entre nós (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cristo, Deus já veio morar com o seu povo; no fim, essa presença será completa.

6.3 — As promessas e o seu cumprimento

(a) Para as igrejas da Ásia. Pequenas, pobres, pressionadas pelo culto imperial e pela exclusão econômica, elas ouviam que estavam marcadas por Deus e que pertenciam a uma multidão de todas as nações. A promessa de fim da fome e do sol escaldante falava a corpos cansados.

(b) O cumprimento em Cristo. A descendência de Abraão é Cristo e os que são dele (Gl 3.16, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o sangue que livra é o do Cordeiro pascal (1Co 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o selo é o Espírito (Ef 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a tenda de Deus é o Verbo encarnado (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

(c) O tempo da igreja. A multidão continua chegando, de todas as nações, pela missão (Mt 28.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e continua vindo da tribulação, enquanto a igreja sofre e persevera.

(d) A consumação. As promessas dos vv. 15-17 serão plenas na nova criação, onde Deus habitará com o seu povo e não haverá mais morte nem luto (Ap 21.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nenhuma leitura autoriza datas nem contagens.

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este capítulo

Jesus foi à festa dos Tabernáculos e, no último dia, chamou os sedentos para beberem dele (Jo 7.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Entrou em Jerusalém recebido com palmas (Jo 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e poucos dias depois foi imolado como cordeiro na Páscoa. Na cruz, disse que tinha sede (Jo 19.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): aquele que levará a multidão às fontes da vida conheceu a sede. Diante do túmulo de Lázaro, chorou (Jo 11.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): aquele que secará as lágrimas chorou primeiro. Foi entregue à tribulação mais funda, e o seu sangue, derramado ali, é o que lava as vestes da multidão.

Ressuscitado, ele está no meio do trono e já pastoreia o seu povo, pelo Espírito com que o marcou. A multidão que ainda vem da tribulação não caminha sozinha: é guiada por um pastor que conhece cada passo do caminho, porque o percorreu. O que ele pede aos seus é o que a multidão faz: confiar no seu sangue, perseverar na prova, atribuir a salvação a Deus e esperar a festa.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O capítulo 6 perguntou quem poderia ficar de pé diante de Deus; o 7 responde com o evangelho. Ficam de pé aqueles cujas vestes o sangue do Cordeiro tornou brancas. Não os fortes, não os ricos, não os que se esconderam, mas gente de todas as nações, que recebeu de graça uma salvação que pertence a Deus e ao Cordeiro. O número 144 mil não é uma porta estreita que exclui; a multidão sem conta mostra que a porta está aberta a gente de toda parte.

Pregar este capítulo é convidar o ouvinte a entrar na multidão: a deixar que o Cordeiro lave as suas vestes, a receber o selo de quem pertence a Deus e a atravessar a tribulação de hoje sabendo onde ela termina. Quem foge para o Cordeiro não precisa fugir para os montes.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Ap 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a pergunta sobre quem poderá ficar de pé, à qual o capítulo responde.
Êx 12.7, 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 9.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.30; Ap 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.16-17; 14.1; 22.4 — o sangue na porta, o sinal na testa, o selo do Espírito, os que não têm o selo, a marca da besta e o nome de Deus na testa.
Gn 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.5; 22.17; Gl 3.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a descendência incontável de Abraão e a bênção a todas as famílias da terra.
Gn 49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 31.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — as listas das tribos, o recenseamento para a guerra e a partilha da terra restaurada.
Rm 11.1-2, 17-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 21.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Israel não rejeitado e a cidade com os nomes das tribos e dos apóstolos.
Lv 23.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Zc 14.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — as palmas da festa dos Tabernáculos, a festa das nações e o Cristo que dá a água viva.
Dn 12.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 24.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 16.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 14.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a grande angústia e a tribulação dos discípulos.
Is 4.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 25.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 49.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 34.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 21.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a tenda de Deus, as lágrimas secadas, o fim da fome e da sede e o pastor.
Na história da Igreja — Ap 7.9-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é lido em muitas tradições na festa de Todos os Santos, e as palavras sobre as lágrimas secadas acompanham há séculos os ofícios fúnebres.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Pertencer sem medo. O selo de Deus é invisível e não se mede por cálculos nem se procura no corpo de ninguém. Quem crê em Cristo foi marcado com o Espírito, e não precisa viver com medo de estar fora de uma conta fechada. Também não precisa caçar marcas nos outros, em chips, documentos ou aparelhos. A pergunta do capítulo é pessoal e serena: a quem eu pertenço?

