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Filipenses · 50 de 66 · Novo Testamento

Filipenses — Capítulo 3

Infográfico de “Filipenses 3 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: A alegria, o alerta e a verdadeira circuncisão; As credenciais de um judeu fiel; Ganho e perda: conhecer Cristo; A corrida de quem ainda não chegou; Imitadores e inimigos da cruz, com lágrimas; Os mesmos do v. 2; Cidadãos do céu à espera do Salvador.

Título do capítulo: O ganho de Cristo e a corrida inacabada
Gênero literário: Epístola — advertência e testemunho pessoal (o convite à alegria e a quebra brusca do tom; o alerta contra os pregadores que exigiam a circuncisão dos gentios; as credenciais de um judeu fiel e a troca de todo ganho pelo conhecimento de Cristo; a justiça que vem de Deus; a corrida de quem ainda não chegou; os imitadores e os inimigos da cruz; a cidadania nos céus e o corpo transformado)
Número de versículos: 21

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação da carta inteira (autoria, a cidade de Filipos, o lugar e a data da prisão, a unidade da carta, a estrutura e os temas) está no estudo do capítulo 1, e o hino de Cristo (Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), no do capítulo 2. A unidade literária deste trecho vai de Fp 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a 4.1. Nenhuma frase de Paulo é transcrita: todas são resumidas com outras palavras, inclusive as mais conhecidas dos vv. 7-8, 10, 13-14 e 20. Três pontos de texto são tratados no lugar próprio: o Espírito de Deus ou o culto a Deus no v. 3, o acréscimo de alguns manuscritos no v. 12 e o do v. 16. As datas são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Onde o capítulo está na carta

Como mostra o estudo do capítulo 1, Paulo escreve da prisão a uma igreja que ama: a de Filipos, colônia romana na via Egnácia, fundada por volta de 49 ou 50, no encontro com Lídia e as mulheres à beira do rio e na noite do carcereiro (At 16.12-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A prisão é tradicionalmente a de Roma, por volta de 60–62; muitos pensam em Éfeso, por volta de 54–55, e alguns em Cesareia, por volta de 57–59. Aquele estudo apresenta as razões sem decidir, e a leitura deste capítulo não depende da escolha.

Até aqui a carta foi calorosa: a parceria no evangelho, a prisão que fez a mensagem avançar, o pedido de viver como cidadãos dignos do evangelho (Fp 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o caminho de Cristo, que desceu até a cruz e foi exaltado (Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e as notícias de Timóteo e Epafrodito (Fp 2.19-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 3 começa como se a carta fosse terminar e, de repente, muda de tom.

A quebra de 3.1-2 e a unidade da carta

O v. 1 abre com to loipon, que muitas vezes anuncia o fim; vem o convite à alegria no Senhor. No v. 2, sem transição, três advertências secas. A mudança é tão brusca que, desde o século XIX, muitos estudiosos propuseram que Filipenses reúna duas ou três cartas de Paulo à mesma igreja. Na forma mais conhecida da hipótese, defendida, por exemplo, por F. W. Beare e por John Reumann, haveria um bilhete de agradecimento (Fp 4.10-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), uma carta de notícias e exortação (boa parte de 1.1–3.1) e uma carta de advertência (3.2–4.1, talvez com trechos do capítulo 4). Lembra-se também que Policarpo de Esmirna, escrevendo aos filipenses no século II, fala de cartas de Paulo a eles, no plural.

Muitos outros, como Gordon Fee, Peter O'Brien e Markus Bockmuehl, defendem uma só carta. To loipon pode significar quanto ao mais, e Paulo o usa no meio de cartas (1Ts 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); quebras de tom acontecem em cartas reais, sobretudo quando chega uma notícia; nenhum manuscrito traz as partes separadas; o plural de Policarpo pode designar uma só carta; e o capítulo 3 retoma o vocabulário dos capítulos 1 e 2 com tanta precisão que parece escrito a partir deles. As duas posições têm defensores sérios. Este estudo lê o texto na forma em que a igreja o recebeu, Escritura em qualquer hipótese.

Quem eram os que Paulo combate

O v. 3 deixa claro o tema: a exigência de que os gentios convertidos se circuncidassem para pertencer de pleno direito ao povo de Deus. A maioria dos intérpretes entende que Paulo fala de pregadores itinerantes, crentes em Jesus, parecidos com os agitadores da Galácia, apresentados nos estudos de Gálatas 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 5 e 6. Não se sabe se já estavam em Filipos ou se Paulo previne contra uma visita possível; o tom de alerta, sem acusação aos filipenses, favorece a segunda ideia. Alguns pensaram em judeus da sinagoga, e Mark Nanos chegou a propor que os cães fossem pagãos; essas leituras têm poucos seguidores, e nenhuma autoriza fazer do versículo um ataque aos judeus.

O mundo dos primeiros leitores

Para Israel, a circuncisão era o sinal da aliança com Abraão (Gn 17.10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), feito no oitavo dia (Gn 17.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lv 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), pelo qual, no tempo dos macabeus, houve quem desse a vida; e a tradição de Israel conhecia a circuncisão do coração (Dt 10.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 30.6; Jr 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.25-26), como mostram os estudos de Jeremias 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 9. Três outros elementos ajudam a ler o capítulo: os jogos atléticos, com a pista, a meta e o prêmio (vv. 12-14); a vida de uma colônia, com cidadãos orgulhosos de pertencer a Roma longe de Roma (v. 20); e o culto ao imperador, a quem inscrições do tempo de Augusto já davam os títulos de senhor e salvador. Quando Paulo espera do céu um Salvador, o Senhor Jesus Cristo, os ouvidos de Filipos percebiam o contraste.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Paulo começa pelo convite que atravessa a carta: que os irmãos encontrem a sua alegria no Senhor. Repetir as mesmas coisas não o cansa, e para eles é proteção (v. 1). Logo vem o alerta, três vezes: atenção aos cães, aos maus trabalhadores, aos da mutilação. Os verdadeiros circuncidados são os que prestam culto pelo Espírito de Deus, põem o orgulho em Cristo Jesus e não se apoiam na carne (vv. 2-3).

