Atos · 44 de 66 · Novo Testamento

Atos — Capítulo 27

Infográfico de “Atos 27 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: Contra o vento, de Cesareia a Bons Portos; O conselho do prisioneiro e a decisão da maioria; O Euroaquilão e a esperança que se apaga; De pé no meio deles: o anjo e a promessa; A décima quarta noite e o bote cortado; O pão partido diante de todos; O navio partido e todos salvos em terra.

Título do capítulo: A promessa que atravessa a tempestade
Gênero literário: Narrativa histórica (historiografia antiga: relato de viagem marítima e de naufrágio contado na primeira pessoa do plural; a partida de Cesareia sob a guarda do centurião Júlio, a troca de navio em Mirra, a parada em Bons Portos e o conselho recusado, o vento Euroaquilão e os catorze dias à deriva, a visão do anjo e a promessa, a fuga frustrada dos marinheiros, o pão partido diante de todos e o encalhe, com as duzentas e setenta e seis pessoas salvas em terra)
Número de versículos: 44

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. O capítulo está inteiro numa das passagens em que o narrador fala em nós (At 27.1–28.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a apresentação do livro (autoria, data, gênero, estrutura) está no estudo do capítulo 1. Três pontos de texto são tratados no lugar próprio: o nome do vento no v. 14, a forma do nome da ilha no v. 16 e o número de pessoas a bordo no v. 37. Datas, distâncias e identificações de lugares são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Depois de dois anos em Cesareia

Os capítulos anteriores deixaram Paulo preso em Cesareia, a capital romana da Judeia, à beira do Mediterrâneo. Ele fora detido no templo de Jerusalém (At 21.27-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), defendera-se diante do povo, do Sinédrio e de dois governadores, e ficara dois anos sob a guarda de Félix (At 24.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando Festo assumiu o governo e pensou em mandá-lo julgar em Jerusalém, Paulo, cidadão romano, apelou para o imperador (At 25.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rei Agripa II, depois de ouvi-lo, comentou que o preso poderia ter sido solto se não tivesse apelado (At 26.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O apelo estava feito, e o caminho era Roma.

Esse caminho tinha sido desejado e prometido. Em Éfeso, Paulo decidira que, depois de Jerusalém, precisava ver Roma (At 19.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); escrevendo aos romanos, falara do desejo antigo de visitá-los (Rm 1.10-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.22-29). E, na noite seguinte ao tumulto no Sinédrio, o Senhor se pusera ao lado dele para dizer que, assim como dera testemunho em Jerusalém, daria também em Roma (At 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo pedira para chegar com alegria; chegaria acorrentado, depois de um naufrágio. A promessa de At 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é a corda que atravessa todo o capítulo 27: o mar vai fazer de tudo para desmenti-la, e não conseguirá.

A data mais provável fica em torno de 59 d.C. A troca de Félix por Festo costuma ser situada por volta de 59–60, com margem de um ou dois anos; a viagem começou no fim do verão ou no começo do outono do mesmo ano, o inverno foi passado em Malta, e Paulo chegou a Roma na primavera seguinte. São datas aproximadas, que dependem de âncoras externas discutidas.

O nós de novo e os companheiros de viagem

No v. 1, a narrativa volta à primeira pessoa do plural, e assim seguirá até a chegada a Roma (At 28.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É a mais longa das passagens em nós (as outras são At 16.10-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 20.5–21.18). A tradição, desde Irineu, vê aí o próprio Lucas, que teria acompanhado Paulo; o estudo de Lucas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta essa leitura e as outras, como a de um diário usado como fonte ou a de um recurso literário. Seja como for, o capítulo tem o peso do pormenor vivido: o nome do centurião, o dia da partida de cada porto, a profundidade das sondagens, as quatro âncoras lançadas da popa.

Com Paulo viaja também Aristarco, macedônio de Tessalônica (v. 2), que estivera com ele no tumulto de Éfeso e na viagem da coleta (At 19.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 20.4). Numa carta da prisão, Paulo o chamará de companheiro de cativeiro (Cl 4.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Fm 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não se sabe a que título os dois embarcaram, se como passageiros ou, segundo uma hipótese de W. M. Ramsay, como servos do preso; o texto não diz.

Júlio e a coorte Augusta

Paulo e outros presos são entregues a um centurião chamado Júlio, da coorte Augusta (v. 1), em grego speira Sebastē. Inscrições atestam uma unidade auxiliar com esse título na Síria e regiões vizinhas no século I, mas a identificação exata é discutida. Júlio aparece sempre com crédito: trata Paulo com bondade (v. 3), aceita o aviso dele contra a fuga dos marinheiros (vv. 31-32) e impede a matança dos presos para salvá-lo (v. 43). Como o centurião de Cafarnaum (Lc 7.1-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é um oficial pagão que trata com respeito o que não compreende por inteiro.

O navio, o trigo e o calendário do mar

O primeiro navio é de Adramítio (v. 2), porto da Mísia, no noroeste da Ásia Menor, e faria escalas pela costa da província da Ásia. Em Mirra, na Lícia, o centurião encontra um navio de Alexandria que segue para a Itália (v. 6). O v. 38 mostra que a carga era trigo. O Egito era um dos celeiros de Roma, e os grandes cargueiros de grãos faziam um caminho que parece estranho no mapa, mas obedecia aos ventos: em vez de ir direto para o oeste, subiam de Alexandria para o norte, até a costa da Lícia, e dali seguiam para o oeste, passando por Creta. Suetônio conta que o imperador Cláudio ofereceu garantias contra as perdas por tempestade a quem transportasse trigo para Roma, sinal de que o abastecimento da cidade justificava riscos. Não se sabe se este navio servia ao abastecimento oficial; muitos pensam que sim, o que explicaria a presença do centurião a bordo.

