Quando conquistamos tudo e ainda sentimos que falta alguma coisa

O autor de Eclesiastes se apresenta como Qohelet — palavra hebraica que costuma ser traduzida por "Pregador" e que designa alguém que reúne uma assembleia para ensinar. Ele se descreve como filho de Davi e rei em Jerusalém (Ec 1.1,12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A tradição associou o livro a Salomão; muitos estudiosos entendem que o autor fala na voz dele, como recurso literário. Para o nosso tema, o retrato é o mesmo: alguém que teve acesso a tudo.

E ele não economizou. Em Ec 2.4-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o Pregador lista suas obras como quem apresenta um relatório de gestão:

• construção — casas e vinhas;
• paisagismo e engenharia — jardins, pomares e reservatórios de água para irrigar bosques inteiros;
• patrimônio — servos, rebanhos maiores que os de todos os que vieram antes dele, prata e ouro, tesouros de reis e províncias;
• cultura e prazer — cantores e cantoras, e todas as delícias que um homem pode buscar.

Em seguida, ele afirma que se tornou maior do que todos os que reinaram antes dele em Jerusalém, e que a sabedoria permaneceu com ele (Ec 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não foi um aventureiro perdido nos excessos: fez tudo com método, observando a si mesmo. Não recusou nada aos próprios olhos, e o coração encontrou alegria no trabalho — essa alegria foi a recompensa de todo o esforço (Ec 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Até aqui, parece a biografia de um vencedor. O versículo 11, porém, vira a página. O Pregador para, olha para tudo o que suas mãos fizeram e para todo o suor investido, e o veredito é desconcertante: nada daquilo trouxe um proveito duradouro (Ec 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Repare: ele sentiu prazer (Ec 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O problema não foi a ausência de alegria, mas a incapacidade dela de durar e de bastar.

Para descrever esse resultado, Eclesiastes usa uma palavra-chave que aparece cerca de quarenta vezes no livro: hebel. Muitas Bíblias a traduzem por "vaidade", mas o sentido original é mais concreto — "vapor", "sopro", "névoa". É o hálito que se vê numa manhã fria e some antes que você o segure — o mesmo som do nome de Abel, cuja vida foi breve (Gn 4.2,8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Hebel não quer dizer necessariamente "inútil" ou "mau". Quer dizer passageiro, inconsistente, impossível de agarrar. As conquistas do Pregador eram reais — as casas existiam, os jardins floresciam —, mas nenhuma delas tinha consistência para sustentar o peso que ele colocou sobre elas: o peso do sentido da vida.

Ao lado de hebel, Eclesiastes usa duas outras expressões que ajudam a entender o diagnóstico:

• re'ut ruach — algo como "a busca do vento", a imagem de quem persegue com as mãos o que não pode ser retido;
• yitron — "proveito", "lucro", "saldo". É um termo quase contábil: o que sobra depois que todas as contas são fechadas. A pergunta do livro é justamente essa: qual é o saldo final de todo o trabalho humano? (Ec 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Há ainda o horizonte que enquadra tudo: a expressão hebraica tachat ha-shemesh, "sob o sol", que se repete ao longo do livro. Ela delimita o campo de observação: a vida vista apenas daqui de baixo, sem levantar os olhos. Dentro desse horizonte, o saldo de qualquer conquista tende a zero, porque a morte iguala o sábio e o tolo, o rico e o pobre (Ec 2.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Se o Pregador tinha tudo, por que o vazio? A própria Escritura oferece algumas pistas.

Fomos feitos com uma medida maior que este mundo

Um pouco adiante, Eclesiastes afirma que cada coisa tem a sua beleza no momento que Deus determinou, e que Ele pôs no coração humano o 'olam — a noção de eternidade, de algo que ultrapassa o tempo — sem que o ser humano consiga abarcar a obra de Deus do começo ao fim (Ec 3.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Há em nós uma fome do eterno, que bens temporários não alcançam. Já no primeiro capítulo, o livro observa que nossos sentidos nunca chegam ao ponto de dizer "basta" (Ec 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Agostinho de Hipona, no século IV, colocou essa experiência numa das frases mais conhecidas da literatura cristã, logo na abertura das suas Confissões:

"Fizeste-nos para ti, e inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em ti."

