Atos · 44 de 66 · Novo Testamento

Atos — Capítulo 17

Infográfico de “Atos 17 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Três sábados e um rei rival; Bereia confere o que ouve; Uma cidade de ídolos e uma ágora curiosa; O Criador que não cabe em templos; Da ignorância ao dia marcado; Risos, adiamentos e alguns que creem.

Título do capítulo: Do altar sem nome ao homem ressuscitado
Gênero literário: Narrativa histórica (historiografia antiga com discurso: a pregação na sinagoga de Tessalônica e o tumulto contra Jasom; a acolhida atenta de Bereia; Paulo em Atenas, entre a sinagoga, a ágora e os filósofos; o discurso no Areópago; a zombaria diante da ressurreição e os que creem; parte da segunda viagem missionária)
Número de versículos: 34

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação do livro inteiro está no estudo do capítulo 1. O discurso do Areópago (vv. 22-31) e as palavras dos poetas gregos que ele aproveita são resumidos, nunca transcritos; as atribuições das duas citações (v. 28) são dadas com a cautela que pedem. Pontos de texto são tratados no lugar próprio: as mulheres de destaque dos vv. 4 e 12 e Dâmaris no v. 34, que o texto ocidental (o Códice de Beza) trata de outro modo, e o de um só do v. 26, a que muitos manuscritos acrescentam sangue. Datas e distâncias são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Onde o capítulo está no livro

O estudo do capítulo 1 apresentou Atos como o segundo volume da obra dirigida a Teófilo e o seu plano: o testemunho que vai de Jerusalém aos confins da terra (At 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 16 levou Paulo, Silas e Timóteo à Macedônia, com a visão de Trôade e a igreja nascida em Filipos, na casa de Lídia e na do carcereiro. Expulsos com desculpas oficiais, eles seguem pela via Egnácia. O capítulo 17 é um dos centrais do livro: mostra o mesmo evangelho anunciado a dois públicos muito diferentes, aos judeus e aos tementes a Deus na sinagoga, a partir das Escrituras, e aos filósofos de Atenas, a partir da criação. Estamos por volta de 50 d.C.; a inscrição de Gálio, que ancora a cronologia da viagem, virá no capítulo seguinte (At 18.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Tessalônica e Bereia

Tessalônica, a atual Salonica, foi fundada por volta de 316 a.C. por Cassandro, que lhe deu o nome da esposa, meia-irmã de Alexandre. No tempo de Paulo era a capital da província da Macedônia, sede do governador, porto movimentado e cidade livre desde 42 a.C., por ter apoiado os vencedores da batalha de Filipos. Tinha governo próprio: uma assembleia popular, o dēmos (v. 5), e magistrados chamados politarchai (vv. 6, 8). O título quase não aparece na literatura antiga, e por isso houve quem o tomasse por erro de Lucas; mas inscrições de Tessalônica e de outras cidades macedônias o confirmaram, uma delas num arco antigo da cidade, hoje no Museu Britânico. É dos exemplos que W. M. Ramsay e C. J. Hemer citavam a favor da exatidão de Lucas.

De Filipos a Tessalônica são cerca de cento e cinquenta quilômetros pela via Egnácia, passando por Anfípolis e Apolônia (v. 1). Bereia, a atual Véria, fica a uns setenta quilômetros a sudoeste, fora da grande estrada; Cícero a chamou de cidade afastada do caminho. A carta aos Tessalonicenses, escrita poucos meses depois, provavelmente de Corinto, completa o retrato: muitos ali se converteram dos ídolos ao Deus vivo (1Ts 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o que indica uma igreja em boa parte gentia; Paulo trabalhou com as próprias mãos para não ser peso a ninguém (1Ts 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e os filipenses lhe mandaram ajuda mais de uma vez enquanto estava na cidade (Fp 4.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o que sugere uma estada mais longa que três semanas. Os três sábados do v. 2 podem descrever o tempo da pregação na sinagoga, não a estada inteira.

Atenas no tempo de Paulo

Atenas já não era a potência dos tempos de Péricles. Sob domínio romano desde o século II a.C., era cidade livre da província da Acaia, cuja capital era Corinto, e vivia do prestígio: escolas de filosofia, monumentos, estudantes vindos de toda parte. A Acrópole, com o Partenon, dominava a cidade; a ágora, a praça do comércio e da conversa, estava cercada de pórticos, altares e estátuas. Os autores antigos comentam a quantidade de imagens e altares de Atenas, e o geógrafo Pausânias, no século II, menciona no porto de Falero altares de deuses chamados desconhecidos.

Duas escolas aparecem no capítulo (v. 18). Os epicureus, seguidores de Epicuro, ensinavam que os deuses existem, mas vivem longe, indiferentes ao mundo; que a felicidade está na ausência de perturbação; e que a morte dissolve o ser humano, sem nada depois dela. Os estoicos, herdeiros de Zenão, que ensinava num pórtico da ágora, a stoa, viam o universo permeado por uma razão divina, o logos, que tudo governa; buscavam viver de acordo com a natureza, com virtude e serenidade, e muitos pensavam num cosmos que se renova por ciclos. O discurso de Paulo conversa com as duas escolas: concorda em pontos com cada uma e contraria ambas no essencial.