Ele mesmo teria motivos para confiar na carne, mais que qualquer outro: circuncidado no oitavo dia, da linhagem de Israel e da tribo de Benjamim, hebreu de pais hebreus, fariseu na maneira de viver a Lei, perseguidor da igreja por zelo, sem falha que se pudesse apontar na justiça que a Lei define (vv. 4-6).

Mas o que era ganho, passou a contar como prejuízo por causa de Cristo; mais ainda, conta tudo como prejuízo diante do valor incomparável de conhecer Cristo Jesus, o seu Senhor. Por ele perdeu tudo e considera tudo refugo, para ganhar Cristo e estar unido a ele, não com uma justiça própria vinda da Lei, mas com a que Deus dá a quem crê. Quer conhecê-lo, experimentar a força que o tirou do túmulo e tomar parte nos sofrimentos dele, moldado pela sua morte, na esperança de alcançar, por esse caminho, a ressurreição (vv. 7-11).

Não pretende estar completo. Corre para agarrar aquilo para o que Cristo o agarrou; deixa para trás o que passou, estica-se para o que vem e corre para a meta, atrás do prêmio a que Deus o chama, lá do alto, em Cristo. Os maduros devem pensar assim; se alguém pensa diferente, Deus o mostrará; o importante é seguir a partir do ponto alcançado (vv. 12-16).

Convida os irmãos a imitá-lo e a observar os que vivem segundo esse modelo. Muitos, de quem fala agora chorando, vivem como inimigos da cruz de Cristo: caminham para a ruína, o ventre ocupa o lugar de Deus, a glória está no que deveria envergonhá-los, e a mente está presa à terra (vv. 17-19). Os crentes, porém, são cidadãos do céu, e é de lá que aguardam a vinda do Salvador, Jesus Cristo, o Senhor. Ele dará ao corpo frágil de agora a forma do seu próprio corpo glorioso, com o poder que tem de sujeitar o universo inteiro (vv. 20-21).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-3 — A alegria, o alerta e a verdadeira circuncisão

To loipon, adelphoi mou, chairete en kyriō (v. 1). O imperativo chairete é o fio da carta: a alegria aparece do começo ao fim, ligada ao Senhor, e não às circunstâncias de um homem preso. Alguns lembram que chairete também servia de despedida e veem aqui o fim de uma carta; mas o en kyriō aponta para a alegria cristã, que Paulo pedirá de novo (Fp 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Escrever ta auta, as mesmas coisas, não lhe é oknēron, enfadonho, e para os leitores é asphales, garantia de firmeza. Talvez o próprio convite à alegria, talvez as advertências que seguem, já feitas de viva voz. Repetir, para Paulo, é cuidado pastoral.

No v. 2, o mesmo verbo três vezes: blepete, tenham cuidado com. Os três objetos são duros.

Tous kynas, os cães. No mundo antigo, o cão não era o animal da família, mas o vira-lata que comia lixo nas ruas, figura de impureza. Na Escritura, a palavra insulta (1Sm 17.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), designa quem se prostituía no culto pagão (Dt 23.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, no fim do Apocalipse, os que ficam fora da cidade (Ap 22.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns judeus da época usavam a imagem para os gentios, e o eco aparece no diálogo de Jesus com a mulher cananeia (Mt 15.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo vira o insulto ao avesso: os que exigiam dos gentios a marca da pureza são chamados com a palavra que se dizia dos impuros.

Tous kakous ergatas, os maus trabalhadores. Ergatēs era palavra da missão, os trabalhadores da colheita (Mt 9.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em 2Co 11.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Paulo fala de operários fraudulentos disfarçados de apóstolos, como mostra o estudo daquele capítulo. Alguns notam a ironia: gente que insistia nas obras da Lei é chamada de má obreira.

Tēn katatomēn, a mutilação, jogo de palavras com peritomē, circuncisão. Katatemnō é retalhar, e, na antiga tradução grega, palavras da mesma família descrevem as incisões rituais que a Lei proibia (Lv 21.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e os profetas de Baal que se feriam (1Rs 18.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A circuncisão imposta aos gentios como condição para pertencer a Cristo deixa de ser sinal da aliança e vira um corte sem sentido, como em Gl 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

A linguagem é forte e não precisa ser suavizada: é a de um pastor que vê o evangelho dos filhos ameaçado. Mas três coisas precisam ser ditas. Os alvos são pregadores que exigiam a circuncisão dos gentios, provavelmente crentes em Jesus, e não os judeus nem o judaísmo; Paulo, judeu e circuncidado, não diz que a circuncisão de Israel seja mutilação. A polêmica é de dentro da família, num debate sobre a entrada dos gentios. E a aspereza de um apóstolo diante de quem destruía o evangelho não é modelo para o insulto: chamar de cães os que discordam de nós, ou usar o versículo contra o povo judeu, é ler Paulo contra Paulo, que na mesma carta pede humildade e mansidão (Fp 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.5).