Séculos depois, C. S. Lewis desenvolveu o mesmo raciocínio em Cristianismo puro e simples: se encontramos em nós um desejo que nenhuma experiência deste mundo consegue satisfazer, a explicação mais provável é que fomos feitos para outro mundo. O vazio depois da conquista não é defeito; é sinal de origem.

Pedimos às coisas o que elas não podem dar

O profeta Jeremias descreve o drama do povo de Deus com uma imagem forte: o povo deixou o próprio Deus, que era a nascente, e passou a cavar reservatórios defeituosos, incapazes de guardar uma gota sequer (Jr 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isaías, por sua vez, questiona quem investe recursos e energia em coisas que não alimentam nem satisfazem (Is 55.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O problema raramente está na casa ou no cargo, mas na expectativa que depositamos neles. Quando a conquista vira a fonte do nosso valor e da nossa segurança, ela é sobrecarregada — e racha.

O que a pesquisa observa

A psicologia contemporânea chegou a uma observação parecida. Em 1971, Philip Brickman e Donald Campbell descreveram a "esteira hedônica" (hedonic treadmill): a tendência de nos adaptarmos rapidamente às melhorias de vida e voltarmos a um nível de satisfação semelhante ao anterior. Estudos posteriores matizaram a ideia, mas o fundo permanece: a conquista eleva o ânimo por um tempo e depois perde força. Eclesiastes já tinha registrado isso há mais de dois mil anos.

Seria um erro ler o capítulo 2 como condenação do trabalho ou do prazer.

O livro não despreza as alegrias simples. Logo depois do balanço amargo, o Pregador conclui que é bom comer, beber e encontrar satisfação no trabalho — e que isso também vem da mão de Deus (Ec 2.24-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ideia volta várias vezes: alegrar-se e fazer o bem enquanto se vive é dom de Deus (Ec 3.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); poder desfrutar dos bens recebidos é presente divino (Ec 5.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aproveite a vida com quem você ama e faça com empenho o que estiver ao seu alcance (Ec 9.7-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A diferença está na posição dessas coisas. Recebidas como dons, elas alegram. Perseguidas como deuses, elas esvaziam.

O livro não termina no niilismo. Ele mostra, com honestidade, que a vida vista só sob o sol não fecha a conta. Por isso o livro se encerra apontando para cima: a reverência a Deus e a obediência à sua vontade resumem o dever humano, porque tudo o que fazemos será avaliado por Ele (Ec 12.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sentido não está ausente; ele está fora do alcance das nossas conquistas.

O vazio não é, por si só, sinal de pecado. Muitas vezes é apenas o coração reconhecendo, com honestidade, que foi feito para mais.

Uma observação importante: quando o vazio é persistente e vem com tristeza profunda, perda de interesse por quase tudo ou alterações no sono e no apetite, pode ser depressão — uma condição de saúde, não falta de fé. Buscar um médico ou um psicólogo é um ato de cuidado, e a igreja pode caminhar junto. Se surgirem pensamentos de tirar a própria vida, procure ajuda imediatamente: o CVV atende pelo telefone 188, gratuitamente, 24 horas por dia.

Nos Evangelhos, Jesus encontra várias pessoas que tinham conquistado bastante.

O homem que planejou demais. Jesus conta a parábola de um fazendeiro cuja colheita foi tão grande que ele decidiu derrubar os celeiros e construir maiores, planejando descansar e aproveitar por muitos anos. Mas Deus interrompe o plano: aquela seria a última noite do homem, e tudo o que ele juntou passaria às mãos de outros (Lc 12.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A crítica não recai sobre a colheita, mas sobre a conversa que o homem tem consigo mesmo — tudo gira em torno de "meus celeiros, meus bens, minha alma". Jesus conclui que é isso que acontece com quem acumula para si mesmo e se esquece de Deus (Lc 12.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O jovem que tinha tudo e ainda perguntava. Um homem de muitos bens se ajoelha diante de Jesus querendo saber o que fazer para herdar a vida eterna. Ele cumpria os mandamentos desde a juventude, e ainda assim sentia que faltava algo. Marcos faz questão de registrar o afeto de Jesus por aquele homem — e foi com afeto que Ele tocou exatamente no ponto em que o coração dele estava preso. O homem foi embora triste (Mc 10.17-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A conquista não preenchia, mas abrir mão dela parecia impossível.