O Areópago, a colina de Ares, a noroeste da Acrópole, deu nome ao antigo conselho que se reunia ali. No tempo romano, esse conselho tinha autoridade sobre assuntos de religião e de educação, e não se sabe se Paulo falou na colina ou diante do conselho reunido num pórtico da ágora; as duas leituras são defendidas. Não parece um julgamento formal, mas uma averiguação pública. Muitos leitores, antigos e modernos, lembram que Sócrates fora condenado em Atenas, quatro séculos antes, sob a acusação de introduzir divindades novas.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Pela via Egnácia, atravessando Anfípolis e Apolônia, Paulo e Silas chegam a Tessalônica, cidade com sinagoga judaica. Como costumava, Paulo vai até lá e, por três sábados, discute com os presentes a partir das Escrituras, abrindo os textos e apresentando provas de que o Messias precisava passar pelo sofrimento e pela ressurreição, e de que esse Messias é Jesus, a quem ele anuncia. Ele convence alguns judeus, que passam para o lado dos missionários, e também muitos gregos que adoravam a Deus, além de várias mulheres da elite da cidade. Outros, movidos por ciúme, reúnem gente desocupada da praça, formam um tumulto e atacam a casa de Jasom, procurando os missionários. Não os encontrando, arrastam Jasom e alguns irmãos diante dos politarcas, acusando-os de acolher homens que agitam o mundo inteiro, agem contra os decretos do imperador e proclamam um rei rival, Jesus. Os magistrados exigem uma fiança de Jasom e dos outros e os soltam (vv. 1-9).

Ainda de noite, os irmãos fazem Paulo e Silas seguir para Bereia. Na sinagoga dali, os judeus mostram disposição mais nobre que os de Tessalônica: acolhem a mensagem com prontidão e voltam diariamente aos textos sagrados para verificar se a pregação tinha fundamento. Muitos creem: judeus e também gregos, mulheres influentes e um bom número de homens. Judeus de Tessalônica vêm agitar o povo também ali; os irmãos levam Paulo até o mar, e alguns o acompanham até Atenas, enquanto Silas e Timóteo ficam, com o pedido de se juntarem a ele o quanto antes (vv. 10-15).

Esperando-os em Atenas, Paulo sofre por dentro diante de uma cidade tomada de imagens de deuses. Discute na sinagoga com os judeus e os adoradores de Deus, e na ágora, todos os dias, com quem estiver por ali. Filósofos epicureus e estoicos conversam com ele; uns o desdenham como um catador de ideias, outros acham que anuncia divindades estrangeiras, porque falava de Jesus e da ressurreição. Levam-no ao Areópago e pedem que explique esse ensino novo, porque os atenienses e os estrangeiros que viviam ali gastavam o tempo em contar ou ouvir novidades (vv. 16-21).

Paulo, de pé diante do Areópago, começa reconhecendo o zelo religioso dos atenienses e conta que encontrou um altar dedicado a um deus não conhecido; é esse que ele vem anunciar. Fala do Criador do universo, dono do céu e da terra, que não mora em edifícios erguidos por gente nem precisa de coisa alguma, porque toda criatura recebe dele a existência e o ar que respira. A partir de um único antepassado, ele formou todas as nações, marcou-lhes épocas e fronteiras, para que o procurassem, ainda que às apalpadelas, e ele não está distante de ninguém. Até os poetas gregos tinham intuído que a existência humana se dá dentro do âmbito de Deus e que a humanidade é da linhagem dele; por isso não se deve imaginar o divino como imagem de ouro, prata ou pedra. Deus deixou passar as épocas de ignorância, mas agora chama todos à conversão, porque fixou a data de um julgamento justo de toda a terra habitada, confiado a um homem por ele escolhido, e deu a todos a garantia disso ao levantá-lo dos mortos (vv. 22-31).

A menção da ressurreição dos mortos provoca riso em alguns; outros dizem que voltarão a ouvi-lo sobre o assunto. Paulo se retira. Alguns, porém, aderem a ele e creem. Dois são nomeados: Dionísio, membro do conselho do Areópago, e Dâmaris; e há outros com eles (vv. 32-34).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-9 — Três sábados e um rei rival

Lucas diz que Paulo foi à sinagoga kata to eiōthos, segundo o seu costume (v. 2), a mesma expressão usada para Jesus na sinagoga de Nazaré (Lc 4.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O apóstolo dos gentios começa, sempre que pode, pelos judeus e pelos tementes a Deus que se reuniam com eles (At 13.5, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.1; 18.4; Rm 1.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Durante três sábados, ele dielexato, discutiu, raciocinou com eles, apo tōn graphōn, a partir das Escrituras. O verbo dará diálogo e dialética: é uma conversa com perguntas e objeções, não um monólogo.

O v. 3 resume o método em dois particípios. Paulo dianoigōn, abria o sentido, e paratithemenos, punha diante deles, como quem apresenta provas, que edei, era necessário, que o Messias sofresse e se levantasse dos mortos. É o verbo de Emaús e do cenáculo, quando o Ressuscitado abriu as Escrituras e a mente dos discípulos (Lc 24.32, 45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é o mesmo é necessário que Jesus usou (Lc 24.26, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que Jesus fez com os onze, Paulo faz na sinagoga. A segunda parte é a identificação: o Messias é este Jesus que ele anuncia. A ordem importa. Primeiro, mostrar nas Escrituras que o Messias de Deus passaria pela morte e pela ressurreição, coisa que muitos judeus do tempo não esperavam; depois, mostrar que a história de Jesus corresponde a esse retrato. Lucas não diz quais textos Paulo usou. O discurso de Antioquia da Pisídia dá um exemplo: o Sl 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Is 55 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Sl 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (At 13.33-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que os estudos do Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e do Salmo 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) deste acervo apresentam; Is 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), lido com o eunuco (At 8.32-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), certamente estava entre eles.