O v. 9 dá o dado do calendário: a navegação já era perigosa, porque até o Jejum tinha passado. O Jejum é o Dia da Expiação, o Yom Kippur, no décimo dia do sétimo mês (Lv 16.29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23.27-32), que cai entre setembro e outubro. Lucas data a viagem pelo calendário de Israel. Os antigos sabiam que o Mediterrâneo mudava de humor no outono. Vegécio, escritor militar romano bem posterior, do fim do século IV, registra que a navegação era considerada arriscada de meados de setembro a meados de novembro e praticamente suspensa de novembro a março; a regra não era lei, mas prudência herdada. Se a viagem foi em 59, cálculos de estudiosos põem o Jejum no começo de outubro.

Um relato de mar entre a precisão e a arte

Poucos textos antigos descrevem uma tempestade com tanto vocabulário náutico: a vela de proa, os lemes amarrados, os cabos passados sob o casco, as sondagens em braças. Em 1848, James Smith, um escocês com longa experiência de vela, publicou um estudo sobre a viagem e o naufrágio de Paulo; conferindo ventos, correntes e a deriva provável de um navio daquele porte, concluiu que ele levaria cerca de treze dias para ir de Cauda à costa de Malta, o que concorda com a décima quarta noite do v. 27. Ramsay e C. J. Hemer reforçaram a impressão de um relato de testemunha.

Outros lembram que naufrágios eram tema querido da literatura antiga, da Odisseia aos romances gregos, e que Lucas escreve com arte; Vernon Robbins chegou a propor que o nós fosse uma convenção dos relatos de viagem por mar, proposta muito criticada. As duas observações não se excluem. O capítulo tem a precisão de quem esteve lá e a forma de quem sabe contar; e o que Lucas quer contar não é a habilidade dos marinheiros, mas a fidelidade de Deus à palavra dada.

A geografia da viagem

Sidom fica cerca de cem quilômetros ao norte de Cesareia (v. 3). Os ventos de oeste e noroeste, comuns no verão, explicam a rota por trás de Chipre e ao longo da Cilícia e da Panfília até Mirra (vv. 4-5). Cnido fica na ponta sudoeste da Ásia Menor; Salmone, no extremo leste de Creta (v. 7). Uma pequena baía da costa sul de Creta guarda até hoje um nome equivalente a Bons Portos, e ruínas próximas são identificadas com Laseia (v. 8); a identificação é provável.

O plano era chegar a Fenice, porto de Creta mais a oeste, a cerca de setenta quilômetros, voltado, diz o texto, para os lados do sudoeste e do noroeste (v. 12). A expressão é discutida, e o lugar também: propõem-se a baía de Lutró e outra próxima, na costa sudoeste. O vento arrasta o navio para o sul de uma ilhota chamada Cauda (v. 16), a atual Gavdos; muitos manuscritos trazem a forma Clauda, e outros, Cauda. A Sirte (v. 17) é o nome dos bancos de areia do golfo diante da costa da Líbia, temidos pelos navegantes porque engoliam navios longe de qualquer porto. E o mar de Ádria (v. 27), para os antigos, não era só o atual mar Adriático: o nome cobria a parte central do Mediterrâneo entre a Grécia, a Itália, a Sicília e a África.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Decidida a viagem para a Itália, Paulo e outros presos são entregues ao centurião Júlio, da coorte Augusta, e embarcam num navio de Adramítio, com Aristarco. Em Sidom, Júlio deixa Paulo visitar os amigos. Com ventos contrários, chegam a Mirra, onde o centurião os põe num navio de Alexandria a caminho da Itália; avançam devagar e alcançam com dificuldade Bons Portos, no sul de Creta (vv. 1-8).

Muito tempo se passara, e a navegação já era perigosa, porque o Jejum tinha passado. Paulo os adverte de que seguir viagem traria dano e grande perda, para a carga, para o navio e para a vida de todos. O centurião confia mais no piloto e no dono do navio. Como o porto não era bom para o inverno, a maioria decide tentar chegar a Fenice, outro porto de Creta, e invernar ali (vv. 9-12).

Começa a soprar um vento sul brando, e eles, achando que tinham o que queriam, levantam âncora e costeiam Creta. Pouco depois desce da ilha um vento violento, chamado Euroaquilão, que pega o navio; sem poder enfrentá-lo, deixam-se levar. Ao abrigo da ilhota de Cauda, conseguem com esforço recolher o bote, passam cabos por baixo do casco para cingi-lo e, com medo de encalhar na Sirte, baixam o equipamento e seguem à deriva. No dia seguinte começam a lançar a carga ao mar; no terceiro, jogam com as próprias mãos o aparelho do navio. Durante muitos dias não se veem nem sol nem estrelas, a tempestade não dá trégua, e toda esperança de salvação se vai (vv. 13-20).

Havia muito tempo que ninguém comia. Paulo se põe de pé no meio deles e lembra que deviam tê-lo ouvido em Creta; mas agora os exorta à coragem: ninguém perderá a vida, só o navio se perderá. Naquela noite, um anjo do Deus a quem ele pertence e a quem serve esteve junto dele e lhe disse que não tivesse medo, porque ele precisava comparecer diante de César, e Deus lhe dera de presente a vida de todos os que navegavam com ele. Paulo crê que será como lhe foi dito; mas terão de encalhar em alguma ilha (vv. 21-26).

