Cânticos — Panorama dos temas

1. Apresentação geral do Livro

• Posição na Bíblia: no cânon cristão, é o último dos livros poéticos e sapienciais, depois de Jó, Salmos, Provérbios e Eclesiastes. Na Bíblia Hebraica, pertence aos Ketuvim (os "Escritos") e abre o grupo das cinco Megillot ("rolos": Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester), lidas nas festas de Israel. Cânticos é tradicionalmente lido na Páscoa (Pessach), o que já revela como o judaísmo o associou ao amor entre Deus e o povo que Ele libertou do Egito.

• O título: a expressão hebraica shir hashirim é um superlativo semítico, como "santo dos santos" ou "rei dos reis". Não significa um cântico entre outros, mas o cântico por excelência, o mais sublime de todos. Muitas Bíblias em português o intitulam também Cantares ou Cantares de Salomão.

• Autoria e data: o versículo de abertura (Ct 1:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) liga o poema a Salomão por meio da preposição hebraica le, que pode indicar autoria ("de Salomão"), dedicatória ("para Salomão") ou tema ("acerca de Salomão"). A tradição judaica e cristã atribuiu a obra ao rei, que, segundo 1 Reis 4:32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), compôs mais de mil cânticos. Parte da erudição moderna, porém, aponta traços linguísticos tardios, como aramaísmos e a palavra pardes ("pomar", Ct 4:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), de provável origem persa, para propor uma redação ou edição final posterior. A questão permanece aberta, e comentaristas evangélicos sérios se dividem: G. Lloyd Carr (TOTC, 1984) admite a origem salomônica, enquanto Tremper Longman III (NICOT, 2001) entende Salomão mais como figura literária do que como autor.

• Gênero literário: poesia lírica de amor, composta de cenas, diálogos e monólogos. Destaca-se o wasf (termo árabe aplicado ao gênero no século XIX pelo diplomata J. G. Wetzstein, a partir de cantos nupciais sírios), poema que descreve o corpo do amado ou da amada por meio de imagens da natureza, da arquitetura e da vida pastoril (Ct 4:1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5:10-16; 6:4-10; 7:1-9). Michael V. Fox, em The Song of Songs and the Ancient Egyptian Love Songs (1985), mostrou os paralelos com a poesia amorosa egípcia, o que ajuda a entender o vocabulário de jardins, perfumes e vinhas como linguagem convencional do amor no Antigo Oriente.

• As vozes do poema: o livro não tem narrador. Quem fala é identificado pelas formas gramaticais de gênero do hebraico: ela (a amada, chamada uma única vez de Sulamita, Ct 6:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ele (o amado, ora pastor, ora rei), as filhas de Jerusalém (espécie de coro) e, no final, os irmãos dela. A amada é a voz dominante: fala mais do que o amado, toma iniciativas e conduz o poema. É o livro bíblico em que a perspectiva feminina tem mais espaço.

• Tema central: a beleza, a força e a santidade do amor entre um homem e uma mulher, vivido como desejo, busca, admiração, entrega e fidelidade. Deus raramente é nomeado (o único possível registro é a forma abreviada Yah em Ct 8:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), cuja leitura é debatida), mas o amor celebrado é apresentado como dom que nasce do Criador e que nenhuma força consegue apagar.

• Marcadores literários que estruturam o livro: três refrãos dão unidade ao poema e orientam a divisão em blocos.

  • O refrão do conjuro, em que a amada pede às filhas de Jerusalém que não despertem o amor antes do tempo (Ct 2:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3:5; 8:4).
  • O refrão da pertença mútua, que se transforma a cada ocorrência (Ct 2:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6:3; 7:10).
  • A pergunta pela que sobe do deserto (Ct 3:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8:5), que abre cenas decisivas.

• Chaves de interpretação ao longo da história: poucos livros receberam leituras tão diversas, e é importante conhecê-las com equilíbrio.