O resultado é misto (v. 4). Alguns judeus epeisthēsan, foram persuadidos, e se juntaram a Paulo e Silas; também muitos gregos sebomenoi, adoradores de Deus, e gynaikōn te tōn prōtōn, mulheres das primeiras famílias, em número considerável. Lucas gosta de notar mulheres de posição que creem (At 13.50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 17.12, 34). O Códice de Beza traz aqui mulheres dos principais, isto é, esposas dos homens importantes, e em outros pontos do capítulo também parece diminuir o destaque das mulheres; muitos estudiosos veem nisso uma tendência desse ramo do texto, e os manuscritos mais antigos trazem a forma comum.

Outros judeus, zēlōsantes, tomados de ciúme (v. 5), reúnem alguns agoraioi, desocupados da praça, gente pronta para um tumulto, agitam a cidade e cercam a casa de Jasom, procurando levar os missionários ao dēmos, a assembleia do povo. Jasom era nome grego usado por muitos judeus, às vezes no lugar de Josué ou Jesus; não se sabe se é o parente de Paulo mencionado em Rm 16.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Não encontrando Paulo e Silas, arrastam Jasom e alguns irmãos diante dos politarcas (v. 6), gritando que estão ali, também, os que andam pondo em desordem a oikoumenē, a terra habitada. O verbo anastatoō era usado para sedição e revolta. A frase é exagero de multidão, mas diz algo verdadeiro sem querer: aquela mensagem estava mudando o mundo.

A acusação do v. 7 é a mais grave. Jasom os recebeu, e todos eles agem contra os dogmata Kaisaros, os decretos de César, dizendo que há basilea heteron, um rei diferente, e que esse rei é Jesus. A acusação lembra a feita a Jesus diante de Pilatos: que ele se dizia Cristo, rei, e impedia os tributos a César (Lc 23.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a pressão dos chefes, que disseram ao governador que soltar Jesus era ser contra o imperador (Jo 19.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quais decretos? Edwin A. Judge propôs que fossem as proibições de predizer a morte ou a troca do imperador e os juramentos de lealdade que as cidades faziam; anunciar a volta de um rei que julgaria o mundo podia soar assim. É hipótese, mas ajuda a ver o peso político do anúncio. As cartas aos tessalonicenses falam do Reino de Deus, da vinda, parousia, do Senhor e do encontro com ele (1Ts 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.15-17), palavras que, nas cidades do império, também descreviam a visita solene do imperador.

A acusação torce o evangelho, porque o Reino de Jesus não disputa tronos com a espada (Lc 22.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 18.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas não é falsa por inteiro: quem confessa Jesus como Senhor e Rei relativiza toda outra pretensão de senhorio absoluto. A multidão e os politarcas se perturbam (v. 8), e os magistrados tomam to hikanon, uma fiança, de Jasom e dos outros e os soltam (v. 9). A fiança provavelmente garantia que os missionários deixariam a cidade e não haveria mais tumulto. Paulo talvez se refira a esse impedimento quando diz que Satanás o barrou quando quis voltar (1Ts 2.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); é possibilidade, não certeza.

Uma palavra precisa ser dita com clareza, como fazem os estudos dos Evangelhos neste acervo. Quando Lucas diz que os judeus ficaram com ciúme (v. 5) ou que judeus de Tessalônica foram agitar Bereia (v. 13), ele fala de um conflito local, dentro de uma mesma comunidade, entre judeus que criam e judeus que não criam, e não de um povo. Paulo e Silas eram judeus; os primeiros convertidos de Tessalônica e muitos de Bereia também (vv. 4, 12). O ciúme tem explicações humanas compreensíveis: a sinagoga via os tementes a Deus, muitas vezes seus benfeitores, passarem a outro grupo, e temia que a agitação pusesse em risco a frágil tolerância de que os judeus gozavam. Paulo escreverá palavras duras aos tessalonicenses sobre os que o perseguiam (1Ts 2.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como um irmão que fala de irmãos num conflito do seu tempo; e escreverá aos romanos que aceitaria ser separado de Cristo pelo bem do seu povo e que Deus não o rejeitou (Rm 9.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.1-2, 28-29). Esses versículos nunca podem ser usados para culpar os judeus de ontem ou de hoje, nem para justificar desprezo ou perseguição, uso que a declaração Nostra Aetate, do Concílio Vaticano II, e documentos de muitas igrejas protestantes recusaram. A advertência vale primeiro para a igreja: ciúme diante da obra de Deus em outros não é pecado de um povo, mas tentação de todo grupo religioso.

Versículos 10-15 — Bereia confere o que ouve

De noite, os irmãos mandam Paulo e Silas a Bereia (v. 10), e eles vão de novo à sinagoga. Lucas faz um elogio raro (v. 11): os judeus dali eram eugenesteroi, mais nobres, de disposição mais generosa, que os de Tessalônica. A palavra falava de berço nobre, mas aqui descreve atitude. A nobreza deles tem duas faces. Receberam a palavra meta pasēs prothymias, com toda a prontidão, sem desconfiança prévia; e kath' hēmeran anakrinontes tas graphas, a cada dia, interrogavam os textos sagrados, para ver se o que Paulo dizia se sustentava. O verbo anakrinō é de tribunal: investigar, examinar uma causa. A abertura não dispensou o exame, e o exame não fechou a porta à abertura.