Na décima quarta noite, ainda levados pelo mar de Ádria, por volta da meia-noite os marinheiros suspeitam de terra próxima. Sondam e encontram vinte braças; pouco adiante, quinze. Com medo de bater nas rochas, lançam quatro âncoras da popa e anseiam pelo dia. Os marinheiros tentam fugir no bote, a pretexto de lançar âncoras da proa; Paulo avisa o centurião e os soldados de que, se aqueles homens não ficarem no navio, eles não poderão ser salvos. Os soldados cortam as cordas do bote e o deixam cair (vv. 27-32).

Antes do amanhecer, Paulo insiste com todos para que comam: é o décimo quarto dia de espera sem comida; o alimento é necessário para que sobrevivam, e ninguém sofrerá dano algum. Ele toma o pão, dá graças a Deus diante de todos, parte-o e começa a comer. Todos se animam e comem também. Eram duzentas e setenta e seis pessoas a bordo. Saciados, aliviam o navio lançando o trigo ao mar (vv. 33-38).

Com o dia, não reconhecem a terra, mas avistam uma enseada com praia e resolvem, se possível, encalhar o navio ali. Soltam as âncoras, desamarram os lemes, içam a vela da proa e rumam para a praia. Batem num lugar onde dois mares se encontram, e o navio encalha: a proa fica cravada, imóvel, e a popa se desfaz com a força das ondas. Os soldados decidem matar os presos para que nenhum fuja a nado, mas o centurião, querendo salvar Paulo, os impede. Manda que os que sabem nadar se lancem primeiro e alcancem a terra, e que os outros os sigam em tábuas ou em destroços do navio. E assim todos chegam salvos à terra (vv. 39-44).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-8 — Contra o vento, de Cesareia a Bons Portos

A primeira frase tem um verbo passivo discreto: quando foi decidido, ekrithē, que navegássemos para a Itália (v. 1). Quem decidiu foram as autoridades romanas; o leitor de Atos sabe que, por trás delas, havia outra decisão, a do Senhor que prometera Roma (At 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo é entregue com heteroi desmōtai, outros presos, a um centurião. Lucas não esconde a condição do apóstolo: viaja como prisioneiro, entre prisioneiros.

O navio de Adramítio (v. 2) ia pela costa, de porto em porto. A primeira escala é Sidom (v. 3), e ali aparece o primeiro gesto de Júlio: philanthrōpōs, com humanidade, deixa Paulo ir aos amigos e epimeleias tychein, receber os cuidados deles. Os amigos são, muito provavelmente, cristãos; a igreja já chegara à Fenícia desde a dispersão que se seguiu à morte de Estêvão (At 11.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Atos, a palavra viaja antes do apóstolo, e ele a encontra pelo caminho.

Os vv. 4-8 têm o ritmo de uma viagem difícil, e Lucas o marca com as palavras. Os ventos são enantioi, contrários (v. 4). Navegam bradyploountes, devagar, por muitos dias (v. 7), e chegam molis, a custo, diante de Cnido; costeiam Creta de novo molis, a duras penas (v. 8). O leitor sente a lentidão antes de ouvir falar de perigo. Bons Portos (v. 8), com o nome tão animador, era só uma enseada aberta, imprópria para o inverno.

Versículos 9-12 — O conselho do prisioneiro e a decisão da maioria

Hikanou de chronou diagenomenou: tinha passado bastante tempo (v. 9). A navegação já era episphalēs, arriscada, porque o Jejum tinha passado. Paulo, que já sofrera três naufrágios antes deste e passara uma noite e um dia em alto-mar (2Co 11.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), parēnei, aconselhava. O conselho do v. 10 é de bom senso, não uma revelação: ele diz perceber, theōrō, que a viagem terminaria em hybris e zēmia, dano e perda, da carga, do navio e das vidas. A previsão se cumprirá quase toda; só a perda das vidas não acontecerá, e por intervenção de Deus (vv. 22-24). Paulo não fala como quem sabe tudo; fala como quem tem olhos abertos e coragem de dizer o que vê.

Contra ele estão os entendidos (v. 11): o kybernētēs, o piloto que conduzia o navio, e o nauklēros, o dono ou armador, que tinha interesse direto em levar a carga a tempo. O centurião, com autoridade sobre os presos e talvez sobre a viagem, confia mais neles do que no preso. É compreensível. E a decisão final é tomada por hoi pleiones, a maioria (v. 12), porque Bons Portos era aneuthetou, impróprio para invernar. Querem só alcançar Fenice, um porto melhor, não muito distante. A decisão razoável, técnica e majoritária é a errada. Lucas não faz sermão; deixa a tempestade comentar.

Versículos 13-20 — O Euroaquilão e a esperança que se apaga

O engano começa com uma brisa. Sopra hypopneusantos notou, um vento sul suave (v. 13), exatamente o que precisavam para contornar o cabo e cruzar o golfo até Fenice. Acham que já têm o que queriam, levantam âncora e vão rente à costa. Met' ou poly, não muito depois (v. 14), desce de Creta, das montanhas, um anemos typhōnikos, um vento de turbilhão, chamado Eurakylōn. O nome mistura o grego Euros, o vento do leste, e o latim Aquilo, o do norte: um nordeste, na língua de porto, meio grega, meio latina, dos marinheiros. Manuscritos mais tardios trazem outra forma do nome, que parece ser uma tentativa de corrigir a palavra estranha.

