A cobiça em uma sociedade que nos ensina a desejar tudo

O verbo hebraico usado em Êx 20.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é chamad, que significa desejar intensamente, querer para si, ter apetite por algo. Não é um verbo negativo em si mesmo: a Bíblia o usa também para coisas boas e belas. O problema não está em desejar, mas no objeto e na direção do desejo. O mandamento aponta o que pertence ao próximo — a casa, o cônjuge, os empregados, os animais, qualquer coisa que seja dele — e proíbe que o coração se volte para tomar o que é do outro.

Quando Moisés repete a Lei ao povo, já às portas da terra prometida, aparece um detalhe interessante: em Dt 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ao lado de chamad, surge o verbo 'avah, que fala de ansiar, de ter avidez. A repetição reforça a ideia: a Lei de Deus não se contenta com mãos limpas; ela quer um coração ordenado.

Por isso o décimo mandamento funciona como uma espécie de chave dos outros. Antes do adultério há um olhar que se demora; antes do roubo há um querer que não aceita o limite; antes do falso testemunho há, muitas vezes, a vontade de tirar do outro algo que ele tem. Paulo conta que foi justamente esse mandamento que lhe revelou o próprio pecado: enquanto pensava só em atos, sentia-se em ordem; quando a Lei tocou no desejo, descobriu dentro de si todo tipo de cobiça (Rm 7.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A Bíblia não trata a cobiça como teoria. Ela a mostra funcionando, quase sempre seguindo o mesmo caminho: ver, desejar, tomar, esconder.

No jardim, o primeiro desejo desordenado

No Éden, a mulher olha a árvore e a percebe bonita, boa para comer e desejável para dar entendimento (Gn 3.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra hebraica traduzida por "desejável" vem da mesma raiz de chamad. Não faltava nada no jardim; havia árvores em abundância. Mas a sugestão da serpente fez o único limite parecer uma perda, e o único fruto proibido parecer o mais necessário. A cobiça começa assim: o que Deus deu deixa de bastar, e o que Ele reservou passa a parecer injustamente negado.

Acã, Davi e Acabe

Depois da queda de Jericó, Acã descreve exatamente o caminho do desejo: viu uma capa valiosa, prata e ouro, cobiçou, tomou e escondeu na própria tenda (Js 7.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mesmo verbo chamad aparece em sua confissão. O resultado foi a derrota de todo o povo em Ai — a cobiça nunca fica só no coração de quem a alimenta.

Davi, num fim de tarde, vê do terraço uma mulher que não lhe pertencia. O rei que tinha tudo quis o que era de Urias, e o desejo desembocou em adultério, mentira e assassinato (2Sm 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Natã o confronta com a parábola do rico que, com rebanhos imensos, toma a única ovelha do pobre (2Sm 12.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A história denuncia o paradoxo da cobiça: ela não nasce da falta, mas da incapacidade de enxergar o que já se tem.

Acabe, rei de Israel, ficou de cama, emburrado, porque Nabote não quis lhe vender a vinha herdada dos pais (1Rs 21.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Um rei com palácio e terras deprimido por causa de um terreno vizinho. Jezabel resolveu o "problema" com falso testemunho e morte. Os profetas viam esse padrão repetido na sociedade de seu tempo: Miqueias denuncia quem passa a noite planejando tomar campos e casas alheias (Mq 2.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O que estas histórias ensinam

Em todas, a cobiça se apresenta como necessidade, se justifica como direito e termina ferindo alguém. E em todas ela começa pelos olhos. O apóstolo João, ao descrever o que o mundo oferece, aponta três portas por onde ele entra: os apetites do corpo, a atração do que se vê e o orgulho pelo que se tem (1Jo 2.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tiago acrescenta o diagnóstico social: brigas e guerras nascem de desejos que não se satisfazem e por isso disputam e destroem (Tg 4.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O mundo bíblico conhecia a cobiça; o nosso a profissionalizou. Parte considerável da economia contemporânea depende de manter as pessoas levemente insatisfeitas. A publicidade não vende apenas produtos; vende a imagem de uma vida que ainda não temos. As redes sociais acrescentaram um ingrediente novo: agora não comparamos nossa vida apenas com a do vizinho, mas com os melhores momentos, cuidadosamente escolhidos, de centenas de pessoas.