É uma das passagens mais citadas sobre a leitura da Bíblia. Os bereanos não aceitaram a pregação por ser de um apóstolo, nem a recusaram por ser nova; mediram-na pelas Escrituras que já tinham. O próprio Paulo pedirá aos tessalonicenses que examinem tudo e retenham o que é bom (1Ts 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos creram (v. 12), judeus e também gregos, entre eles mulheres influentes e homens em bom número. Sópatro, de Bereia, aparecerá mais tarde entre os companheiros de Paulo (At 20.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os judeus de Tessalônica, sabendo que a palavra era anunciada também em Bereia, vêm agitar e perturbar as multidões (v. 13). Os irmãos mandam Paulo logo para o mar (v. 14); Silas e Timóteo ficam. Os que acompanhavam Paulo o levam até Atenas e voltam com o recado para que os dois se juntem a ele o quanto antes (v. 15). Parece que Paulo era o alvo principal. A primeira carta aos tessalonicenses diz que Timóteo esteve com Paulo em Atenas e foi mandado de volta a Tessalônica (1Ts 3.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas resume, e a combinação das idas e vindas é possível de várias maneiras. Em At 18.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), os dois chegarão a Corinto.

Versículos 16-21 — Uma cidade de ídolos e uma ágora curiosa

Paulo chega a Atenas sozinho e, enquanto espera, olha a cidade. O seu espírito parōxyneto, se inquietava, ficava indignado, dentro dele (v. 16), ao ver a cidade kateidōlon, coberta de ídolos, palavra rara, sem registro conhecido antes de Lucas. O verbo é forte; muitos lembram que a antiga tradução grega usa a mesma raiz para a indignação de Deus diante da idolatria de Israel. Paulo não olha os templos de Atenas como turista que admira mármores. Vê pessoas que dão a criaturas a honra devida ao Criador (Rm 1.23, 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e sofre por isso. A indignação, porém, não vira desprezo: o discurso que ele fará é um dos mais respeitosos do Novo Testamento.

Ele fala em dois lugares (v. 17): na sinagoga, com os judeus e os adoradores de Deus, e na ágora, kata pasan hēmeran, todos os dias, com quem aparecesse, como fazia Sócrates na mesma praça. Alguns filósofos epicureus e estoicos syneballon, debatiam com ele (v. 18). As reações são duas. Uns perguntam o que pretende dizer esse spermologos, literalmente catador de sementes, palavra usada para o pássaro que cata grãos na rua e, por extensão, para quem junta pedaços de ideias alheias sem entendê-las: um tagarela de segunda mão. Outros acham que ele é anunciador de xenōn daimoniōn, divindades estrangeiras, hoti ton Iēsoun kai tēn anastasin euēngelizeto, porque anunciava Jesus e a ressurreição. João Crisóstomo, no século IV, sugeriu que eles entenderam Anastasis, ressurreição, como o nome de uma deusa, formando um casal com Jesus. É leitura possível, e mostra como a novidade cristã era estranha aos ouvidos gregos.

Eles o tomam e o levam epi ton Areion Pagon (v. 19), à colina ou ao conselho do Areópago, e perguntam se podem saber que ensino novo é esse, porque ele lhes traz aos ouvidos coisas que soam estranhas (v. 20). O pedido é cortês, mas tem o tom de uma averiguação. A fala sobre divindades novas evoca a acusação contra Sócrates registrada por Xenofonte e Platão. Lucas acrescenta um comentário com um sorriso (v. 21): todos os atenienses e os estrangeiros que moravam ali não se ocupavam de outra coisa senão de contar ou de ouvir o que houvesse de mais recente. Demóstenes, séculos antes, já repreendera os atenienses por andarem pela praça perguntando se havia notícias. A curiosidade não é pecado; mas a curiosidade que só coleciona novidades não se deixa interpelar por nenhuma.

Versículos 22-28 — O Criador que não cabe em templos

Paulo fica de pé en mesō tou Areiou Pagou, no meio do Areópago (v. 22), e começa com respeito. Diz que os atenienses lhe parecem deisidaimonesterous, extremamente zelosos das coisas divinas. A palavra pode significar religiosos ou supersticiosos, e é provável que Paulo jogue com a ambiguidade: elogia o empenho, sem aprovar o objeto. Os mestres de retórica recomendavam começar conquistando a benevolência dos ouvintes; Paulo o faz sem bajular, constatando o que viu.

E conta o que viu (v. 23): ao andar pela cidade e observar os sebasmata, os objetos de culto deles, encontrou um altar com a inscrição Agnōstō Theō, isto é, dedicado a um deus não conhecido. Nenhum altar com essa inscrição no singular foi encontrado em Atenas. Mas Pausânias fala de altares de deuses chamados desconhecidos no porto da cidade, Filóstrato menciona altares a deuses desconhecidos em Atenas, e Diógenes Laércio conta que, numa peste antiga, o sábio Epimênides mandou erguer altares sem nome a quem os atenienses devessem honrar. Jerônimo, no século IV, supôs que a inscrição estivesse no plural e que Paulo a adaptou. Não há razão para duvidar de que houvesse altares assim, e um deles podia trazer a forma singular. O que Paulo faz é uma ponte: o que eles cultuam agnoountes, sem conhecer, é isso que ele katangellō, anuncia. O jogo entre agnōstos, desconhecido, e agnoountes, sem conhecer, prepara as épocas de ignorância do v. 30. Ao mesmo tempo, Paulo responde à acusação do v. 18: não traz divindades estrangeiras; anuncia o Deus que eles mesmos reconhecem não conhecer.

