O que Deus espera de nós diante da injustiça

Miqueias era de Moresete, pequena localidade nas colinas a sudoeste de Jerusalém, e profetizou nos dias dos reis Jotão, Acaz e Ezequias (Mq 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), na mesma época de Isaías. O próprio nome já é uma mensagem: em hebraico, Mikhayah quer dizer "quem é como o Senhor?". O livro termina com uma pergunta muito parecida, celebrando o Deus incomparável que perdoa a culpa e não conserva a ira para sempre (Mq 7.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Do nome à última página, o profeta aponta para o caráter de Deus.

O que Miqueias via ao redor era uma sociedade religiosa e, ao mesmo tempo, profundamente injusta. Ele descreve homens que passavam a noite planejando como tomar campos e casas alheias e, ao amanhecer, executavam o plano simplesmente porque tinham poder para isso (Mq 2.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Denuncia líderes que deveriam conhecer o direito, mas tratavam o povo como presa a ser devorada (Mq 3.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aponta juízes que decidiam conforme o suborno, sacerdotes que ensinavam conforme o pagamento e profetas que anunciavam conforme o dinheiro — e todos, ainda assim, seguros de que Deus estava do lado deles (Mq 3.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No comércio, balanças adulteradas e pesos falsos (Mq 6.10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O detalhe mais incômodo é essa segurança religiosa. A injustiça não acontecia longe do templo; acontecia junto com ele. E a palavra de Miqueias não caiu no vazio: um século depois, os anciãos de Judá ainda se lembravam de como o rei Ezequias, ao ouvir aquela pregação, buscou o Senhor e se arrependeu (Jr 26.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 6 começa como uma cena de tribunal. Deus convoca os montes e os alicerces da terra como testemunhas de uma causa contra o seu povo (Mq 6.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os estudiosos chamam esse tipo de texto de riv, palavra hebraica para "litígio" ou "processo": Deus se apresenta como a parte ofendida de uma aliança quebrada.

Mas a acusação surpreende. Em vez de começar com a lista de crimes, Deus começa com uma pergunta de quem foi ferido: em que Ele falhou com o povo, o que lhes foi pesado demais? (Mq 6.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E, em seguida, relembra a história: a saída do Egito, a liderança de Moisés, Arão e Miriã, o plano de Balaque frustrado quando Balaão abençoou em vez de amaldiçoar, a travessia de Sitim até Gilgal (Mq 6.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Antes de cobrar justiça, Deus recorda a graça. O que Deus pede nasce do que Deus já fez.

Diante da acusação, o povo responde com uma pergunta que soa piedosa (Mq 6.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Com o que se apresentar diante de Deus? Com holocaustos? Com bezerros de um ano? Com milhares de carneiros, com rios intermináveis de azeite? Quem sabe até com o filho primogênito?

Repare na escalada: cada oferta é maior que a anterior, até chegar ao absurdo. É a lógica da barganha — se a quantidade for suficiente, Deus ficará satisfeito e a vida pode continuar como está. A menção ao primogênito é especialmente grave. Sacrificar filhos era prática pagã que a Lei proibia com veemência (Lv 18.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o rei Acaz, contemporâneo de Miqueias, chegou a fazê-lo (2Rs 16.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A resposta de Deus desmonta toda a negociação. O profeta lembra que o Senhor já havia mostrado ao ser humano o que é bom (Mq 6.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não é uma exigência nova nem um segredo para iniciados. Moisés já tinha resumido o que Deus pedia a Israel: temê-lo, andar nos seus caminhos, amá-lo e servi-lo de todo o coração (Dt 10.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Miqueias não está abolindo o culto, mas fazendo coro a outros profetas que recusaram uma adoração separada da vida (1Sm 15.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 1.11-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Os 6.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Am 5.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus não quer o sacrifício em lugar da obediência; quer a pessoa inteira.

O versículo resume a resposta em três movimentos. Não são três departamentos da vida cristã, mas três dimensões de um mesmo caminho.