O v. 3 dá a resposta: hēmeis gar esmen hē peritomē, a circuncisão somos nós. Quem é esse nós? Paulo e Timóteo, judeus circuncidados, e os filipenses, gentios não circuncidados: a comunidade de judeus e gentios em Cristo. Paulo retoma a promessa da circuncisão do coração (Dt 30.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 2.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e diz que ela se cumpre onde o Espírito age. Na história, muitos leram aqui a ideia de que a igreja substituiu Israel; muitos outros entendem que Paulo fala da circuncisão interior prometida pelos profetas, sem negar a vocação permanente de Israel, que ele afirmará em Rm 11.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O texto não obriga à primeira leitura, e o resto das cartas de Paulo pesa contra ela.

Três particípios descrevem esse povo. Pneumati theou latreuontes, os que prestam culto pelo Espírito de Deus. Os manuscritos se dividem: os mais antigos, como o Sinaítico na mão original, o Alexandrino e o Vaticano, trazem o Espírito de Deus; outros, na maioria mais tardios, trazem prestam culto a Deus em espírito; e o P46 traz só pelo Espírito. O sentido não muda: o culto verdadeiro nasce da ação do Espírito, não de um rito exterior. Kauchōmenoi en Christō Iēsou, os que põem o orgulho em Cristo Jesus, como Jeremias pedia que o orgulho estivesse em conhecer o Senhor (Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E ouk en sarki pepoithotes, os que não depositam a confiança na carne: sarx, aqui, é tudo o que a pessoa pode apresentar por si, a começar pela marca no corpo, como base da sua posição diante de Deus.

Versículos 4-6 — As credenciais de um judeu fiel

Paulo poderia jogar o jogo dos adversários e ganhar (v. 4). A lista que segue deve ser lida com respeito: são honras que ele nunca renegou (Rm 9.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.1; 2Co 11.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Peritomē oktaēmeros, circuncidado ao oitavo dia (v. 5): não um prosélito que entrou adulto, mas um filho da aliança. Ek genous Israēl, da linhagem de Israel. Phylēs Beniamin, da tribo de Benjamim, a do filho de Raquel (Gn 35.16-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a do primeiro rei, Saul, cujo nome o apóstolo carregava (At 13.9, 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a que ficou com Judá depois da divisão do reino. Hebraios ex Hebraiōn, hebreu, de pais hebreus: muitos entendem que a família conservava a língua e os costumes da terra de Israel, mesmo em Tarso (At 21.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.2).

Seguem três títulos de escolha e dedicação. Kata nomon Pharisaios: na maneira de viver a Lei, fariseu, do movimento que procurava levar a santidade da Lei à vida diária de todo o povo (At 22.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23.6; 26.5). Kata zēlos diōkōn tēn ekklēsian, por zelo, perseguidor da igreja (v. 6). O zelo tinha história nobre em Israel: Fineias (Nm 25.7-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Elias, e Matatias, que ardeu de zelo pela Lei como Fineias (1Mc 2.26). Paulo o pôs a serviço da perseguição, que depois lamentou (1Co 15.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 1.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui a menciona como prova de dedicação.

O último título é o mais discutido: kata dikaiosynēn tēn en nomō genomenos amemptos, quanto à justiça que a Lei define, irrepreensível. Amemptos não quer dizer sem pecado; quer dizer que, pelos critérios da Lei, ninguém podia apontar nele uma falha. A própria Lei previa o caminho para os pecados, com o arrependimento, os sacrifícios e o Dia da Expiação. Assim Lucas descreve Zacarias e Isabel (Lc 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O versículo derruba duas caricaturas. A de um Paulo atormentado pela culpa antes da conversão: Krister Stendahl, num ensaio de 1963 sobre Paulo e a consciência introspectiva do Ocidente, mostrou que essa imagem deve mais a Agostinho e a Lutero do que a Paulo, que fala da vida anterior com consciência tranquila, como lembra o estudo de Romanos 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E a de um judaísmo de méritos, em que cada um compraria a salvação com obras: E. P. Sanders, em Paul and Palestinian Judaism (1977), mostrou que o judaísmo do tempo de Paulo vivia a Lei dentro de uma aliança recebida pela graça da eleição, o nomismo da aliança. Para Sanders, Paulo não descobriu um defeito no judaísmo e por isso procurou Cristo; foi o encontro com Cristo que o levou a reavaliar tudo. Não é preciso aceitar todas as conclusões de Sanders para reconhecer que ele corrigiu um retrato injusto.

Versículos 7-11 — Ganho e perda: conhecer Cristo

O v. 7 usa a linguagem do comerciante. Hatina ēn moi kerdē, o que eram para mim ganhos, no plural, como itens de uma coluna de lucros, tauta hēgēmai dia ton Christon zēmian, passei a contar, por causa de Cristo, como prejuízo, no singular. O perfeito aponta para uma decisão tomada em Damasco que continua valendo. Kerdos e zēmia aparecem juntos no relato do naufrágio (At 27.10, 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus usou verbos da mesma família ao perguntar de que adianta ganhar o mundo e perder a vida (Mt 16.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O verbo hēgeomai, considerar, já apareceu em lugares decisivos: cada um deve considerar os outros mais importantes (Fp 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Cristo não considerou a sua condição divina algo a ser usado em proveito próprio (Fp 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo agora considera do mesmo modo: a sua história é contada no molde da de Cristo.