O v. 24 começa pelo começo: o Criador do kosmos e de cada coisa que o povoa. Contra os epicureus, ele não é distante nem ocioso; contra os estoicos, não se confunde com o mundo, porque o fez. É ouranou kai gēs hyparchōn kyrios, Senhor do céu e da terra, título que lembra o Deus Altíssimo de Melquisedeque e de Abraão (Gn 14.19, 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a oração de Jesus ao Pai (Lc 10.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso não mora em santuários cheiropoiētois, obra de artesanato humano, dito à sombra do Partenon. Salomão já confessara na dedicação do templo que nem os céus contêm a Deus (1Rs 8.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Isaías o dissera (Is 66.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Estêvão o repetira em Jerusalém (At 7.48-50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A crítica vale para os templos de Atenas e para qualquer pretensão de prender Deus num lugar.

Ele também não é servido por mãos humanas como se lhe faltasse algo (v. 25). O Sl 50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) já zombava da ideia de que Deus precisasse dos sacrifícios para se alimentar (Sl 50.9-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os filósofos gregos concordariam. Ao contrário, é dele que todos recebem zōēn kai pnoēn, existência e respiração, e o que mais houver. Is 42.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo de Isaías 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), apresenta o Criador que dá fôlego ao povo que está sobre a terra e espírito aos que andam nela; Paulo fala na língua de Isaías sem citá-lo. A frase lembra também o sopro de vida dado ao primeiro homem (Gn 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 26 vai da criação à história. Ex henos, a partir de um só, Deus fez pan ethnos anthrōpōn, todo povo humano, para habitar a face inteira da terra. Muitos manuscritos posteriores dizem de um só sangue; os mais antigos, como o P74, o Sinaítico, o Alexandrino e o Vaticano, dizem apenas de um só. Em qualquer forma, o pensamento é Adão (Gn 1.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.1-2). Diante de atenienses que se orgulhavam de ter nascido do próprio solo da Ática e chamavam os outros de bárbaros, Paulo afirma a unidade do gênero humano: não há povo de linhagem superior. E Deus fixou para os povos prostetagmenous kairous, tempos determinados, e horothesias, os limites da sua habitação. Uns entendem as estações do ano, como em At 14.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); outros, as épocas da história dos povos e as suas fronteiras, como em Dt 32.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). As duas leituras dizem que o mundo não é caos nem acaso.

Tudo isso tem um propósito (v. 27): que os povos zētein ton theon, buscassem a Deus, e, se possível, psēlaphēseian, tateassem por ele, como quem procura no escuro, e o encontrassem. O verbo é o dos cegos que apalpam (Dt 28.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 59.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A imagem é honesta: a criação aponta para Deus, mas o ser humano, por si, só chega a tatear. E, no entanto, Deus está ou makran, a pouca distância de qualquer um de nós. Os profetas tinham dito que Deus é Deus de perto e de longe e que se deixa encontrar por quem o procura de todo o coração (Jr 23.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 29.13; Is 55.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No v. 28, Paulo cita poetas gregos. A primeira frase, com três verbos, viver, mover-se e existir, põe toda a existência humana dentro do âmbito de Deus. Fontes posteriores, como o comentário siríaco de Isho'dad de Merv, do século IX, a atribuem a Epimênides de Creta, o mesmo poeta de quem viria a frase sobre os cretenses citada em Tt 1.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a atribuição é discutida, e outros veem aqui uma fórmula de Paulo em linguagem estoica. A segunda é mais segura: que somos genos, linhagem, de Deus, está no começo dos Fenômenos de Arato, poeta do século III a.C., natural da Cilícia, terra de Paulo, e algo parecido aparece no Hino a Zeus do estoico Cleantes. Por isso Paulo fala de poetas, no plural.

Citar poetas pagãos não é aprovar o seu panteísmo. Paulo toma frases que, no contexto original, falavam de Zeus e da razão do mundo, e as enche com o sentido bíblico do Criador pessoal. Faz com a poesia grega o que fez com o altar: aproveita a intuição e corrige o objeto.

Versículos 29-31 — Da ignorância ao dia marcado

O v. 29 tira a consequência. Se a humanidade é linhagem de Deus, é absurdo imaginar o divino como ouro, prata ou pedra trabalhados pela arte e pela imaginação humanas. O argumento é o de Isaías, que satirizou o artesão que esculpe o próprio deus (Is 40.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 44.9-20), como mostra o estudo de Isaías 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o Deus que forma não pode ser formado. Paulo o diz com uma lógica que os filósofos aceitariam, mas aponta para as estátuas que estavam à vista de todos.

Então vem a virada (v. 30). Deus hyperidōn, deixou passar, os chronous tēs agnoias, as épocas de ignorância. Não quer dizer que a ignorância fosse inocente, mas que Deus foi paciente, como Paulo dissera em Listra (At 14.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e dirá aos romanos (Rm 3.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora, ta nyn, porém, a ordem alcança cada ser humano, onde quer que esteja: metanoein, mudar de mente e de rumo. A palavra é a mesma da pregação de João Batista, de Jesus e de Pedro (Lc 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.32; At 2.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.19). O anúncio que começou com elogio chega à exigência: a religiosidade dos atenienses não basta; é preciso voltar-se para o Deus que eles não conheciam.