O pensador francês René Girard, que estudou durante décadas o que chamou de desejo mimético, observou que aprendemos a desejar imitando o desejo dos outros: queremos algo, em boa parte, porque vemos alguém querendo ou possuindo. Em seu livro Eu via Satanás cair como um relâmpago (1999), Girard dedica atenção especial ao décimo mandamento e sugere que ele toca exatamente nesse ponto, ao listar como objetos da cobiça tudo o que pertence ao próximo. A rivalidade, a inveja e a violência nascem desse olhar que transforma o outro em modelo e, depois, em adversário.

Há também uma forma mais discreta de cobiça, que não envolve objetos: a cobiça da vida do outro. O casamento que parece mais feliz, o ministério que parece mais frutífero, o corpo, a carreira, o reconhecimento. O mandamento não fala só da casa e dos bens; ele termina com uma expressão ampla — tudo o que pertence ao próximo. Isso inclui a história que Deus está escrevendo na vida de outra pessoa.

É importante dizer o que a Bíblia não diz. Ela não condena o desejo, o trabalho, o crescimento ou o prazer nas coisas boas da criação. Deus deu ao ser humano a capacidade de desejar, e o próprio Senhor convida a desejá-lo e a se alegrar nele (Sl 37.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Também não condena a riqueza em si. O problema está no desejo que se torna senhor, no querer que não reconhece limite e na comparação que transforma o próximo em rival.

A ganância que encolhe a vida

Certo dia, um homem pediu a Jesus que mandasse o irmão dividir a herança. Jesus recusou o papel de juiz da partilha e foi ao fundo da questão: alertou para a ganância em todas as suas formas e lembrou que o valor de uma vida não se mede pelo tamanho do patrimônio (Lc 12.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra grega ali é pleonexia, que significa literalmente "querer ter mais". É o nome exato do motor de uma cultura de consumo.

Em seguida, Jesus conta a parábola do rico que, depois de uma colheita farta, planeja ampliar seus depósitos e se promete anos de sossego e festa. Deus o chama de tolo: a vida daquele homem terminaria antes do amanhecer, e tudo o que juntou ficaria para outros (Lc 12.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pecado do homem não foi ter colheita, mas conversar só consigo mesmo: na parábola, ele não menciona Deus nem o próximo. A cobiça encolhe o mundo até ele caber num celeiro.

O tesouro que governa o coração

No Sermão do Monte, Jesus ensina que o coração segue o tesouro: aquilo que acumulamos e guardamos com mais zelo acaba governando nossos afetos (Mt 6.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Logo depois, mostra que o coração não consegue obedecer a duas lealdades, e que o dinheiro disputa com Deus o lugar de senhor (Mt 6.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo chega a chamar a avareza de idolatria (Cl 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cobiça não é apenas um desejo exagerado; é um culto desviado, a entrega do coração a algo que promete o que só Deus pode dar.

João Calvino, nas Institutas, descreveu o coração humano como uma fábrica permanente de ídolos. A imagem ajuda a entender por que a cobiça é tão persistente: quando um objeto de desejo é alcançado, o coração logo fabrica outro. O sábio de Eclesiastes já notava que o apego ao dinheiro é uma sede que o próprio dinheiro não mata (Ec 5.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Cristo que não cobiçou

Mais do que ensinar, Jesus viveu o oposto da cobiça. No deserto, o tentador lhe mostrou todos os reinos do mundo com sua glória e ofereceu tudo em troca de adoração. Jesus recusou e reafirmou que só Deus deve ser adorado e servido (Mt 4.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ali, onde o primeiro casal cedeu ao desejo de ter o que não lhe foi dado, o segundo Adão permaneceu fiel.

