Filipenses · 50 de 66 · Novo Testamento

Filipenses — Resumo do livro

A Epístola aos Filipenses é a carta da alegria escrita na prisão. Paulo está acorrentado, sem saber se será libertado ou executado, cercado de rivais que pregam Cristo com más intenções — e, ainda assim, a palavra que mais se repete é "alegria". Não é otimismo ingênuo nem negação da dor: é a alegria de quem encontrou em Cristo um bem tão grande que tudo o mais, inclusive a própria vida e a própria morte, passou a ser medido por ele.

É também a carta mais afetuosa de Paulo. Os filipenses eram seus parceiros desde o primeiro dia, a única igreja de quem aceitou sustento repetidas vezes, e ele lhes escreve como a amigos. No centro dessa carta pessoal, porém, está um dos textos mais elevados de toda a Bíblia sobre a pessoa de Cristo: o hino que descreve sua descida da igualdade com Deus até a cruz e sua exaltação acima de todo nome. O grande eixo da carta pode ser resumido assim: ter a mente de Cristo e encontrar nele a alegria.

1. Contexto e Autor

A autoria de Paulo é unanimemente aceita. A carta é enviada em nome dele e de Timóteo (Fp 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por volta do início do século II, Policarpo de Esmirna, escrevendo aos mesmos filipenses, recordou que o bem-aventurado Paulo lhes havia escrito cartas (Carta aos Filipenses 3.2).

Paulo escreve da prisão (Fp 1.7, 13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A menção do pretório (Fp 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e dos da casa de César (Fp 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) levou a maioria dos estudiosos a situar a carta em Roma, por volta de 60-62 d.C., durante a prisão domiciliar descrita em At 28.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Alguns propõem uma prisão em Éfeso, por volta de 54-55 d.C., o que explicaria melhor as várias viagens entre Paulo e Filipos pressupostas na carta; outros sugerem Cesareia. A unidade da carta foi questionada por causa da mudança brusca de tom em Fp 3.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas a maioria dos comentaristas, como Gordon Fee e Markus Bockmuehl, a considera uma única carta.

Filipos foi fundada por Filipe II da Macedônia, pai de Alexandre, o Grande. Em 42 a.C., foi palco da batalha em que Marco Antônio e Otaviano derrotaram Bruto e Cássio, os assassinos de Júlio César; depois disso, tornou-se colônia romana, povoada por veteranos, com o direito de ser governada como se estivesse em solo italiano. Seus habitantes tinham orgulho da cidadania romana. Paulo usa esse vocabulário com intenção: exorta os crentes a viver como cidadãos dignos do evangelho (Fp 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com o verbo politeuomai) e lembra que a verdadeira cidadania deles, o seu politeuma, está nos céus (Fp 3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A igreja de Filipos foi a primeira fundada por Paulo na Europa, na segunda viagem missionária (At 16.11-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Seus primeiros membros incluíam Lídia, a comerciante de púrpura; possivelmente a jovem escrava liberta de um espírito de adivinhação; e o carcereiro convertido após o terremoto. Havia poucos judeus na cidade, que não tinha sinagoga, mas um lugar de oração junto ao rio.

A ocasião da carta é a chegada de Epafrodito, enviado pelos filipenses com uma oferta para Paulo (Fp 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Epafrodito adoeceu gravemente, quase morreu, e agora retorna levando a carta (Fp 2.25-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo agradece a oferta, informa sobre sua situação, anuncia o envio de Timóteo e trata de problemas da igreja: a oposição externa, uma desavença entre duas líderes, Evódia e Síntique (Fp 4.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o risco de influência de mestres que exigiam a circuncisão (Fp 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