O navio é synarpasthentos, agarrado (v. 15), e não consegue antophthalmein, olhar de frente, o vento; a palavra é a do navio que não consegue pôr a proa contra ele. Deixam-se levar. O v. 16 traz de novo o nós, agora com esforço físico: a custo conseguimos recolher o bote. O bote, skaphē, ia rebocado e, cheio de água, podia arrebentar-se contra o casco; o narrador parece ter puxado a corda com os outros. Então (v. 17) usam boētheiai, recursos de emergência, e cingem o navio por baixo, hypozōnnyntes: passam cabos ao redor do casco para segurar as tábuas. Como exatamente se fazia isso é discutido, mas a ideia é clara: o navio começava a ceder. Com medo de serem jogados na Sirte, chalasantes to skeuos, baixam o aparelho, talvez uma âncora flutuante para frear a deriva, talvez parte da vela; e vão sendo levados.

Os vv. 18-19 mostram o desespero crescente pelas perdas voluntárias. No segundo dia, lançam carga ao mar, como os marinheiros de Jonas (Jn 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No terceiro, autocheires, com as próprias mãos, jogam fora o aparelho do navio, cordas, vergas, tudo o que não fosse indispensável. A previsão de Paulo começa a se cumprir: perda da carga, perda do navio.

O v. 20 é o fundo do poço. Por muitos dias, nem sol nem estrelas. Para quem se guiava pelo céu, isso significava não saber onde se estava. E Lucas escreve uma frase de rara franqueza: loipon periēreito elpis pasa tou sōzesthai hēmas, toda esperança de que fôssemos salvos ia sendo arrancada. O imperfeito mostra a esperança sendo tirada aos poucos. E o narrador se inclui: o autor de dois livros cheios de esperança confessa que também a perdeu. A Bíblia não exige que os fiéis finjam.

Versículos 21-26 — De pé no meio deles: o anjo e a promessa

Pollēs te asitias hyparchousēs: havia muito tempo que não comiam (v. 21). Não é jejum religioso, mas o que acontece num navio em tempestade: enjoo, comida molhada, medo. Statheis ho Paulos en mesō autōn, Paulo se põe de pé no meio deles, como Pedro diante dos irmãos e da multidão (At 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.14) e como o próprio Paulo no Areópago (At 17.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O prisioneiro toma a palavra.

Começa lembrando o conselho recusado: deviam tê-lo ouvido e não ter saído de Creta, e teriam evitado o dano e a perda (v. 21). Não é vaidade: Paulo acertou uma vez e agora vai dizer algo que ninguém pode verificar. E diz (v. 22): euthymein, que recobrem a coragem, porque não haverá perda de nenhuma vida entre eles, só do navio. A previsão do v. 10 é corrigida por uma palavra que não vem do bom senso.

A fonte da nova palavra está nos vv. 23-24. Naquela noite, pôs-se junto dele um anjo enviado pelo Deus ao qual Paulo pertence e a quem presta culto. Paulo apresenta o seu Deus diante de pagãos com duas expressões: hou eimi, de quem sou, a quem pertenço; e hō latreuō, a quem presto culto. A ordem importa: primeiro o pertencer, depois o servir. Jonas, no navio da tempestade, também confessara o Deus que fez o mar e a terra firme, mas fugia dele (Jn 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Paulo confessa o mesmo Senhor e está exatamente onde ele o quer.

A mensagem do anjo tem três partes. Mē phobou, a ordem de deixar o medo, que tantas vezes precede, na Bíblia, as intervenções de Deus (Lc 1.13, 30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.10; At 18.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Kaisari se dei parastēnai: é necessário que Paulo compareça diante de César. O dei, o é preciso do desígnio de Deus, que atravessa Lucas e Atos, garante que o navio não afundará com ele antes de Roma. E kecharistai soi ho theos pantas tous pleontas meta sou: Deus lhe deu de presente todos os que navegam com ele. O verbo charizomai é da família de charis, graça; muitos comentaristas, como F. F. Bruce, deduzem que Paulo vinha orando pelos companheiros de viagem e recebeu deles a vida como resposta. Duzentas e setenta e cinco pessoas são poupadas por causa de um. O Antigo Testamento conhecia isso: Deus abençoou a casa de Potifar por causa de José (Gn 39.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Abraão perguntou se a cidade seria poupada por causa de dez justos (Gn 18.23-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Paulo conclui (v. 25) com a mesma exortação à coragem, porque ele crê em Deus, pisteuō gar tō theō, que será exatamente como lhe foi dito. Mas acrescenta (v. 26), com o mesmo dei: terão de ser lançados sobre alguma ilha. A promessa não elimina o naufrágio; atravessa-o.

Versículos 27-32 — A décima quarta noite e o bote cortado

A décima quarta noite (v. 27) é contada a partir da saída de Bons Portos. O navio continua diapheromenōn, levado de um lado para outro, no mar de Ádria. Por volta da meia-noite, os marinheiros hypenooun, suspeitavam, que alguma terra se aproximava. Talvez ouvissem a arrebentação. Sondam (v. 28): vinte braças, cerca de trinta e sete metros; um pouco adiante, quinze, cerca de vinte e oito. O fundo sobe. Com medo de bater em tracheis topous, lugares ásperos, rochas, lançam quatro âncoras da popa (v. 29). Lançadas da popa, mantinham a proa voltada para a terra, pronta para o encalhe. E ēuchonto hēmeran genesthai: desejavam, ou oravam, que o dia viesse. O verbo serve para as duas coisas, e a ambiguidade é bela: homens que talvez nunca tivessem orado ao Deus de Paulo esperam a manhã como quem pede.

Os vv. 30-32 contam uma traição. Os marinheiros tentam fugir do navio e baixam o bote ao mar prophasei, a pretexto, de lançar âncoras da proa. Os que conheciam o mar se salvariam e deixariam os outros sem ninguém que soubesse manobrar o navio na hora do encalhe. Paulo percebe e fala ao centurião e aos soldados (v. 31): se aqueles homens não ficarem no navio, os outros não poderão ser salvos.