O v. 8 aumenta a aposta. Alla menounge, mais ainda: agora conto tudo, e não só as credenciais judaicas, como prejuízo, dia to hyperechon tēs gnōseōs Christou Iēsou tou kyriou mou, por causa do valor que supera todos, o de conhecer Cristo Jesus, o meu Senhor. É a única vez que Paulo diz meu Senhor, no singular, nas suas cartas. Por ele, ta panta ezēmiōthēn, sofreu a perda de tudo, talvez aludindo ao que de fato perdeu: posição, carreira, laços.

E acrescenta: kai hēgoumai skybala. A palavra é forte. Designava o que se joga fora com nojo: os restos da mesa atirados aos cães, o lixo e, em muitos textos antigos, o próprio excremento. Paulo escolhe de propósito um termo que choca, e não há razão para enfeitá-lo nem para repeti-lo com vulgaridade: comparado a Cristo, tudo aquilo em que poderia se apoiar é coisa que se joga fora. É preciso notar o que ele não diz. Não diz que a Lei seja lixo, porque a chama de santa (Rm 7.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); não diz que Israel e os seus privilégios sejam desprezíveis, porque os enumera com orgulho e dor (Rm 9.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que joga fora é tudo, judaico ou não, como base de confiança diante de Deus e como rival de Cristo. A comparação não rebaixa o que é bom; mostra o tamanho do que é melhor.

A finalidade vem em duas frases: hina Christon kerdēsō, para ganhar Cristo, e heurethō en autō, ser achado em união com ele (v. 9), muitos entendem que no juízo final. E então o contraste central do capítulo: não tendo emēn dikaiosynēn tēn ek nomou, uma justiça minha, vinda da Lei, mas tēn dia pisteōs Christou, a que vem pela fé em Cristo, ou pela fidelidade de Cristo, tēn ek theou dikaiosynēn epi tē pistei, a justiça que tem origem em Deus e se apoia na fé. A ambiguidade de pistis Christou é a que o estudo de Romanos 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta; o fim do versículo mostra que, de qualquer modo, a confiança do crente está em jogo.

As tradições leem o versículo de modos diferentes. A leitura da Reforma, de Lutero e Calvino, viu aqui o texto clássico da justiça alheia: o pecador não apresenta uma justiça construída pela obediência, mas recebe pela fé a justiça de Cristo, que lhe é creditada. A tradição católica, com o Concílio de Trento, falou da justiça de Deus que não só declara, mas renova por dentro; a ortodoxa a lê como participação na vida do Ressuscitado, como sugere o v. 10. A chamada nova perspectiva, com James Dunn e N. T. Wright, propõe que a justiça minha não seja um mérito acumulado, mas a posição de membro da aliança garantida pela pertença a Israel e marcada pela circuncisão, a mesma que Paulo acaba de listar; a justiça vinda de Deus seria a pertença ao povo de Deus aberta a todos pela fé. Muitos ficam numa posição intermediária: John Barclay, em Paul and the Gift (2015), mostrou que a graça de Deus em Cristo é dada sem levar em conta nenhum critério anterior de valor, étnico ou moral. A Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação (1999), entre luteranos e católicos, depois acolhida por outras igrejas, registra um consenso em verdades básicas. Em todas as leituras, Paulo não confia em nada que seja seu, e sim no que Deus dá em Cristo.

O v. 10 diz o que é ganhar Cristo: tou gnōnai auton, conhecê-lo, com o peso do hebraico yada', o conhecimento de quem convive e ama (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 17.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esse conhecimento tem dois lados, numa ordem que surpreende: primeiro tēn dynamin tēs anastaseōs autou, a força com que Deus o levantou dos mortos e que já age nos que creem; depois koinōnian pathēmatōn autou, a parte que se toma nos sofrimentos dele. A koinōnia que em Fp 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) era a parceria no evangelho aqui é a parceria na dor. E symmorphizomenos tō thanatō autou, sendo conformado à morte dele, ecoa a morphē do hino (Fp 2.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Cristo tomou a forma de servo, e Paulo vai sendo moldado nessa forma.

Não é amor ao sofrimento. Paulo não procura a dor; vive as perseguições que vieram por causa do evangelho, como as de Filipos (At 16.22-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e descobre nelas uma comunhão com Cristo (2Co 4.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 8.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Sofrer abuso nas mãos de alguém, em casa ou no trabalho, não é a comunhão de que fala o texto, e ninguém deve usá-lo para manter uma pessoa numa situação de violência.

O v. 11 fecha: ei pōs katantēsō eis tēn exanastasin tēn ek nekrōn, a esperança de chegar, por algum caminho, ao levantar-se do meio dos mortos. Exanastasis só aparece aqui no Novo Testamento. O ei pōs, por algum caminho, não é dúvida sobre a fidelidade de Deus, mas a humildade de quem sabe que o caminho passa pela cruz e ainda não terminou. A estrutura dos vv. 10-11 é cruzada, ressurreição, sofrimentos, morte, ressurreição: a esperança abre e fecha o caminho.

Versículos 12-16 — A corrida de quem ainda não chegou

Paulo previne um mal-entendido (v. 12): não afirma ter recebido tudo, ē ēdē teteleiōmai, nem estar completo. Alguns manuscritos, entre eles o P46 e o Claromontano, acrescentam ou já tenha sido justificado; os demais não trazem a frase, que parece explicação de copista, e o sentido não muda.