A mulher que buscava em relações o que elas não davam. No poço de Sicar, Jesus conversa com uma samaritana que havia passado por cinco casamentos. Ele não começa pela acusação, mas pela sede: oferece uma água que, uma vez bebida, se torna nela uma fonte que não seca (Jo 4.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A pergunta que Jesus faz em Mt 16.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) resume tudo: qual é o lucro de alguém que conquista todas as riquezas do planeta, mas perde a si mesmo? Ele não proíbe construir ou prosperar; pergunta o que acontece com a alma no caminho. Por isso orienta a investir no que tem valor diante de Deus, e não no que se desgasta e pode ser roubado, porque o coração sempre acompanha aquilo que mais valorizamos (Mt 6.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

À luz desses textos, alguns passos concretos podem ajudar:

1. Dê nome ao que você está sentindo. Admitir diante de Deus que a conquista não bastou é começo de cura, não ingratidão. Os salmos estão cheios dessa franqueza (Sl 42.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
2. Pergunte o que você esperava daquela conquista. Segurança? Reconhecimento? Paz? Sentido? Quase sempre o vazio aponta para uma expectativa que nenhum bem poderia cumprir.
3. Transforme o desfrute em gratidão. Receber a casa, o salário e a mesa como presentes de Deus muda a forma de usá-los (Ec 5.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tg 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
4. Pratique a generosidade. Paulo orienta Timóteo a ensinar os ricos a não apoiarem sua confiança em bens que oscilam, mas em Deus, e a usarem o que têm para fazer o bem e compartilhar (1Tm 6.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem compartilha descobre um tipo de alegria que a acumulação não oferece (At 20.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
5. Aprenda o contentamento. Paulo conta que aprendeu a ficar em paz tanto nos tempos de sobra quanto nos de aperto, e que a força para isso vinha de Cristo (Fp 4.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
6. Não carregue sozinho. Converse com um pastor, um amigo de fé, um profissional de saúde mental. O próprio Eclesiastes reconhece o valor de ter alguém ao lado para levantar quem cai e aquecer quem sente frio (Ec 4.9-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Eclesiastes nos deixa à beira de uma pergunta que ele mesmo não responde por completo: existe algo que não seja hebel? Existe trabalho cujo saldo não termine em zero?

O Novo Testamento responde que sim — e responde em Cristo.

Paulo afirma que a criação foi submetida à mataiotēs, a futilidade, não por vontade própria, mas com a esperança de um dia ser livre da deterioração que hoje a prende (Rm 8.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Vale notar: mataiotēs é exatamente a palavra que a tradução grega do Antigo Testamento, a Septuaginta, usa para verter o hebel de Eclesiastes. Ou seja, Paulo lê o vazio que o Pregador descreveu e anuncia que ele não é a palavra final. Há uma libertação em curso.

A ressurreição de Jesus é o ponto de virada. Depois de defender que Cristo de fato ressuscitou e que os seus também ressuscitarão (1Co 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Paulo conclui chamando os irmãos à firmeza e à dedicação, com uma garantia: o esforço feito para o Senhor não é kenos — "vazio", sem conteúdo (1Co 15.58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Onde Eclesiastes, olhando só sob o sol, via um saldo nulo, Paulo, olhando para o túmulo vazio, vê um saldo eterno. O trabalho feito em Cristo atravessa a morte.

Por isso o próprio Paulo, que tinha muitas conquistas — formação, prestígio religioso, zelo, reputação —, conta que passou a tratá-las como prejuízo quando as comparou com o valor de conhecer a Cristo (Fp 3.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jesus se apresenta como o Pão da Vida e promete saciar de vez a fome e a sede de quem se aproxima dele com fé (Jo 6.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele diz que veio para dar vida plena (Jo 10.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) — não acúmulo de coisas, mas uma vida inteira, transbordante. E chama para perto de si quem está exausto e carregando peso demais, prometendo-lhe descanso (Mt 11.28-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o repouso de que falava Agostinho, agora com nome e rosto.

Se você conquistou muito e ainda sente que falta algo, talvez não falte mais uma conquista. Talvez falte Alguém. O vazio que Eclesiastes descreve com tanta honestidade não é o fim da história — é a porta de entrada para ela. As casas, os jardins, a carreira e a família continuam sendo bons presentes. Mas só em Cristo eles encontram o seu lugar certo: não como o fundamento da vida, e sim como dons recebidos de quem é, Ele mesmo, a vida que não passa.