Paulo descreve o movimento de Cristo como o caminho inverso ao da cobiça: o Filho, que partilhava a glória de Deus, não usou essa condição em proveito próprio; abriu mão dela, assumiu a condição humana como servo e obedeceu até morrer crucificado (Fp 2.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Enquanto a cobiça diz "eu quero o que é seu", a cruz diz "eu dou o que é meu". Ele, que tinha toda a riqueza, escolheu a pobreza para que nós fôssemos enriquecidos por meio dela (2Co 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O remédio bíblico para a cobiça não é a indiferença nem o desprezo pelas coisas, mas o contentamento. Paulo, escrevendo da prisão, diz que aprendeu a estar satisfeito em qualquer situação, na fartura e na necessidade, e que a força para isso vem de Cristo (Fp 4.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Repare no verbo: aprendeu. Contentamento é uma escola, não um temperamento. Alguns caminhos ajudam nessa escola:

• Dê nome ao desejo. A cobiça cresce no escuro. Quando perceber o incômodo da comparação, pergunte: o que exatamente estou querendo? E o que espero que isso me dê — segurança, reconhecimento, descanso? Muitas vezes o objeto é só a embalagem de uma necessidade mais profunda que só Deus preenche.
• Cultive a gratidão concreta. Agradecer por escrito, com nomes e detalhes, treina os olhos para ver o que Davi não via no terraço. A gratidão é o contrário prático da cobiça: em vez de olhar para o que falta, olha para o que foi dado (1Ts 5.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• Cuide do que entra pelos olhos. Se a cobiça começa pela visão, vale rever o que você consome. Deixar de seguir perfis que alimentam a comparação, silenciar notificações de compras, adiar decisões de consumo por alguns dias — pequenas barreiras que dão ao coração tempo de pensar.
• Pratique a generosidade. Paulo pede aos que têm muito que não apoiem a esperança em bens que vão e vêm, mas em Deus, e que sejam abundantes em boas obras e dispostos a partilhar (1Tm 6.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Dar é um ato de desobediência à lógica do acúmulo: cada oferta, cada ajuda ao próximo, lembra ao coração que os bens são mordomia, não identidade.
• Celebre a bênção do outro. A cobiça transforma a alegria do próximo em ameaça. A Escritura pede o contrário: participar da festa de quem está feliz (Rm 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Experimente agradecer a Deus, nominalmente, por aquilo que você mais inveja na vida de alguém. É um exercício difícil — e libertador.
• Peça o necessário para hoje. Jesus ensinou a pedir o sustento do dia (Mt 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Provérbios registra a oração de quem não pede a miséria nem a abundância, apenas o suficiente — porque a fartura pode levar a esquecer de Deus, e a carência, a desonrá-lo (Pv 30.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Orar assim reeduca o desejo.

Agostinho, nas Confissões, abre sua história com uma oração que se tornou célebre: Deus nos fez para si, e nosso coração permanece inquieto enquanto não descansa nele. Essa inquietação é o terreno onde a cobiça cresce. Uma cultura que ensina a desejar tudo está, sem saber, tentando preencher com coisas um espaço que tem a forma de Deus.

Por isso o cristianismo não propõe apenas reprimir o desejo, mas reorientá-lo. O pregador escocês Thomas Chalmers, no século 19, falava do "poder expulsivo de uma nova afeição": um amor menor só sai do coração quando um amor maior ocupa o seu lugar. É isso que o evangelho faz. Em Cristo, recebemos aquilo que a cobiça promete e nunca entrega: valor que não depende de comparação, segurança que não depende de acúmulo, herança que não se perde (1Pe 1.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A carta aos Hebreus liga as duas coisas de modo direto: quem segue a Cristo pode viver sem o apego ao dinheiro e satisfeito com o que tem, porque Deus garantiu que nunca deixaria os seus sozinhos (Hb 13.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O fundamento do contentamento não é ter o bastante; é ter a Deus. Quando Ele é o tesouro, todo o resto volta ao seu lugar — como dom a ser recebido com gratidão, usado com responsabilidade e repartido com alegria.

Talvez você reconheça em si o cansaço de querer sempre mais. A boa notícia é que o décimo mandamento, que revela a cobiça, também aponta para quem a venceu. Cristo cumpriu a Lei que nós quebramos, inclusive no coração, e oferece perdão a quem reconhece que desejou o que não devia. E pelo Espírito, Ele começa em nós uma obra nova: ensinar o coração a desejar o que vale a pena. Numa sociedade que nos ensina a desejar tudo, seguir a Cristo é aprender, devagar, a desejar o que realmente basta.