Quando acumular bens deixa de fazer sentido

A parábola nasce de uma interrupção. No meio do ensino de Jesus, um homem da multidão pede que ele ordene ao irmão que divida a herança com ele (Lc 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mestres da Lei costumavam ser procurados para arbitrar essas questões. Jesus, porém, recusa o papel de juiz da partilha (Lc 12.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se volta para algo mais profundo do que a divisão dos bens: o que estava acontecendo no coração de quem pedia.

O alerta que ele faz a todos é contra a pleonexia (Lc 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra grega junta pleon, "mais", e echō, "ter": é o desejo de ter sempre mais, a cobiça que não se sacia. Jesus pede uma vigilância dupla — prestar atenção e guardar-se —, como quem avisa sobre um perigo que não se vê chegando. E dá a razão: a vida de alguém não é sustentada nem definida pela quantidade do que possui, mesmo quando possui em excesso.

Repare que o aviso não é contra os bens, mas contra um modo de se relacionar com eles. A pleonexia pode morar no rico e no pobre, em quem disputa uma herança milionária e em quem briga por uma pequena.

A história é simples. As terras de um homem rico produzem uma colheita extraordinária (Lc 12.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele não tem onde guardar tanto e toma uma decisão: vai derrubar os depósitos antigos, construir outros maiores, armazenar ali toda a produção e todos os seus bens — e então dirá a si mesmo que está garantido por longos anos, que pode enfim descansar, comer, beber e aproveitar (Lc 12.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Naquela mesma noite, porém, Deus lhe fala. Chama-o de insensato, anuncia que sua vida lhe será requerida e pergunta a quem ficará tudo o que ele preparou (Lc 12.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus conclui: é assim com quem junta tesouros para si mesmo e, na relação com Deus, permanece pobre (Lc 12.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O que os detalhes revelam

Lidos com calma, alguns detalhes iluminam a parábola:

• A colheita não começou nele. O texto atribui a fartura à terra (Lc 12.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A abundância chega como dádiva — chuva, sol, solo, saúde, tempo —, mas o homem a trata como propriedade exclusiva, sem gratidão e sem reconhecer a quem ela pertence (Sl 24.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• Ele só fala consigo. O verbo grego usado para o seu raciocínio (dialogizomai, Lc 12.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) descreve alguém deliberando por dentro. Não há na conversa família, vizinhos, trabalhadores, pobres — nem Deus. O único interlocutor que ele consulta é a própria alma (Lc 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• Tudo cabe num pronome. Os possessivos se acumulam no monólogo como os grãos no depósito: a produção é dele, os armazéns são dele, os bens são dele, a alma é dele.
• Ele confunde estoque com tempo. O homem planeja anos de tranquilidade, mas não tem garantia nem da manhã seguinte. Tiago fará a mesma advertência a quem faz planos de negócio como se fosse dono do amanhã (Tg 4.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• A vida era um empréstimo. O verbo do anúncio de Deus (apaiteō, Lc 12.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) era usado para a cobrança de algo emprestado: exigir de volta. A vida que o homem tratava como posse era, na verdade, um empréstimo — e o credor veio buscá-lo.
• "Insensato" é diagnóstico, não insulto. O termo grego aphrōn descreve quem age sem juízo, sem discernimento. É a mesma palavra que a antiga tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, usa para o insensato dos Salmos, que vive como se Deus não contasse (Sl 14.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O que ele fez de errado — e o que não fez

É importante ler a parábola com justiça. Jesus não condena o planejamento, o armazém nem a reserva. A própria Escritura elogia a previdência: José organizou estoques durante os anos de fartura e salvou o Egito e a própria família da fome (Gn 41.33-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Provérbios aponta a formiga como exemplo de quem se prepara (Pv 6.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e reconhece que na casa do sábio há reservas (Pv 21.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e Paulo considera grave que alguém não cuide dos seus (1Tm 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O erro do rico foi outro, e pode ser resumido em quatro esquecimentos:

1. Esqueceu de Deus, o verdadeiro dono da colheita e da vida.
2. Esqueceu do próximo: o excedente não tinha nenhum destino além dele mesmo.
3. Esqueceu da morte, tratando o tempo como se também estivesse armazenado.
4. Tentou alimentar a alma com grãos. Ele promete à própria alma descanso e prazer por causa do estoque — como se aquilo que sustenta o corpo pudesse sustentar também o sentido da vida.