O verbo principal é o do v. 6: diōkō, corro atrás, persigo. O perseguidor da igreja virou perseguidor de Cristo, no bom sentido: corre para katalabō, agarrar, aquilo para o qual katelēmphthēn, foi agarrado por Cristo Jesus. A imagem lembra Damasco (At 9.3-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): antes de Paulo correr atrás de Cristo, Cristo o alcançou. Tudo o que Paulo faz é resposta.

No v. 13, hen de, uma coisa só. Ta men opisō epilanthanomenos, deixando de lado o que fica para trás, tois de emprosthen epekteinomenos, esticando-se para o que está à frente: o corredor inclinado para a chegada, que não olha para trás. O que fica para trás inclui as credenciais dos vv. 5-6 e a perseguição de que se arrependeu. Esquecer não é apagar a memória; é não deixar que o passado defina a corrida, nem como orgulho nem como culpa. Gregório de Nissa, no século IV, tirou deste versículo a ideia da epektasis: a vida com Deus é avanço sem fim, porque o bem buscado é infinito.

No v. 14, kata skopon diōkō, corre na direção da meta, o marco da chegada, eis to brabeion, pelo prêmio, o de 1Co 9.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), tēs anō klēseōs tou theou en Christō Iēsou: Deus chama para cima, em Cristo Jesus. Alguns lembram o arauto que, nos jogos, chamava o vencedor para receber a coroa. O prêmio não é um troféu separado de Cristo; é a vida plena com ele, a ressurreição do v. 11.

No v. 15, uma surpresa: hosoi oun teleioi, touto phronōmen, quantos somos teleioi, pensemos assim. A palavra pode significar perfeitos, maduros, adultos, e há quase uma ironia: ser maduro é saber que ainda não se chegou. Alguns pensam que os adversários se diziam perfeitos e que Paulo responde a eles. Phroneō é a palavra da carta (Fp 2.2, 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a disposição de Cristo. E Paulo mostra paciência com quem pensa diferente em pontos secundários: Deus o revelará. O v. 16 é prático: no ponto a que chegamos, tō autō stoichein, sigamos na mesma linha, verbo de quem anda em fila (Gl 5.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.16). Manuscritos posteriores acrescentam pela mesma regra, pensando o mesmo, palavras que parecem vir de Gl 6.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Fp 2.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); os mais antigos, entre eles o P46, o Sinaítico e o Vaticano, trazem a forma breve.

O trecho alimentou o debate sobre a perfeição cristã. João Wesley pregou sobre o v. 12 um sermão sobre a perfeição cristã (1741) e escreveu Uma explicação clara da perfeição cristã (1766). Para ele, a perfeição possível nesta vida não é ausência de ignorância, erros, fraquezas ou tentações, nem um ponto em que se para de crescer; é o coração tomado pelo amor a Deus e ao próximo, livre do pecado deliberado. A tradição wesleyana e as igrejas de santidade leem os vv. 12-15 assim: Paulo não chegou à perfeição final, mas fala de uma maturidade real no amor. A reformada e a luterana insistem que o pecado permanece no crente até a glorificação (1Jo 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e veem no v. 12 o retrato de toda a vida cristã. A católica fala do chamado universal à santidade, a perfeição da caridade a que todos os batizados são chamados (Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, capítulo 5); a ortodoxa, da theōsis, a participação crescente na vida divina, uma subida que, com Gregório de Nissa, não termina. As tradições discordam sobre o quanto se alcança nesta vida; todas concordam que a meta é Cristo e que a corrida é movida pela graça.

Versículos 17-19 — Imitadores e inimigos da cruz, com lágrimas

Symmimētai mou ginesthe, adelphoi (v. 17): tornem-se, juntos, imitadores meus. Symmimētēs só aparece aqui no Novo Testamento. Pedir para ser imitado parece arrogante, mas no mundo antigo o discípulo aprendia olhando o mestre, e Paulo explica o que isso quer dizer: imitá-lo como ele imita Cristo (1Co 11.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Ts 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que se imita é a forma de vida que o capítulo descreveu: abrir mão das vantagens, não se achar pronto, correr. Skopeite, observem os que vivem assim, segundo o typos, o modelo, que vocês têm em nós: Paulo, Timóteo, Epafrodito (Fp 2.19-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O versículo não serve de licença para líderes que exigem obediência cega ou se põem acima de crítica; o modelo de Paulo é o de quem confessa que ainda não chegou (v. 12).

No v. 18, o tom muda de novo. Muitos vivem de um modo de que Paulo falou muitas vezes e de que fala agora klaiōn, chorando: são tous echthrous tou staurou tou Christou, os inimigos da cruz de Cristo. O pranto é a chave. Paulo não escreve com ódio nem com gosto de condenar; escreve como chorou ao advertir os anciãos de Éfeso (At 20.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como sofre pelos irmãos de Israel (Rm 9.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como o próprio Jesus se pôs a chorar diante de Jerusalém (Lc 19.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 19 traz quatro traços: to telos apōleia, o fim deles é a perdição (Fp 1.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); ho theos hē koilia, o ventre, o apetite, ocupa o lugar de Deus; hē doxa en tē aischynē autōn, a glória está naquilo que é a sua vergonha; ta epigeia phronountes, o pensamento está preso às coisas da terra, de novo phroneō, no sentido oposto ao de Fp 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Quem são? O texto não permite certeza:

O que une as leituras é o contraste com a cruz: os vv. 4-14 mostraram uma vida moldada pela morte de Cristo; os vv. 18-19, vidas que a recusam, pela confiança na carne ou pela entrega à carne. E o pranto de Paulo adverte quem lê: é fácil chamar de inimigos da cruz os que nos desagradam. Paulo chora antes de nomear o perigo, e não dá nomes.