Uma igreja de todas as nações. A multidão diante do trono tem todos os sotaques, cores e culturas. Racismo, xenofobia e desprezo por povos indígenas, africanos ou imigrantes, inclusive dentro das igrejas, contradizem a visão que a igreja diz esperar. Uma comunidade que acolhe o haitiano, o venezuelano, o indígena e o sertanejo como irmãos ensaia agora a festa do fim.

Honrar Israel. O capítulo nomeia as tribos de Israel com cuidado. Ele não autoriza desprezo pelo povo judeu, de ontem ou de hoje, nem a ideia de que Deus o descartou. O cristão que lê Apocalipse 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) aprende a falar de Israel com o respeito com que Paulo falou em Romanos 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Atravessar a tribulação sem se envergonhar dela. Os que estão de pé vieram da grande tribulação. Sofrer não é sinal de falta de fé nem de abandono de Deus, como insinuam as pregações da prosperidade. O cristão pode atravessar a doença, a perseguição, a pobreza e a perda sabendo que está marcado e que a prova não é a última palavra.

Chorar com esperança. A promessa de que Deus secará as lágrimas não proíbe chorar; supõe que se chora. Quem está de luto pode levar a Deus a sua dor, sabendo que ele não a ignora e que um dia a tirará com as próprias mãos. A comunidade cristã é chamada a chorar com os que choram até lá (Rm 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se o luto ou o sofrimento chegar ao desespero, não fique sozinho: procure a sua comunidade, um profissional de saúde ou o CVV, pelo telefone 188.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

Como o capítulo 7 responde à pergunta de Ap 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)? O que significa que a multidão esteja de pé diante da mesma face de que os poderosos fugiam?
João ouve um número e vê uma multidão, como no capítulo 5 ouviu falar de um Leão e viu um Cordeiro. O que essa semelhança sugere? Por que é importante ler os 144 mil sem desprezar Israel e sem transformar o número numa conta fechada dos salvos?
O selo protege os servos de Deus, mas não os livra de sofrer. Como isso corrige a ideia de que a fé verdadeira afasta toda dificuldade?
A multidão vem de todos os povos e línguas. O que isso diz sobre a sua comunidade e sobre o modo como ela recebe quem é diferente?
Por que a multidão atribui a salvação a Deus e ao Cordeiro? O que isso muda na maneira de você entender a própria fé?
Para meditação e oração: imagine o Cordeiro como pastor, guiando você às fontes da vida, e Deus mesmo secando as suas lágrimas. Entregue a ele uma dor concreta e agradeça pelo sangue que torna brancas as vestes.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Richard Bauckham — The Theology of the Book of Revelation (Cambridge University Press, 1993)
Richard Bauckham — The Climax of Prophecy (T&T Clark, 1993), com o estudo do capítulo 7 como recenseamento de um exército messiânico reinterpretado
G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova)
Anthony A. Hoekema — A Bíblia e o futuro (Cultura Cristã)

Comentários do Apocalipse:

G. K. Beale — The Book of Revelation (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1999)
Robert H. Mounce — The Book of Revelation (série de comentários NICNT, Eerdmans, ed. revista, 1997)
David E. Aune — Revelation 6–16 (Word Biblical Commentary, 1998)
Leon Morris — Apocalipse: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

As escolas de interpretação:

Steve Gregg (org.) — Revelation: Four Views (Thomas Nelson, ed. revista, 2013)
John F. Walvoord — The Revelation of Jesus Christ (Moody, 1966), dispensacionalista

Israel e a igreja:

Concílio Vaticano II — declaração Nostra Aetate (1965), n. 4

Sabedoria para o Cotidiano
Antes que os ventos soprem, Deus marca os seus; e depois da tribulação, uma multidão sem conta está de pé, vestida de branco, porque o Cordeiro a lavou. Não viva com medo de ficar de fora de uma conta fechada, nem olhe com desprezo para quem tem outra língua ou outra origem: a multidão de Deus tem todos os sotaques. Atravesse a prova de hoje sabendo a quem pertence, e chore sem vergonha as suas perdas. O Cordeiro que conheceu a sede será o seu pastor, e Deus mesmo lhe tirará dos olhos a última lágrima.

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