Fazer o que é reto: mishpat

A primeira palavra é mishpat, que as traduções vertem como "justiça" ou "juízo". O termo designa o direito, a decisão justa, a ordem em que cada um recebe o que lhe é devido — sobretudo quem não tem como se defender. A Lei mandava não torcer o julgamento, nem para favorecer o pobre, nem para agradar o poderoso (Lv 19.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E mostrava que o próprio Deus faz justiça ao órfão e à viúva e ama o estrangeiro (Dt 10.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O verbo também importa: fazer. Justiça bíblica não é apenas indignação diante do noticiário; é prática concreta. Pagar o salário combinado e no prazo (Lv 19.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tg 5.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Emitir a nota correta, cobrar o preço justo, não aceitar nem oferecer propina. Falar em favor de quem não tem voz (Pv 31.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando Zaqueu encontrou Jesus, a fé dele se tornou imediatamente reparação: ele decidiu dar metade dos bens aos pobres e devolver quatro vezes o que havia tirado de alguém (Lc 19.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Amar a bondade leal: chesed

A segunda palavra é chesed, um dos termos mais ricos do Antigo Testamento. Indica o amor fiel à aliança, a bondade que permanece quando seria mais fácil desistir. É assim que Deus se descreve a Moisés: compassivo, paciente e transbordante de amor fiel (Êx 34.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Note que o texto não pede apenas que se pratique a bondade, mas que se ame a bondade — que ela se torne gosto, inclinação do coração. A combinação com a primeira exigência é proposital. Justiça sem chesed se torna fria, cobradora, às vezes vingativa. Chesed sem justiça se torna conivência sentimental, que tolera o abuso para não criar conflito. O bom samaritano une as duas: não pergunta de quem é a culpa do assalto nem se o ferido merece ajuda; ele para, cuida, paga e se compromete com o que ainda faltar (Lc 10.30-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Caminhar com Deus em humildade

A terceira expressão, em hebraico hatsnea lechet, é rara. O verbo aparece só aqui na Bíblia, e um adjetivo da mesma raiz ocorre em Provérbios (Pv 11.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os estudiosos discutem o sentido exato: humildade, modéstia, discrição, atenção cuidadosa. A imagem é a de alguém que caminha com Deus — uma vida inteira — sem se colocar à frente dele.

Essa humildade protege contra dois perigos. O primeiro é o de nos tornarmos juízes de todos, indignados com a injustiça alheia e cegos para a própria, como o fariseu que agradecia por não ser como os outros (Lc 18.9-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O segundo é o de esquecer que o julgamento final não está em nossas mãos. Quem caminha com Deus luta pelo que é certo, mas sabe que o veredito último é dele.

Miqueias fala sobretudo a quem pratica a injustiça. Mas a Escritura também fala, e muito, a quem a sofre.

Primeiro, ela autoriza o lamento. Habacuque pergunta a Deus até quando terá de clamar sem ser ouvido, enquanto a lei perde a força e o perverso cerca o justo (Hc 1.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Asafe confessa que quase escorregou ao ver a prosperidade dos ímpios, até entrar no santuário e enxergar o fim deles (Sl 73.2-3,16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Dizer a Deus que algo está errado não é falta de fé; é fé que conversa.

Segundo, ela proíbe a vingança pessoal. Paulo orienta a não pagar o mal com o mal, a deixar o acerto final para Deus e a vencer o mal com o bem (Rm 12.17-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista aconselha a não se inflamar com quem prospera por caminhos tortos, porque a irritação acaba levando ao próprio mal (Sl 37.1,7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Mas não vingar não significa ficar passivo. O mesmo Paulo, açoitado e preso sem julgamento em Filipos, exigiu que as autoridades reconhecessem publicamente o erro (At 16.35-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mais tarde, invocou a cidadania romana para impedir um açoite ilegal (At 22.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e apelou ao tribunal de César (At 25.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E ensinou que a autoridade civil existe para promover o bem e conter o mal (Rm 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Recorrer à Justiça, procurar um advogado, registrar uma denúncia, buscar proteção quando há violência: tudo isso é legítimo e, muitas vezes, necessário. O que a Escritura recusa é fazer justiça com as próprias mãos.