No século IV, Basílio de Cesareia pregou uma homilia inteira sobre esta parábola. Em síntese, ele lembrava aos ricos de seu tempo que o pão guardado sem uso pertence ao faminto, a roupa esquecida no armário pertence a quem não tem o que vestir, e que o excedente retido é uma forma de negar socorro a quem poderia ser ajudado. A crítica é dura, mas capta o centro da história: o problema não era o celeiro, e sim um celeiro que só servia a uma pessoa.

O Eclesiastes já tinha experimentado a frustração de juntar com esforço e saber que tudo passaria às mãos de alguém que não trabalhou por aquilo — talvez um sábio, talvez um tolo (Ec 2.18-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A pergunta de Deus ao rico ecoa esse lamento. O mesmo livro observa que quem ama o dinheiro nunca se satisfaz com ele (Ec 5.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que o ser humano deixa este mundo tão de mãos vazias quanto chegou (Ec 5.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Sl 39.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve quem amontoa sem saber quem recolherá, e o Sl 49.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que o rico, ao morrer, não leva nada consigo.

No deserto, Israel aprendeu a lição de forma concreta. O maná era recolhido conforme a necessidade de cada família; o que se guardava além do necessário estragava e criava vermes (Êx 16.16-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Séculos depois, Paulo usa esse episódio para ensinar as igrejas a repartir, de modo que a fartura de uns supra a falta de outros (2Co 8.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Agur, em Provérbios, faz uma das orações mais lúcidas da Bíblia: pede a Deus que não lhe dê nem pobreza nem riqueza, apenas o sustento necessário — porque a miséria poderia levá-lo a roubar, e a abundância poderia levá-lo a esquecer de Deus (Pv 30.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo, por sua vez, chama de grande ganho a piedade acompanhada de contentamento e adverte que o desejo de enriquecer faz muitos caírem em armadilhas (1Tm 6.6-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aos que já são ricos, ele não manda abandonar tudo, mas não depositar a esperança na instabilidade das riquezas, praticar o bem, ser generosos e assim lançar um fundamento firme para o futuro (1Tm 6.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O quadro abaixo ajuda a distinguir as duas atitudes:

Ninguém decide se tornar o rico da parábola; a mudança é gradual. Alguns sinais merecem atenção honesta:

• O "suficiente" nunca chega. Cada patamar alcançado se torna o novo piso. Os psicólogos Philip Brickman e Donald Campbell, num estudo de 1971, chamaram de "esteira hedônica" esse fenômeno de adaptação: nos acostumamos rapidamente a cada novo nível de conforto, e a satisfação volta ao ponto de partida.
• A paz depende do saldo. O humor sobe e desce com o mercado, e a ideia de perder parte do patrimônio tira o sono, mesmo quando o que restaria seria mais do que suficiente.
• A generosidade é sempre adiada. Doar, ajudar, investir em pessoas fica para "quando eu tiver mais" — e esse momento nunca chega.
• As decisões são solitárias. Como o homem da parábola, a pessoa não conversa sobre dinheiro com ninguém, nem com o cônjuge, nem com os filhos, nem com Deus.
• O patrimônio consome a vida. Tempo, saúde, convivência e fé são sacrificados para proteger ou ampliar o que já existe.
• A herança vira motivo de discórdia. A cena que abriu a parábola — dois irmãos disputando bens (Lc 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) — ainda se repete em muitas famílias, quando o patrimônio não foi acompanhado de diálogo e de valores.
• Não se sabe mais para que se guarda. Quando a pergunta "para quê?" não tem resposta, a acumulação já virou um fim em si mesma.