O versículo é precioso para entender como Lucas pensa a providência. Deus prometera a vida de todos (v. 24); Paulo cria nisso (v. 25); e, mesmo assim, diz que sem os marinheiros não haverá salvação. A promessa não dispensa os meios; ela os inclui. A soberania de Deus não torna inútil a responsabilidade humana, e a fé não autoriza a negligência. Desta vez, os soldados ouvem o prisioneiro (v. 32): cortam as cordas do bote e o deixam cair. O gesto é drástico, e terá consequência: sem o bote, a única saída será lançar o navio contra a praia. Todos estão agora no mesmo barco, sem saída de emergência.

Versículos 33-38 — O pão partido diante de todos

Achri de hou hēmera ēmellen ginesthai: enquanto o dia não vinha (v. 33), Paulo insiste com todos para que comam. Fala do décimo quarto dia que passaram prosdokōntes, em expectativa angustiada, asitoi, sem comer, sem tomar nada.

O v. 34 junta o cuidado do corpo e a linguagem da salvação. Comer, diz Paulo, é pros tēs hymeteras sōtērias, para a salvação deles; aqui a palavra tem o sentido concreto de sobrevivência, mas o leitor de Lucas ouve mais. E a garantia vem numa imagem proverbial, a do cabelo da cabeça que não se perde. A expressão, que já servia para dizer proteção completa no Antigo Testamento (1Sm 14.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), foi usada por Jesus ao prometer cuidado aos discípulos perseguidos (Lc 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21.18). Paulo a aplica a pagãos num navio.

Vem então o gesto (v. 35). Lucas o descreve com quatro verbos: Paulo labōn arton, toma o pão; eucharistēsen tō theō enōpion pantōn, dá graças a Deus diante de todos; klasas, parte-o; e ērxato esthiein, começa a comer. O leitor de Lucas reconhece a sequência: é a da multiplicação dos pães (Lc 9.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), da última ceia (Lc 22.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e de Emaús (Lc 24.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a igreja de Atos se reunia para partir o pão (At 2.42, 46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 20.7, 11). Seria uma ceia do Senhor no meio da tempestade? A maioria dos intérpretes, de tradições diversas, pensa que não: os que comem são em grande parte pagãos, que nada sabem do sentido cristão da mesa; o que Paulo faz é a bênção que todo judeu piedoso dizia antes de comer, e ele dá o exemplo para que os outros comam. Alguns veem nos verbos uma intenção eucarística, ao menos para os cristãos presentes. Sem forçar nenhuma das leituras, é difícil não perceber que Lucas escolheu as palavras de propósito: o Deus que deu o pão no deserto e se deu a conhecer ao partir o pão é aquele em cujo nome um prisioneiro alimenta duzentas e setenta e cinco pessoas à beira do naufrágio.

O efeito é imediato (v. 36): todos ficam euthymoi, animados, a mesma raiz das exortações dos vv. 22 e 25, e comem também. A coragem que a palavra não tinha conseguido dar inteiramente, o pão partido completa.

O v. 37 dá o número dos que estavam a bordo: duzentas e setenta e seis pessoas. O Códice Vaticano traz cerca de setenta e seis, e poucos testemunhos trazem duzentas e setenta e cinco ou números vizinhos. A diferença pode ter nascido da forma de escrever números com letras gregas; a maioria dos estudiosos prefere duzentas e setenta e seis. O número não é exagerado para um cargueiro de grãos: Josefo conta, na sua autobiografia, que viajou para Roma alguns anos depois num navio com cerca de seiscentas pessoas, que naufragou no mesmo mar de Ádria; segundo ele, apenas uns oitenta se salvaram. Aqui, nenhum se perderá. O número exato prepara a contagem da praia: nenhum faltará.

Saciados (v. 38), aliviam o navio lançando o trigo ao mar. A carga, o interesse que pesou na decisão do v. 11, vai para a água, para que o navio flutue mais alto e chegue mais perto da praia.

Versículos 39-44 — O navio partido e todos salvos em terra

Com o dia (v. 39), não reconhecem a terra. Avistam um kolpon, uma enseada, com aigialon, praia de areia, e decidem, se possível, lançar o navio sobre ela. A tradição maltesa situa o lugar na baía hoje chamada de São Paulo, no nordeste da ilha; as discussões sobre o lugar do naufrágio estão no estudo do capítulo 28.

A manobra final é descrita com perícia (v. 40): soltam as âncoras e as deixam no mar; desamarram os pēdalia, os dois lemes laterais que os navios antigos tinham, presos durante a tempestade; içam o artemōn, a vela de proa, ao vento; e rumam para a praia. Mas, antes da praia, caem num topon dithalassōn (v. 41), um lugar entre dois mares: talvez um banco de areia entre duas correntes, talvez um canal entre uma ilhota e a costa. O navio encalha. A proa se crava e fica imóvel; a popa elyeto, ia se desfazendo, sob a violência das ondas. Paulo dissera que o navio se perderia (v. 22). Perdeu-se diante dos olhos de todos.

Então vem o último perigo, e não vem do mar (v. 42). Os soldados resolvem matar os presos, para que nenhum fuja a nado. A lógica é a do sistema: o guarda respondia com a própria pessoa pelo preso que fugisse (At 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.27). Paulo, que acabara de salvar o navio inteiro, estava entre os que seriam mortos.