  • Alegórica judaica: o Targum de Cânticos lê o poema como a história do amor entre Deus e Israel, do Êxodo à era messiânica. A Mishná (tratado Yadayim 3:5) registra a defesa do livro por Rabi Akiva, que o considerava o mais santo entre os Escritos.
  • Alegórica cristã: de Orígenes (séc. III), que dedicou ao livro um comentário e homilias, a Bernardo de Claraval (séc. XII), cujos 86 sermões não passaram do início do capítulo 3, e a Hudson Taylor (Union and Communion), o poema foi lido como o amor entre Cristo e a Igreja ou entre Cristo e a alma.
  • Literal ou natural: lê o livro como celebração do amor humano e conjugal. Teodoro de Mopsuéstia (séc. V) defendeu essa leitura e foi condenado postumamente no II Concílio de Constantinopla (553); a abordagem, contudo, tornou-se dominante na erudição moderna, inclusive evangélica.
  • Dramática: vê no livro uma peça com dois personagens (Salomão e a Sulamita, como em Franz Delitzsch) ou três (o rei que tenta seduzir a jovem fiel a seu pastor, hipótese popularizada por Heinrich Ewald).
  • Antologia lírica: entende o livro como coletânea de poemas de amor unidos por temas e refrãos (Longman; Fox).
  • Leitura canônica e teológica: atualmente muito difundida, acolhe o sentido literal do amor humano e, a partir dele, reconhece o eco do grande tema bíblico do amor de aliança entre Deus e seu povo (Iain Duguid, TOTC, 2015; Duane Garrett, WBC, 2004). Ellen F. Davis (2000) e Phyllis Trible (God and the Rhetoric of Sexuality, 1978) destacaram que o poema funciona como um retorno ao Éden: o jardim perdido em Gênesis 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) volta a florescer no amor fiel.

  Este estudo adota o ponto de partida literal (o texto fala, de fato, do amor entre um homem e uma mulher) e, a partir dele, desenvolve com prudência as conexões canônicas e cristocêntricas que o restante da Escritura autoriza.

• Importância teológica: Cânticos afirma que o corpo, o desejo e a sexualidade vividos na aliança do casamento são bons, porque procedem do Criador (Gn 1:31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2:24-25). O livro corrige tanto a desvalorização ascética do corpo quanto a banalização do sexo separado da fidelidade. Ensina também que o amor tem tempo próprio, exige exclusividade e é mais forte do que qualquer ameaça.

• Papel na história da revelação: Cânticos se insere na linha que vai do primeiro casal no Éden (Gn 2:18-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) à imagem profética de Deus como esposo de Israel (Os 2:14-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 54:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 62:5; Ez 16:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e culmina nas bodas do Cordeiro (Ap 19:7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21:2). Um detalhe lexical é revelador: a palavra hebraica teshuqah ("desejo") aparece apenas três vezes no Antigo Testamento (Gn 3:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4:7; Ct 7:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Gênesis 3:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ela integra a descrição do relacionamento ferido pela queda; em Cânticos 7:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), reaparece num contexto de amor recíproco e sem domínio, como sinal de restauração.

• Conexão geral com Cristo: o Novo Testamento não cita Cânticos diretamente, e esse dado deve ser dito com honestidade. A conexão com Cristo, portanto, é temática e canônica, não por citação explícita. Ela se apoia em textos do próprio Novo Testamento que apresentam Jesus como o Noivo (Mt 9:15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 3:29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a Igreja como a noiva prometida a Ele (2 Co 11:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o casamento humano como reflexo do mistério do amor de Cristo pela Igreja (Ef 5:25-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). À luz desses textos, o amor exclusivo, ardente e fiel celebrado em Cânticos aponta para o amor com que Cristo se entrega por sua noiva e a conduz às bodas eternas.

• Observação sobre a numeração: nas Bíblias em português de tradição protestante, o versículo da Sulamita aparece como Ct 6:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); na Bíblia Hebraica e em algumas traduções, ele é o 7:1, e a numeração do capítulo 7 avança uma unidade. Este estudo segue a numeração usual das Bíblias em português.

2. Sumário — visão panorâmica dos blocos temáticos

Como seguirá o estudo: cada bloco será desenvolvido integralmente, um por mensagem, com capítulos principais, tema central, versículos-chave, versículos relacionados, explicação teológica e bíblica (com os subtemas acima), visão cristocêntrica, aplicações espirituais e práticas e a mensagem de reflexão Sabedoria para o Cotidiano. Ao final dos seis blocos, virá a síntese geral do livro com o quadro dos principais temas.