Versículos 20-21 — Cidadãos do céu à espera do Salvador

Hēmōn gar to politeuma en ouranois hyparchei (v. 20). Politeuma designava a comunidade de cidadãos, a cidadania, às vezes uma colônia de cidadãos fora da sua cidade. Em Filipos, onde muitos se orgulhavam de ser romanos longe de Roma, a frase tinha sabor especial e retoma o politeuesthe de Fp 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A igreja é uma colônia do céu na terra: vive em Filipos, mas pertence a outro reino.

Não é fuga do mundo. Os colonos de Filipos não planejavam voltar a Roma; levavam a vida de Roma para a Macedônia e, em caso de ameaça, era de Roma que esperavam socorro. N. T. Wright explorou a imagem: os cristãos não esperam ser tirados da terra, mas que do céu venha o Senhor para transformá-la. Ex hou kai sōtēra apekdechometha: de lá esperamos, com expectativa atenta, um Salvador, com o verbo da criação que espera (Rm 8.19, 23, 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cidadania celeste não tira os cristãos da vida pública; muda a lealdade de fundo e relativiza toda pretensão de um poder humano ao absoluto.

O Salvador tem nome: kyrion Iēsoun Christon. Nas cartas indiscutidas de Paulo, só aqui Jesus é chamado sōtēr. Salvador e senhor eram títulos dos imperadores, e os cidadãos de uma colônia os ouviam em festas e cerimônias. Paulo não faz um discurso político; mas, depois de o hino dar a Jesus o nome Kyrios e prometer que todo ser o reconhecerá (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o contraste fica claro: o verdadeiro Senhor e Salvador não está em Roma.

O v. 21 diz o que ele fará: metaschēmatisei to sōma tēs tapeinōseōs hēmōn, mudará a forma do corpo da nossa humilhação, symmorphon tō sōmati tēs doxēs autou, para ter a forma do corpo da glória dele. O corpo da humilhação não é um corpo desprezível: é o de agora, frágil, que adoece e morre, como o de Epafrodito (Fp 2.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o de Paulo, acorrentado. Tapeinōsis ecoa o rebaixamento de Cristo (Fp 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); symmorphos, a morphē; metaschēmatizō, o schēma (Fp 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O caminho de Cristo, do rebaixamento à glória, será o dos que são dele.

A esperança é a de 1 Coríntios 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo daquele capítulo: não a fuga da alma para longe do corpo, mas o corpo transformado, incorruptível, glorioso, cheio da vida do Espírito (1Co 15.42-44, 51-53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E tudo depende da energeia, a força em ação, com que ele sujeita o universo inteiro, a linguagem do Sl 8.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), aplicada a Cristo em 1Co 15.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ef 1.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o Senhor do universo é o mesmo que tocará os nossos corpos. O v. 1 do capítulo 4 tirará a conclusão: por isso, fiquem firmes no Senhor.

✨ 4. Versículos-Chave

Fp 3.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Paulo passa para a coluna do prejuízo tudo o que era ganho e considera refugo o que pudesse rivalizar com o valor de conhecer Cristo Jesus, o seu Senhor. É o seu testemunho mais pessoal sobre a conversão; não diminui o que deixou, mostra o tamanho do que encontrou. Lido no molde de Fp 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é a história de Cristo repetida num discípulo.

Fp 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Ser encontrado em Cristo, não com uma justiça própria vinda da Lei, mas com a que Deus concede e se recebe pela fé. Com Rm 3.21-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Gl 2.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é um dos textos centrais sobre a justificação, lido de modos diferentes pelas tradições e por todas recebido como anúncio de que a nossa posição diante de Deus é dom.

Fp 3.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A corrida de quem não olha para trás e se estica rumo ao prêmio a que Deus chama do alto. Inspirou Gregório de Nissa, alimentou o debate sobre a perfeição cristã e consolou gerações que se sentiam longe da meta: a vida cristã é movimento, e o movimento começou com Cristo, que alcançou primeiro (v. 12).

Fp 3.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A cidadania nos céus, o Salvador esperado e o corpo transformado. Numa colônia romana, pôs o Senhor Jesus acima de todo senhor humano; com 1 Coríntios 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é uma das bases da fé na ressurreição do corpo.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A confiança em Cristo, e não na carne. O capítulo opõe o que a pessoa pode apresentar de si, as marcas, a origem, a disciplina, a devoção, ao que Deus dá em Cristo. Paulo não despreza a herança que recebeu; recusa-se a fazer dela o fundamento. O tema vai de Jeremias, que pedia o orgulho em conhecer o Senhor (Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ao Cristo que Deus fez sabedoria e justiça para nós (1Co 1.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A justiça que vem de Deus. No centro está a justiça recebida pela fé (v. 9), apresentada nas suas leituras pelos estudos de Romanos 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Gálatas 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O dom vem de fora; a resposta é a fé; o resultado é uma vida que já não precisa provar nada e se abre para conhecer Cristo (vv. 10-11).