O centurião (v. 43), boulomenos diasōsai ton Paulon, querendo salvar Paulo, impede o plano. Lucas diz o motivo com franqueza: não foi por amor aos presos em geral, mas por causa de Paulo. E, por causa de Paulo, os outros presos também vivem: a graça do v. 24 alcança até os que não tinham nenhuma razão para esperá-la. Júlio dá a ordem: os que sabem nadar se lançam primeiro e chegam à terra; os demais (v. 44) seguem epi sanisin, sobre tábuas, ou epi tinōn tōn apo tou ploiou, sobre coisas do navio. A expressão grega é ambígua e pode significar também sobre alguns dos que estavam no navio: os que não sabiam nadar teriam ido amparados pelos que sabiam. As duas imagens são possíveis, e a segunda é bonita demais para ser descartada.

O capítulo termina com uma frase que é um cumprimento: kai houtōs egeneto pantas diasōthēnai epi tēn gēn, todos, sem exceção, chegam a salvo em terra. O verbo diasōzō, salvar através de, levar a salvo, aparece duas vezes nos últimos versículos (vv. 43-44) e voltará em At 28.1, 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Ninguém se perdeu. Aconteceu como fora dito.

✨ 4. Versículos-Chave

At 27.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Nem sol nem estrelas por muitos dias, e toda esperança indo embora, inclusive a do narrador. O versículo dá voz ao desespero sem envergonhá-lo. É dentro dessa noite, e não depois dela, que a palavra de Deus chegará. A Escritura sabe que os fiéis também chegam ao fim das forças (2Co 1.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

At 27.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O anjo do Deus a quem Paulo pertence e a quem serve: não temer, comparecer diante de César, e a vida de todos dada de presente. Os três elementos resumem a teologia do capítulo: a presença de Deus no meio da tempestade, o desígnio que não falha (o dei) e a graça que alcança muito além do círculo dos fiéis.

At 27.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Se os marinheiros não ficarem, ninguém se salvará. A promessa de Deus não dispensa os meios humanos nem a responsabilidade de cada um. O versículo é um pequeno tratado sobre providência e ação.

At 27.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O pão tomado, a ação de graças diante de todos, o pão partido e comido. Num navio de pagãos, à beira do naufrágio, um prisioneiro dá graças a Deus em público e devolve aos outros a coragem de viver. As palavras ecoam as refeições de Jesus em Lucas, sem que a cena precise ser lida como sacramento.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A providência que atravessa, e não evita, a tempestade. Deus prometera Roma (At 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a promessa se cumpre; mas o caminho passa por um vento que ninguém controla, catorze dias de escuridão, a perda da carga e do navio. Lucas não conta um Deus que poupa os seus de todo perigo, nem um Deus ausente, mas um Senhor que fala no meio da noite e conduz através. O vocabulário do dei, é preciso (vv. 24, 26), mostra que a tempestade não tem a última palavra. Como Paulo escreverá, nada separa os que são de Cristo do seu amor, nem perigo nem espada (Rm 8.35-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A salvação dada a todos por causa de um. O vocabulário da salvação percorre o capítulo: a esperança de ser salvos (v. 20), não poder ser salvos (v. 31), comer para a salvação (v. 34), salvar Paulo (v. 43), todos salvos em terra (v. 44). É salvação física, do naufrágio, e Lucas não a confunde com a salvação eterna; mas a usa como sinal. Duzentas e setenta e cinco pessoas são poupadas por causa de um homem que pertence a Deus, e um centurião poupa os presos por causa de Paulo. O leitor cristão pensa naquele por cuja causa a misericórdia alcança muitos que nada fizeram para merecê-la.

O prisioneiro que se torna guia. No começo, Paulo é um preso entre presos, cujo conselho é desprezado em favor do piloto, do dono e da maioria. No fim, é ele quem anima, quem impede a fuga, quem faz comer, e é por causa dele que os presos não são mortos. Sem cargo algum, a autoridade passa a quem ouve a Deus e se importa com os outros (Lc 22.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Fé e prudência, promessa e meios. Paulo aconselha com bom senso (v. 10), recebe e anuncia uma promessa (vv. 23-25), impede a fuga dos marinheiros (v. 31), manda comer (v. 34). Não há conflito entre crer e agir com sabedoria.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Atos narra o tempo entre a ascensão e a volta de Cristo: a Redenção consumada em Jesus anunciada às nações pelo Espírito, a caminho da Nova Criação. O capítulo 27 mostra esse anúncio indo para o centro do mundo romano por um caminho de água e de vento. Desde o princípio, o mar é na Bíblia o lugar do caos que Deus ordena (Gn 1.2, 9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e na visão final ele já não existirá (Ap 21.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Entre um extremo e outro, os servos de Deus ainda atravessam tempestades, e a criação ainda geme (Rm 8.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); mas o Senhor do mar já se revelou. A Queda aparece no interesse que pesa mais do que a prudência, na fuga dos marinheiros e na lógica fria dos soldados; a graça aparece num prisioneiro que dá graças e numa vida dada de presente a todos.

6.2 — O Senhor elevado que governa a missão

Atos começa dizendo que o primeiro livro contou o que Jesus começou a fazer e a ensinar (At 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o segundo conta o que ele continua a fazer, elevado à direita do Pai, pelo Espírito e por meio dos seus. No capítulo 27, Jesus não é nomeado, mas está por trás de tudo. Foi o Senhor quem prometeu a Paulo que daria testemunho em Roma (At 23.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é a essa promessa que o anjo dá forma no meio da tempestade (v. 24). Foi o Senhor quem, no caminho de Damasco, chamou Paulo para levar o seu nome diante de nações e de reis (At 9.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); comparecer diante de César é o cumprimento desse chamado. A missão não depende do tempo bom, da habilidade do piloto ou da boa vontade dos soldados; depende da palavra do Senhor que a governa.