A resposta cristã não é desprezar o dinheiro, mas devolvê-lo ao seu lugar:

1. Defina por escrito o que é o bastante. Faça a oração de Agur se tornar um número e um critério (Pv 30.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quanto é necessário para a família, para a velhice, para as emergências? O que passar disso tem outro destino.
2. Dê nome a cada reserva. Reserva sem propósito tende a virar ídolo.
3. Ponha a generosidade antes, não depois. Separar primeiro a parte que será dada, e não o que sobrar, é uma forma prática de honrar a Deus com os bens (Pv 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 9.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
4. Quebre o monólogo. Converse sobre dinheiro com o cônjuge, com a família, com um conselheiro de confiança e, se possível, com alguém maduro da igreja. Os planos se firmam com muitos conselheiros (Pv 15.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
5. Cuide da sucessão em vida. Planejar a partilha com justiça, com orientação profissional e com diálogo franco entre os herdeiros é um ato de amor que poupa a família de cenas como a de Lc 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
6. Use os bens a favor de pessoas. Jesus ensina a usar os recursos deste mundo para criar laços que permanecem (Lc 16.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Zaqueu mostrou que o encontro com Cristo transforma a relação com o dinheiro: ele reparte com os pobres e restitui o que tomou (Lc 19.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
7. Lembre-se da finitude sem medo. Pedir a Deus que nos ensine a contar os dias não é morbidez; é o caminho para um coração sábio (Sl 90.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

John Wesley, no sermão O uso do dinheiro, resumiu essa ética em três regras: ganhar tudo o que puder, economizar tudo o que puder e dar tudo o que puder. Para Wesley, as duas primeiras regras sem a terceira não fazem sentido — economizar só para reter é exatamente o erro do rico da parábola.

A parábola não termina em Lc 12.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Logo em seguida, Jesus se volta para os discípulos e completa o ensino (Lc 12.22-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele fala dos corvos, que não têm depósitos e ainda assim são alimentados por Deus, e dos lírios, vestidos com uma beleza que nenhum rei alcançou (Lc 12.24-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste é proposital: o rico construiu armazéns maiores para se sentir seguro; os discípulos são convidados a confiar num Pai que sabe do que precisam (Lc 12.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jesus então inverte a lógica da acumulação. Ele chama seus seguidores a buscar em primeiro lugar o Reino, com a promessa de que o necessário lhes será acrescentado (Lc 12.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e lhes diz que não tenham medo, porque o Pai teve prazer em lhes dar o Reino (Lc 12.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E os chama a repartir com os necessitados, juntando um tesouro no céu, que não se desgasta, não é roubado e não se perde (Lc 12.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por fim, revela o princípio que explica toda a história: o coração sempre acompanha aquilo em que a pessoa investe (Lc 12.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Essa troca só é possível por causa do próprio Cristo. Paulo lembra que ele, sendo rico, se fez pobre por amor de nós, para que por meio da sua pobreza fôssemos enriquecidos (2Co 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rico da parábola guardou tudo para si e perdeu a própria vida; Jesus entregou tudo, inclusive a própria vida, e por isso recebe e compartilha uma vida que nenhuma morte pode cobrar de volta. Em Cristo, quem crê recebe uma herança que não se estraga nem perde o valor, guardada por Deus (1Pe 1.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O contentamento cristão, portanto, não é resignação nem descuido. Paulo aprendeu a viver bem tanto na escassez como na fartura, porque encontrava força em Cristo (Fp 4.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a carta aos Hebreus fundamenta a vida livre do amor ao dinheiro numa promessa simples: Deus não abandona os seus (Hb 13.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A pergunta que Deus fez ao rico continua ecoando para cada um de nós: a quem ficará tudo isso? Diante dela, acumular deixa de fazer sentido quando o que guardamos já não tem destino, não tem limite e não tem outra pessoa dentro. Quando a vida está nas mãos de Cristo, o que temos se torna instrumento — de cuidado com a família, de prudência para o futuro, de generosidade com quem precisa. E o tesouro principal já está guardado onde nenhum ladrão chega e nenhuma noite inesperada consegue tirá-lo.