Conhecer Cristo: a ressurreição e a cruz. O conhecimento de Cristo é relação, com a força da ressurreição e a participação nos sofrimentos. A vida cristã é cruciforme, na palavra de Michael Gorman: moldada pela morte de Cristo e sustentada pela sua vida, como no hino (Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e em 2 Coríntios 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O já e o ainda não. Paulo foi alcançado, mas não chegou; é cidadão do céu, mas espera o Salvador; tem a justiça de Deus, mas corre para a ressurreição. A tensão protege do desânimo de quem acha que nada mudou e da arrogância de quem acha que já está pronto; e a esperança da vinda do Senhor dá aos crentes uma lealdade que nenhum poder humano pode reclamar.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Filipenses 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) vive no tempo da Redenção consumada, entre a ressurreição de Cristo e a sua vinda, e olha para a Nova Criação: o corpo glorioso e todas as coisas submetidas ao Senhor (v. 21). A Criação está no corpo, que não é desprezado, e no Sl 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que falava do domínio confiado ao ser humano. A Queda aparece no corpo da humilhação, sujeito à doença e à morte, e nos que fazem do apetite um deus. A Redenção em andamento está na circuncisão dada a Abraão, na Lei do Sinai, no zelo de Fineias e na promessa da circuncisão do coração. Paulo, judeu fiel, é testemunha de que a história de Israel desemboca em Cristo sem ser anulada por ele.

6.2 — A história de Cristo contada na vida de Paulo

O capítulo 3 é a melhor leitura do hino do capítulo 2. Muitos estudiosos, entre eles Morna Hooker, mostraram como Paulo conta a própria história com as palavras da história de Cristo. Cristo não considerou a condição divina algo a ser usado em proveito próprio (Fp 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Paulo considera prejuízo as suas vantagens (vv. 7-8). Cristo se rebaixou até a morte de cruz (Fp 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Paulo é conformado à morte dele (v. 10). Cristo foi exaltado e recebeu o nome Kyrios (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Paulo espera a ressurreição (v. 11) e o Senhor que transformará o corpo da humilhação, com as palavras da morphē e do schēma (v. 21). O hino não é só doutrina sobre Cristo; é o molde em que a vida dos seus é refeita. O que Fp 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pedia, a mesma disposição de Cristo, aparece aqui numa vida concreta.

6.3 — Promessas cumpridas: a circuncisão do coração e a ressurreição

A circuncisão do coração foi anunciada por Moisés como obra do próprio Deus (Dt 30.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e cobrada por Jeremias (Jr 9.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No sentido original, era a promessa de um povo renovado por dentro; o Novo Testamento a vê cumprida pelo Espírito em todos os que estão em Cristo (v. 3; Rm 2.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), judeus e gentios, sem que isso anule os dons e o chamado de Israel (Rm 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cumprimento é real e ainda não pleno.

A ressurreição dos mortos foi anunciada nos profetas (Is 26.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dn 12.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A de Cristo é o seu começo, como mostra o estudo de 1 Coríntios 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a transformação dos corpos na vinda do Senhor é o cumprimento futuro (vv. 11, 21). E o domínio sobre todas as coisas, que o Sl 8.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) dava ao ser humano, é exercido por Cristo, o Homem exaltado (v. 21; 1Co 15.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — Cristo, fundamento de toda doutrina e de toda ética neste capítulo

Cristologia. Cristo é o Senhor (v. 8), o Salvador que virá do céu (v. 20) e tem poder sobre o universo inteiro (v. 21). O que a Escritura dizia do Deus de Israel, que governa e salva, é dito dele, sem nada tirar do Pai (Fp 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Soteriologia. A justiça vem de Deus e se recebe pela fé em Cristo (v. 9). Paulo foi agarrado antes de correr (v. 12): a salvação começa na iniciativa de Cristo.

Eclesiologia. A comunidade que presta culto pelo Espírito e põe o orgulho em Cristo reúne judeus e gentios (v. 3); é colônia do céu na terra (v. 20), com modelos de vida que apontam para a cruz (v. 17).

Ética. Considerar perda as próprias vantagens, aceitar a participação nos sofrimentos de Cristo, correr sem se julgar pronto: é a forma da vida de Cristo reproduzida nos seus. O imperativo, pensar assim (v. 15), repousa no indicativo, fomos alcançados (v. 12).

Escatologia. A ressurreição esperada (v. 11), o prêmio do chamado para o alto (v. 14) e o corpo transformado (v. 21) dão à vida cristã a sua direção. A esperança tem o rosto do Senhor Jesus.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Filipenses 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é anunciar que ninguém precisa apresentar a Deus o seu currículo. Paulo tinha o melhor currículo religioso possível e descobriu que, diante de Cristo, nenhum currículo serve de fundamento. A quem se apoia na família, na tradição, na moral ou no serviço, o capítulo diz que essas coisas podem ser boas, mas não salvam. A quem acha que não tem nada a apresentar, diz que a justiça vem de Deus e se recebe de mãos vazias.

E o evangelho não para aí. Quem é encontrado em Cristo entra numa corrida: conhecê-lo, viver da força da ressurreição, aceitar a forma da cruz, esperar o dia em que o corpo cansado será transformado. Ninguém corre sozinho, porque foi Cristo quem alcançou primeiro, e é ele quem virá ao encontro no fim.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na história da igreja, os vv. 13-14 deram a Gregório de Nissa a sua visão do progresso sem fim, o v. 12 esteve no centro do debate sobre a perfeição cristã, o v. 9 foi dos textos mais citados pela Reforma, e o v. 20 sustentou, em muitas épocas, a consciência de que nenhum império merece a lealdade que só Cristo pode pedir.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Revisar a coluna dos ganhos. Cada um tem a sua lista de credenciais: a família, o nome da igreja, os anos de serviço, o diploma, a disciplina espiritual, a ortodoxia. Nada disso é mau, e Paulo nunca renegou o que recebeu. Mas o capítulo pergunta onde está a confiança. Diante de Cristo, o que disputa com ele o lugar de fundamento vai para a coluna do prejuízo, e a troca liberta da necessidade cansativa de provar o próprio valor.