O Senhor cuida dos seus mensageiros sem tirá-los do perigo. Jesus avisara que os discípulos seriam levados a governadores e reis por causa do seu nome, para dar testemunho (Lc 21.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e prometera guardá-los (Lc 21.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Paulo estende a promessa aos companheiros de viagem (v. 34).

6.3 — Como o capítulo lê as Escrituras: Jonas, os salmos e o mar

O capítulo não traz discurso nem citação, mas está cheio de ecos que muitos leitores notam. O primeiro é Jonas. Há um navio, uma tempestade enviada ou permitida por Deus, a carga lançada ao mar, marinheiros pagãos aterrados, e um homem de Deus que confessa o Senhor diante deles (Jn 1.4-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As diferenças falam ainda mais: Jonas fugia de Deus, Paulo vai aonde Deus o manda; Jonas dormia no porão, Paulo vela e anima; Jonas precisou ser lançado ao mar para que os outros se salvassem, e a presença de Paulo a bordo é a razão de todos se salvarem. Em acordo com o estudo de Jonas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a confissão do profeta era correta e vazia de obediência; a de Paulo, que se sabe propriedade do Senhor e o serve, é a mesma fé com a vida inteira dentro dela.

O segundo eco é o Salmo 107 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que descreve os que descem ao mar em navios, sacudidos até o desespero, e o Senhor que os tira da angústia e os leva ao porto desejado (Sl 107.23-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O terceiro são as tempestades dos Evangelhos. Em acordo com os estudos de Marcos 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 6, Jesus dormia no barco porque confiava no Pai, e bastou uma palavra para calar o mar; andou sobre as águas e apresentou-se aos discípulos assustados (Mc 4.35-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.45-52; Lc 8.22-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Atos 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o mar não se cala. A diferença é instrutiva: no tempo da igreja, o Senhor nem sempre acalma a tempestade, mas nunca deixa de falar dentro dela. A promessa de Isaías ao povo que atravessa as águas, de que elas não o submergirão (Is 43.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), se cumpre não como calmaria, mas como travessia.

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando o capítulo

Três traços de Cristo brilham, refletidos, na figura de Paulo, que não é Cristo, mas o serve.

O primeiro é a salvação de muitos por causa de um. Paulo não morre por ninguém; mas a vida dos companheiros é dada por causa dele. O leitor cristão sabe que a salvação verdadeira veio por aquele que, como um Jonas maior, desceu às profundezas da morte para que os outros vivessem (Mt 12.40-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e cuja obediência alcançou muitos que nada tinham de justos (Rm 5.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O segundo é o pão dado com ação de graças. Os gestos do v. 35 são os de Jesus. A refeição não é a ceia, mas faz lembrar o Senhor que alimentou multidões no deserto e se deu a conhecer ao partir o pão. Em Atos 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o servo de Jesus come com soldados, marinheiros e presos: a mesa de Cristo sempre teve lugar para os de fora.

O terceiro é a presença no meio da noite. Os discípulos perguntaram, no barco, se Jesus não se importava de morrerem (Mc 4.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Atos 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), quando toda esperança se foi, o Deus a quem Paulo pertence manda o seu mensageiro. O Cristo elevado não está longe dos seus; está à direita do Pai, e de lá governa a história que passa por navios, ventos e decisões de centuriões.

6.5 — O Evangelho no capítulo, e o que ele pede da igreja de hoje

Pregar Atos 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é anunciar que a palavra de Cristo é mais firme do que o mar: ele cumpre o que promete, nem sempre poupando os seus da tempestade, mas levando-os através dela. A esperança cristã não é o otimismo da brisa sul do v. 13, que engana; é a confiança de quem crê em Deus, que será como ele disse (v. 25), mesmo sem sol e sem estrelas. Hebreus chamará essa esperança de âncora da alma, firme e segura (Hb 6.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo pede da igreja de hoje que esteja no navio com os outros. Paulo não se isola dos pagãos a bordo: aconselha, intercede, anima, come com eles, impede uma injustiça. A presença de um cristão fiel pode ser bênção para todos os que estão na mesma embarcação, numa empresa, numa cidade, num país em crise. E pede também a humildade de reconhecer que a salvação de todos não é obra do cristão: foi Deus quem deu a vida dos companheiros de presente, e foi um centurião pagão quem salvou os presos.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

At 19.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23.11; 25.11-12; Rm 1.10-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.22-29 — o desejo de Roma, a promessa do Senhor e o apelo a César: o fio que o capítulo leva adiante.
Jn 1.4-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a tempestade, a carga lançada, os marinheiros e o homem de Deus que confessa o Criador do mar, em acordo com o estudo de Jonas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
Sl 107.23-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os navegantes no desespero e o Senhor que os conduz ao porto desejado.
Mc 4.35-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.45-52; Lc 8.22-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus e o mar, em acordo com os estudos de Marcos 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 6.
Lc 9.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.19; 24.30; At 2.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 20.11 — os gestos do pão tomado, abençoado, partido e dado.
Lc 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21.18; 1Sm 14.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a imagem do cabelo que não se perde, sinal do cuidado de Deus.
Gn 18.23-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 39.5 — a misericórdia e a bênção que alcançam muitos por causa de um.
2Co 11.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os naufrágios anteriores de Paulo e os perigos no mar, no relato do próprio apóstolo.
At 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.27 — a responsabilidade dos guardas pelos presos, que explica o plano dos soldados.
Is 43.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 6.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 8.35-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — as águas que não submergem, a esperança como âncora e o amor de que nada separa.