A razão é escatológica (v. 31): Deus fixou um dia em que vai krinein tēn oikoumenēn en dikaiosynē, fazer justiça sobre toda a terra habitada, linguagem dos salmos que celebram o Senhor que vem julgar a terra com retidão (Sl 9.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 96.13; 98.9). O estudo do Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) deste acervo já ligou o fim daquele salmo, com o juízo e o refúgio no Filho, a estes versículos. Contra os estoicos, a história não gira em ciclos: caminha para um dia. E Deus julgará en andri hō hōrisen, por meio de um homem que ele designou. Paulo não diz o nome de Jesus no discurso, mas o homem designado é aquele que Pedro anunciou a Cornélio como o juiz dos vivos e dos mortos (At 10.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aquele a quem o Pai deu autoridade para julgar por ser filho de homem (Jo 5.22, 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A figura semelhante a um ser humano que recebe o domínio diante do Ancião em Dn 7.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo de Daniel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), está por trás dessa esperança. E Deus deu pistin, garantia, prova, a todos, anastēsas auton ek nekrōn, ao levantá-lo dos mortos.

O discurso termina na ressurreição, e não por acaso. É o ponto em que Paulo deixa de ser aceitável para os ouvintes. Ésquilo, nas Eumênides, pusera na boca de Apolo, numa peça que narra justamente a fundação do tribunal do Areópago, que, uma vez morto o homem, não há anastasis. Paulo anuncia exatamente isso, diante do mesmo conselho: Deus levantou um homem dos mortos, e esse homem julgará o mundo.

Versículos 32-34 — Risos, adiamentos e alguns que creem

Ao ouvirem anastasin nekrōn, ressurreição de mortos (v. 32), uns echleuazon, zombam. Para a maioria dos gregos, a alma podia ser imortal, mas a volta do corpo era absurda e até indesejável. Outros dizem que querem ouvi-lo de novo sobre isso, talvez por interesse sincero, talvez como modo educado de encerrar a conversa. Paulo se retira (v. 33). Não há tumulto, prisão nem açoites; há riso e adiamento, que às vezes resistem mais que a violência.

Mas a pregação não foi vazia (v. 34). Tines de andres, alguns homens, se juntam a ele e creem. Lucas nomeia dois. Dionísio, o areopagita, membro do conselho, homem de posição. Eusébio de Cesareia, no século IV, registra que Dionísio de Corinto, bispo do século II, o tinha por primeiro bispo de Atenas; séculos depois, por volta de 500, escritos místicos foram publicados com o nome dele, e por isso o seu autor é chamado hoje Pseudo-Dionísio. E Dâmaris, uma mulher de quem nada mais se sabe. Que uma mulher seja nomeada num ambiente como esse chamou a atenção dos intérpretes; João Crisóstomo pensou que fosse esposa de Dionísio, mas o texto não diz. O Códice de Beza não traz o nome dela, mais um caso em que esse ramo do texto parece reduzir o papel das mulheres. E houve heteroi syn autois, outros com eles.

Atos não registra uma igreja em Atenas, nem cartas de Paulo aos atenienses. Logo depois, Paulo irá para Corinto (At 18.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e dirá aos coríntios que chegou sem palavras de sabedoria humana, decidido a não saber outra coisa senão Jesus Cristo crucificado (1Co 2.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Daí alguns concluíram, desde Ramsay, que Paulo teria fracassado em Atenas com um discurso filosófico demais e mudado de método. Muitos estudiosos recusam essa leitura: o discurso de Atenas termina no juízo por meio de um homem ressuscitado, e houve conversões; Lucas o apresenta como modelo, não como erro; e em Corinto a cruz e a ressurreição ocupam o centro da pregação, como aqui (1Co 15.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mudam o público e o ponto de partida; o centro é o mesmo.

✨ 4. Versículos-Chave

At 17.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Paulo raciocina a partir das Escrituras, mostrando que o Messias tinha de sofrer e ressuscitar e que o Messias é Jesus. É o retrato do uso apostólico do Antigo Testamento, herdado de Emaús (Lc 24.26-27, 45-46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o centro de toda pregação cristã às comunidades que já conhecem a Bíblia.

At 17.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os de Bereia recebem a palavra com prontidão e conferem diariamente nas Escrituras se o que ouviam era verdadeiro. A prontidão e o exame andam juntos. O versículo é lembrado em todas as tradições cristãs como modelo de escuta e de discernimento.

At 17.24-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Criador de tudo, que não mora em edifícios humanos nem depende de nada, que deu origem a todos os povos e não está longe de ninguém. Em poucos versículos, a doutrina bíblica da criação, da providência e da unidade da humanidade, dita na língua de um público pagão.

At 17.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O fim das épocas de ignorância, o chamado universal à conversão e o dia do juízo por meio do homem que Deus ressuscitou. A ressurreição de Jesus é apresentada como prova pública do juízo vindouro e da sua identidade.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

As Escrituras e o Messias que sofre. Em Tessalônica e em Bereia, o evangelho é anunciado como cumprimento das Escrituras de Israel. A cruz e a ressurreição não são acidentes, mas o caminho necessário do Messias. Os bereanos mostram a resposta certa: acolher e examinar.

O Deus Criador e a idolatria. O discurso do Areópago resume a teologia bíblica da criação: Deus é o autor de tudo, Senhor do céu e da terra, independente, doador da vida, próximo. Por isso todo ídolo, de pedra ou de ideia, é uma diminuição de Deus. A crítica de Isaías aos ídolos ganha aqui voz grega. E todos os povos, vindos de um só, foram feitos para buscar a Deus: não há raça superior nem povo esquecido, mas a busca humana é tateante, e o conhecimento verdadeiro vem do anúncio de que Deus se deu a conhecer num homem.