Alguns caminhos práticos, à luz desses textos:

• Nomeie a injustiça diante de Deus. Ore com honestidade, como os salmistas, sem fingir que não dói.
• Use os meios legítimos. Documente os fatos, procure orientação jurídica, recorra às instâncias adequadas, como Paulo fez.
• Recuse a vingança e a difamação. Responder à calúnia com outra calúnia só multiplica o mal.
• Busque conselho na comunidade. Entre irmãos, Jesus indica um caminho de conversa franca e, se preciso, de mediação (Mt 18.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 6.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• Persevere e entregue o resultado. Jesus contou a parábola da viúva insistente diante de um juiz injusto para ensinar a orar sem desanimar (Lc 18.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Se a injustiça sofrida está afetando seu sono, sua saúde ou sua vontade de viver, procure também ajuda médica e psicológica — a fé não substitui esse cuidado. Em momentos de crise, o CVV atende gratuitamente, 24 horas, pelo telefone 188.

Por ser tão citado, o versículo é puxado para direções que o texto não sustenta.

Não é salvação pelas obras. As três exigências vêm depois da recordação do resgate (Mq 6.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o livro termina celebrando o Deus que perdoa (Mq 7.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Novo Testamento mantém a mesma ordem: somos salvos pela graça, mediante a fé, e criados em Cristo para as boas obras (Ef 2.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Não é programa partidário. A justiça bíblica não cabe em nenhuma sigla e critica tanto a ganância de quem tem poder quanto a manipulação de quem promete libertar. O critério é a Palavra de Deus, não a conveniência de um lado.

Não é desprezo pelo culto. Jesus censurou quem dava o dízimo até das ervas do quintal e esquecia o que pesa mais na Lei — justiça, misericórdia e fidelidade —, mas acrescentou que era preciso praticar uma coisa sem abandonar a outra (Mt 23.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Repare como a lista de Jesus ecoa Miqueias.

Não é indignação seletiva. Quem só enxerga a injustiça dos outros perdeu a terceira exigência, a humildade. Agostinho, em A cidade de Deus (livro IV, capítulo 4), observa que, se a justiça for retirada, os reinos não passam de grandes quadrilhas de ladrões. A advertência vale também para empresas, famílias, igrejas e para cada um de nós.

O livro de Miqueias anuncia que de Belém, pequena entre as cidades de Judá, sairia aquele que governaria o povo de Deus (Mq 5.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) — profecia que o Evangelho de Mateus vê cumprida no nascimento de Jesus (Mt 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E em Jesus o versículo 8 encontra sua forma perfeita. Ele é o único que fez plenamente o que é reto, amou sem falhar a bondade leal e caminhou com o Pai em humildade completa, a ponto de se esvaziar e obedecer até a morte de cruz (Fp 2.5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na sinagoga de Nazaré, apresentou a própria missão como boa notícia aos pobres e libertação aos oprimidos (Lc 4.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

E foi ele quem sofreu a maior injustiça da história. Foi julgado com testemunhas falsas que nem sequer concordavam entre si (Mc 14.55-59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pilatos declarou não encontrar culpa nele e, ainda assim, o entregou, enquanto um criminoso era solto (Lc 23.4,18-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro, que viu tudo de perto, lembra que Jesus não revidou as ofensas nem ameaçou quem o fazia sofrer, mas se entregou àquele que julga com justiça (1Pe 2.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na cruz, ainda pediu perdão para quem o crucificava (Lc 23.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Na cruz, a justiça e a bondade de Deus se encontram. Paulo explica que Deus, ao entregar Cristo, mostrou que é justo e, ao mesmo tempo, justifica quem tem fé em Jesus (Rm 3.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isso muda a forma como o cristão encara a injustiça:

• Ninguém de nós está acima da acusação. Fomos perdoados de muito; por isso não podemos nos colocar como juízes impiedosos dos outros.
• Deus leva a injustiça a sério. Ela não fica esquecida: ou foi carregada por Cristo na cruz, ou será julgada no dia que Deus já marcou (At 17.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• A última palavra é da esperança. A história caminha para um tempo em que Deus enxugará as lágrimas e fará novas todas as coisas (Ap 21.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O que Deus espera de nós diante da injustiça, portanto, não é uma oferta grandiosa nem um gesto heroico isolado. É uma vida que, todos os dias, faz o que é reto, ama a bondade fiel e caminha com ele sem arrogância — porque foi alcançada primeiro por aquele que sofreu a injustiça em nosso lugar. A pergunta do nome de Miqueias continua ecoando: quem é como o Senhor? Ninguém. E é por isso que podemos confiar a ele a causa que não conseguimos resolver, enquanto fazemos, com as mãos que temos, o bem que está ao nosso alcance.