Orações e hinos pelos que estão no mar, em muitas tradições cristãs, retomam a confiança deste capítulo e do Salmo 107 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Para quem perdeu toda esperança. Lucas escreveu que a esperança de ser salvos ia sendo arrancada, e se incluiu nessa frase. Há noites assim, longas, sem sol e sem estrelas: uma doença que não cede, uma dívida que cresce, um luto que não termina, um casamento que se desfaz. O capítulo não manda fingir coragem; mostra que a palavra de Deus chegou justamente nessa noite, e que ela chegou por meio de alguém que se pôs de pé no meio dos outros. Se a sua esperança se foi, procure quem possa ficar de pé ao seu lado: a sua igreja, um amigo, um profissional. E, se a tempestade já o levou a pensar em tirar a própria vida, não fique sozinho com esse pensamento: ligue para o CVV, no número 188, a qualquer hora. O Senhor que mandou o seu anjo à noite não abandona os que já não veem saída.

Ouvir a voz que tem razão, mesmo quando é a menor. O conselho de Paulo foi vencido pelo piloto, pelo dono do navio e pela maioria. Nem sempre a opinião técnica, o interesse econômico ou o voto da maioria acertam. Em empresas, famílias e igrejas, vale perguntar quem está sendo calado porque não tem cargo, e se a decisão que parece razoável não está sendo empurrada por uma brisa enganosa. Para o cristão, a pergunta decisiva é se estamos ouvindo o Senhor que fala por meios humildes.

Confiar na promessa sem cortar os meios. Paulo creu que ninguém morreria e, por isso mesmo, impediu a fuga dos marinheiros e mandou todos comerem. A fé não dispensa o médico, o planejamento, o trabalho, a prudência; usa tudo isso com gratidão. Quem diz confiar em Deus e abandona os meios que ele deu não está crendo mais; está desobedecendo de outro jeito.

Dar graças em público, no meio do medo. O gesto mais simples de Paulo foi tomar o pão e agradecer a Deus diante de todos. Não fez discurso; comeu e convidou a comer. Há momentos em que o testemunho mais eloquente é uma oração de gratidão feita com naturalidade num ambiente hostil ou aflito, e a mesa partilhada com quem está com medo.

Ser bênção para todos a bordo. O centurião poupou os presos por causa de Paulo, e Deus deu de presente a Paulo a vida dos companheiros. O cristão não vive para salvar a própria pele; vive no meio dos outros, intercedendo por eles, servindo-os, defendendo-os. Num mundo que separa os bons dos maus para eliminar os segundos, como queriam os soldados, a presença de Cristo nos seus produz misericórdia para muitos.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

Releia os vv. 9-12. Que fatores levaram à decisão de deixar Bons Portos? Em que situações você já viu uma decisão razoável e majoritária se mostrar errada?
Lucas confessa que até a esperança dele se foi (v. 20). O que muda na sua leitura da Bíblia saber que os autores dela também passaram por noites assim?
Paulo crê na promessa de que todos se salvarão (v. 25) e, mesmo assim, diz que sem os marinheiros ninguém se salvará (v. 31). Como você entende a relação entre a promessa de Deus e a responsabilidade humana?
Compare Atos 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) com Jn 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e com Mc 4.35-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que cada tempestade revela sobre Deus, sobre o seu servo e sobre os que estão no barco?
De que modo a presença de Paulo foi bênção para todos a bordo? Em que lugares você está no mesmo barco que pessoas que não conhecem a Cristo?
Para meditação e oração: pense na sua tempestade de agora. Ore, como os marinheiros, pelo dia que ainda não veio, e peça ao Senhor a palavra que dá ânimo e o pão que dá forças para atravessar.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova)
Robert C. Tannehill — The Narrative Unity of Luke-Acts, vol. 2: The Acts of the Apostles (Fortress, 1990)
Christopher J. H. Wright — A missão de Deus (Vida Nova) / The Mission of God (IVP Academic, 2006)

Comentários de Atos:

John Stott — A mensagem de Atos (ABU Editora, série A Bíblia Fala Hoje)
I. Howard Marshall — Atos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
F. F. Bruce — The Book of the Acts (NICNT, Eerdmans, ed. revista, 1988)
Darrell L. Bock — Acts (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker, 2007)
Craig S. Keener — Acts: An Exegetical Commentary (4 vols., Baker Academic, 2012–2015)
Joseph A. Fitzmyer — The Acts of the Apostles (Anchor Bible, Doubleday, 1998)

Sobre a viagem e o naufrágio:

James Smith — The Voyage and Shipwreck of St. Paul (1848; várias edições revistas)
W. M. Ramsay — St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (1895)
Colin J. Hemer — The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History (Mohr Siebeck, 1989)
Brian Rapske — The Book of Acts and Paul in Roman Custody (Eerdmans, 1994)

Sobre o texto dos manuscritos:

Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sabedoria para o Cotidiano
Atos 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa com uma brisa enganosa e termina com tábuas na praia: nada saiu como os homens planejaram, e tudo saiu como Deus tinha dito. A promessa não poupou Paulo do vento, da escuridão nem do navio partido, mas o levou através de tudo isso, e com ele todos os que estavam a bordo. Quando o sol e as estrelas sumirem, não finja força: fique perto de quem pertence a Deus, coma o pão que lhe oferecem com ação de graças, não corte os meios que o Senhor pôs ao seu alcance e espere o dia. Quem disse que você chegaria é fiel, e a palavra dele é mais firme do que o mar.

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