Juízo e ressurreição num mundo plural. O capítulo termina onde a fé cristã se torna escandalosa: um dia de juízo, um homem designado, um túmulo vazio. A ressurreição de Jesus não é apenas consolo pessoal; é o fato pelo qual Deus anuncia ao mundo inteiro que a história terá um julgamento justo. E Paulo a anuncia com respeito e sem relativismo. Conhece a cultura, cita os seus poetas, começa onde os ouvintes estão; mas não dilui a mensagem, chama à conversão e termina na ressurreição, mesmo sabendo que ela provocaria riso.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Atos 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é talvez o capítulo do Novo Testamento que mais explicitamente percorre o arco inteiro. O discurso do Areópago começa na Criação: o Criador do mundo, que formou todas as nações a partir de um só (vv. 24-26). Passa pela Queda: a humanidade que tateia no escuro e troca o Criador por imagens de ouro e pedra (vv. 27-29). Chega à Redenção: o tempo da paciência de Deus deu lugar ao chamado à conversão, por causa do homem que Deus levantou dos mortos (vv. 30-31). E aponta para a Consumação: o dia em que o mundo será julgado com justiça. Em Tessalônica, o mesmo arco é contado a partir de Israel: o Messias prometido nas Escrituras sofreu e ressuscitou. Dois pontos de partida, uma só história.

6.2 — O Senhor que continua a agir e o Cristo anunciado

O Jesus de Atos 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é, antes de tudo, o Cristo anunciado. Na sinagoga, ele é o Messias que tinha de sofrer e ressuscitar (v. 3), e Paulo faz com os textos o que o próprio Ressuscitado fizera em Emaús. Na boca dos acusadores, ele é o rei rival de César (v. 7): a acusação distorce, mas reconhece que o anúncio de Jesus como Senhor tem consequências públicas. Na ágora, ele é anunciado com a ressurreição (v. 18), tão inseparável dele que alguns, talvez, pensaram num par de divindades. No Areópago, ele é o homem designado para julgar o mundo, cuja ressurreição é a prova de tudo (v. 31).

E ele continua a agir. É a palavra dele que persuade alguns judeus, muitos gregos e mulheres de destaque em Tessalônica, que abre os bereanos às Escrituras e que alcança Dionísio e Dâmaris. O Senhor que abrira o coração de Lídia (At 16.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) alcança, em Atenas, um membro do Areópago.

6.3 — Como os discursos leem o Antigo Testamento

Em Tessalônica, Paulo usa o Antigo Testamento abertamente: abre e expõe as Escrituras. O retrato do Messias que sofre e se levanta vem de textos como Is 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o Sl 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Sl 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), já usados nos discursos anteriores (At 2.25-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.32-35; 13.33-35). A acusação de que Paulo anuncia outro rei ecoa, sem que ninguém perceba, o Sl 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que os reis da terra se levantam contra o Senhor e o seu Ungido, e Deus estabelece o seu rei (Sl 2.2, 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), salmo que a igreja de Jerusalém aplicara à oposição contra Jesus (At 4.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — A missão, o Reino e o que ele pede da igreja

O capítulo mostra uma missão que muda de linguagem sem mudar de mensagem. Paulo vai à sinagoga e à praça, conversa com judeus e com filósofos, usa as Escrituras com uns e os poetas com outros. Isso pede da igreja de hoje conhecer a cultura onde vive e respeitar quem pensa diferente, sem bajular e sem desprezar. Pede também coragem: Paulo não guarda a ressurreição para depois, mesmo sabendo que seria motivo de riso.

O Reino aparece em tensão com os poderes. Jesus é anunciado como rei, e os acusadores percebem que isso mexe com a ordem do império. O Reino de Cristo não disputa tronos pela força, mas relativiza toda pretensão de poder absoluto, de imperadores, de partidos, de mercados e de ideologias. E a igreja aprende com Jasom a hospitalidade que custa caro, com os bereanos a escuta que examina, e com Dâmaris que o evangelho alcança mulheres e homens onde ninguém esperava.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O altar sem nome de Atenas é o retrato da humanidade: sabe que há algo de divino que lhe escapa, oferece culto ao que não conhece e teme deixar de fora algum deus importante. O evangelho responde que o Deus que eles não conheciam se deu a conhecer. Ele não é uma força vaga nem um ídolo fabricado, mas o Criador de todos, que está perto e que chama à conversão. E o caminho para conhecê-lo é um homem: Jesus, que morreu, foi levantado dos mortos e um dia julgará o mundo. A mesma ressurreição que anuncia o juízo oferece a esperança, porque o juiz é aquele que deu a vida pelos que serão julgados. Pregar Atos 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é passar do altar sem nome ao nome de Jesus.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Lc 24.25-27, 32, 44-47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o Ressuscitado abre as Escrituras e mostra o Messias que tinha de sofrer; Paulo faz o mesmo em Tessalônica.
Lc 23.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 19.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 2.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 4.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o rei acusado diante de César e o Ungido que os reis da terra rejeitam, em acordo com o estudo do Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
1Ts 1.5-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.1-16; 3.1-6 — a igreja de Tessalônica, convertida dos ídolos, perseguida e visitada por Timóteo.
Gn 1–2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 42.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 8.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 66.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 50.9-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o Criador que dá o fôlego, não cabe em templos e não precisa de nada, em acordo com o estudo de Isaías 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
Is 40.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 44.9-20; Sl 115.4-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a sátira dos ídolos, em acordo com o estudo de Isaías 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
Rm 1.18-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 14.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a revelação de Deus na criação, a idolatria humana e o discurso de Listra, paralelo menor do Areópago.
Dn 7.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.2; Jo 5.22-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 10.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o homem que recebe o domínio, a ressurreição para o juízo e o juiz designado, em acordo com os estudos de Daniel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 12.
1Co 1.22-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.1-5; 15.12-20 — a sabedoria grega, a cruz e a ressurreição negada por alguns em Corinto.
Sl 16.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 2.24-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.34-37 — a ressurreição do Messias lida nas Escrituras, em acordo com o estudo do Salmo 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O discurso do Areópago é um dos textos mais estudados da história das missões. Os apologistas do século II, como Justino, seguiram o seu caminho de diálogo com a filosofia, e hoje uma placa de bronze com o texto do discurso, em grego, está fixada na rocha do Areópago.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Ser como os de Bereia. Num tempo de muitas vozes religiosas, nas redes, nos púlpitos e nos livros, a atitude dos bereanos é preciosa: acolher com prontidão e conferir com cuidado. Isso vale também para este estudo. Leia a Bíblia por si mesmo, compare, pergunte. O Cristo das Escrituras não teme o exame.