Discordar sem desprezar. Paulo é duro com quem exigia dos gentios um preço que Cristo não pôs, mas chora pelos que se perdem e espera que Deus esclareça os que pensam diferente (v. 15). A igreja precisa das duas coisas, e precisa recusar com clareza o uso deste capítulo contra o povo judeu. O historiador judeu Jules Isaac chamou de ensino do desprezo a tradição cristã que apresentava os judeus como povo rejeitado; o Concílio Vaticano II, na declaração Nostra Aetate (1965, n. 4), e documentos de várias igrejas protestantes, como o sínodo da Igreja Evangélica da Renânia, em 1980, recusaram essa tradição. Estes estudos a recusam também: quem lê aqui desprezo pelos judeus lê contra o seu autor.

Deixar o passado sem negá-lo. O v. 13 não pede amnésia. Quem carrega feridas de abuso, de perdas ou de traumas não precisa fingir que nada aconteceu; precisa de cuidado, de tempo, às vezes de acompanhamento pastoral e de ajuda profissional, e isso não é falta de fé. O texto pede que nem o orgulho nem a culpa decidam a direção da corrida. Paulo, que perseguiu a igreja, não ficou preso à culpa, porque Cristo o alcançou, e também não fingiu que não tinha acontecido (1Co 15.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Correr sem se achar pronto. Há cristãos esmagados pela sensação de que nunca chegam, e outros instalados na certeza de que já chegaram. Alcançado por Cristo, Paulo ainda corre. Ninguém é tão maduro que não precise crescer, e ninguém está tão atrás que não possa dar o próximo passo a partir de onde está (v. 16).

Viver como cidadão do céu na cidade. A cidadania celeste não autoriza o desinteresse pela cidade nem a confusão do reino de Cristo com um partido ou uma nação. Pede a lealdade de quem pertence a outro Senhor: honestidade no trabalho, justiça com os pobres, liberdade diante de todo poder que se pretenda absoluto e esperança mesmo quando o corpo adoece, porque o Senhor que vem transformará o corpo da humilhação.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Que credenciais Paulo lista nos vv. 5-6? Por que é importante notar que ele não as despreza em si mesmas, mas como base de confiança diante de Deus?
  2. Como você explicaria a diferença entre uma justiça própria e a justiça que vem de Deus pela fé (v. 9)?
  3. Por que Paulo põe a força da ressurreição antes da participação nos sofrimentos (v. 10)? O que muda quando a ordem é invertida?
  4. Compare Fp 3.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 20-21 com o hino de Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Que palavras se repetem, e o que isso mostra sobre a relação entre a história de Cristo e a vida do cristão?
  5. O que significa ser maduro e, ao mesmo tempo, saber que ainda não chegou (vv. 12-15)? Onde você tende ao desânimo, e onde à acomodação?
  6. Para meditação e oração: releia devagar os vv. 20-21. Entregue a Cristo o seu corpo cansado ou doente e a sua esperança, e agradeça porque foi ele quem alcançou você primeiro.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Graeme Goldsworthy — Pregando toda a Bíblia como Escritura cristã (Cultura Cristã) / Preaching the Whole Bible as Christian Scripture (IVP, 2000)
  • Michael J. Gorman — Cruciformity: Paul's Narrative Spirituality of the Cross (Eerdmans, 2001)

Comentários de Filipenses:

  • J. A. Motyer — A mensagem de Filipenses (ABU, série A Bíblia Fala Hoje)
  • Ralph P. Martin — Filipenses: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Gordon D. Fee — Paul's Letter to the Philippians (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1995)
  • Peter T. O'Brien — The Epistle to the Philippians (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1991)
  • Markus Bockmuehl — The Epistle to the Philippians (Black's New Testament Commentaries, 1997)
  • John Reumann — Philippians (Anchor Yale Bible, 2008)

Paulo, a Lei e o judaísmo:

  • Krister Stendahl — "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West" (1963), em Paul among Jews and Gentiles (Fortress, 1976)
  • E. P. Sanders — Paul and Palestinian Judaism (Fortress, 1977)
  • John M. G. Barclay — Paul and the Gift (Eerdmans, 2015)
  • Concílio Vaticano II — declaração Nostra Aetate (1965), n. 4

A corrida e a perfeição:

  • Gregório de Nissa — A vida de Moisés (há edições em português)
  • João Wesley — Uma explicação clara da perfeição cristã (1766; há edições em português)

Sobre o texto dos manuscritos:

Sabedoria para o Cotidiano
Filipenses 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra um homem que tinha tudo para confiar em si e descobriu que nada se compara a conhecer Cristo. Guarde com gratidão o que você recebeu, mas não apoie nisso a sua vida diante de Deus: a justiça que vale é dom, e se recebe de mãos abertas. Quando o passado pesar, como orgulho ou como culpa, lembre que foi Cristo quem alcançou você primeiro, e dê o próximo passo a partir de onde está. E quando o corpo cansar, ou o mundo parecer nas mãos de outros senhores, levante os olhos: o Senhor que vem do céu transformará este corpo frágil e tem poder sobre todas as coisas.

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