Olhar a cidade com os olhos de Paulo. Paulo se inquietou diante dos ídolos de Atenas, mas não respondeu com desprezo. As cidades de hoje também têm os seus altares: o dinheiro, o corpo, o sucesso, a fama, a tecnologia, a política. O cristão é chamado a perceber esses ídolos, a sofrer por quem é escravizado por eles e a anunciar com respeito o Deus vivo que os ídolos não conseguem imitar.

Falar de Cristo num mundo plural. Paulo conhecia os poetas dos atenienses e começou onde eles estavam. A igreja não precisa escolher entre o gueto e a diluição. Pode conversar com quem pensa diferente, reconhecer as intuições verdadeiras das culturas e, ao mesmo tempo, anunciar com clareza que Deus chama todos à conversão e que Jesus ressuscitou.

Não ter vergonha da ressurreição. A ressurreição foi o ponto em que Atenas riu. Hoje também há quem aceite Jesus como mestre moral, mas ache ingênuo crer que ele saiu do túmulo. O capítulo mostra que esse é justamente o centro do anúncio. Sem a ressurreição, a fé cristã é só mais uma filosofia; com ela, é notícia de que a morte foi vencida e de que a história tem um juiz justo.

Nunca usar o capítulo contra os judeus. O ciúme de alguns judeus de Tessalônica foi um conflito local entre irmãos, e o próprio Paulo era judeu. Quem lê este capítulo para alimentar preconceito contra os judeus trai o apóstolo que aceitaria ser separado de Cristo pelo bem do seu povo (Rm 9.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

Em Tessalônica, Paulo raciocina a partir das Escrituras (vv. 2-3). Que textos do Antigo Testamento você usaria para mostrar que o Messias tinha de sofrer e ressuscitar?
Os de Bereia acolheram com prontidão e examinaram com cuidado (v. 11). Qual dessas duas atitudes falta mais a você?
Que altares a deuses desconhecidos você vê na cultura de hoje? Como Paulo começaria a conversa com quem os cultua?
Por que Paulo termina o discurso na ressurreição de Jesus, e não num ponto em que os filósofos concordariam com ele (vv. 30-32)?
Como o discurso do Areópago mostra Cristo como juiz e, ao mesmo tempo, como esperança para os que se convertem?
Para meditação e oração: releia os vv. 27-28 e agradeça a Deus por não estar longe de você. Peça que ele lhe mostre, com nome e rosto, alguém que hoje tateia em busca dele.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), na parte sobre Atos
Christopher J. H. Wright — A missão de Deus (Vida Nova) / The Mission of God (IVP Academic, 2006)
Lesslie Newbigin — The Gospel in a Pluralist Society (Eerdmans, 1989)

Comentários de Atos:

John Stott — A mensagem de Atos (ABU Editora, série A Bíblia Fala Hoje)
I. Howard Marshall — Atos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
F. F. Bruce — The Book of the Acts (NICNT, Eerdmans, ed. revista, 1988)
Darrell L. Bock — Acts (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 2007)
Craig S. Keener — Acts: An Exegetical Commentary (4 vols., Baker Academic, 2012–2015)

Sobre o discurso do Areópago e o pano de fundo:

Bertil Gärtner — The Areopagus Speech and Natural Revelation (Gleerup, 1955)
Martin Dibelius — Studies in the Acts of the Apostles (SCM, 1956), com o ensaio sobre Paulo no Areópago
Colin J. Hemer — The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History (Mohr Siebeck, 1989)
Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sabedoria para o Cotidiano
Atos 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) leva o evangelho da sinagoga à praça e da praça ao Areópago: em Tessalônica ele vira tumulto, em Bereia é examinado com cuidado, em Atenas provoca riso e, mesmo assim, alcança Dionísio e Dâmaris. O Deus que os atenienses honravam sem conhecer está perto de cada um, dá a cada pessoa a existência e o ar que respira e se deu a conhecer num homem que ele levantou dos mortos. Abra as Escrituras como os bereanos, olhe a sua cidade com a compaixão de Paulo e não se envergonhe do centro da mensagem: aquele que ressuscitou é o juiz do mundo e o Salvador de quem se volta para ele.

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