2. Propósito e Mensagem Central

Paulo escreve para agradecer, informar e exortar. Mas o propósito mais profundo é fortalecer a unidade e a alegria de uma igreja que enfrentava oposição de fora e tensões por dentro. O remédio que ele propõe é uma forma de pensar. O verbo phroneō, "pensar", "ter uma atitude", aparece cerca de dez vezes na carta (por exemplo, Fp 2.2, 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.15; 4.2). Paulo pede que os filipenses tenham o mesmo modo de pensar, e esse modo é o de Cristo, que não se apegou à sua posição, mas se esvaziou e se humilhou por amor (Fp 2.5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A mensagem central é que Cristo é tudo. Para Paulo, Cristo é o conteúdo da própria existência, a ponto de a morte ser vista como vantagem (Fp 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); tudo o que antes considerava vantagem ele passou a considerar perda diante do valor supremo de conhecer Cristo (Fp 3.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e é em Cristo que ele encontra força para enfrentar qualquer situação (Fp 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Da centralidade de Cristo nascem a alegria, a humildade, a unidade, a perseverança e o contentamento.

O arco da carta cabe numa fórmula-linha: Parceria no evangelho → prisão que faz avançar a palavra → viver é Cristo → a mente de Cristo que se humilha e é exaltada → exemplos de Timóteo e Epafrodito → tudo é perda diante de Cristo → cidadania celeste → alegria, paz e contentamento em Cristo.

3. Principais Temas

Alegria. O substantivo chara e o verbo chairō aparecem cerca de dezesseis vezes. Paulo se alegra ao orar pelos filipenses, ao ver Cristo anunciado mesmo por rivais, ao pensar em ser derramado como oferta, ao receber a oferta deles. E exorta repetidamente os leitores a alegrar-se no Senhor (Fp 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.4). A alegria cristã, em Filipenses, não depende das circunstâncias, mas da relação com Cristo.

Parceria. A palavra koinōnia abre e fecha a carta. Paulo agradece pela participação dos filipenses no evangelho desde o primeiro dia (Fp 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e lembra que eles foram os únicos a partilhar com ele em dar e receber, enviando ajuda até a Tessalônica (Fp 4.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Comunhão, aqui, é participação concreta: oração, sofrimento compartilhado e sustento financeiro.

Humildade e unidade. O antídoto para as divisões é considerar os outros superiores a si mesmo e cuidar dos interesses alheios (Fp 2.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A humildade não é baixa autoestima, mas a disposição de usar a própria posição para servir, como Cristo fez.

O conhecimento de Cristo. No capítulo 3, Paulo relativiza tudo o que o mundo e a religião lhe haviam dado — linhagem, zelo, justiça pela Lei — diante do conhecimento de Cristo, do poder da sua ressurreição e da comunhão com os seus sofrimentos (Fp 3.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Perseverança. A vida cristã é descrita como uma corrida em direção ao alvo. Paulo reconhece que ainda não chegou à maturidade plena e, sem se prender ao passado, concentra-se na meta à qual Deus o chamou em Cristo (Fp 3.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Contentamento. Paulo diz ter aprendido o segredo de viver na fartura e na escassez (Fp 4.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo que ele usa, myeō, pertencia ao vocabulário das religiões de mistério e significava ser iniciado. O "segredo" não é uma técnica, mas a força recebida de Cristo.

4. Síntese Doutrinária

Gratidão e oração (Fp 1.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo saúda os santos em Filipos, com os bispos e diáconos — uma das primeiras menções dessas funções na Igreja —, e agradece a Deus pela parceria deles no evangelho, confiante de que Deus levará a termo, até o dia de Cristo, a obra que iniciou neles (Fp 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ora para que o amor deles cresça em conhecimento e discernimento, até que estejam puros e cheios do fruto da justiça.

A prisão e o dilema entre viver e morrer (Fp 1.12-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo informa que sua prisão fez avançar o evangelho: toda a guarda pretoriana sabe que ele está preso por causa de Cristo, e muitos irmãos ganharam coragem para anunciar a palavra. Alguns pregam por inveja e rivalidade, tentando aumentar o sofrimento dele, mas Paulo se alegra, porque de qualquer forma Cristo está sendo anunciado (Fp 1.12-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Confia que tudo resultará em sua libertação, numa expressão que ecoa as palavras de Jó na Septuaginta (Jó 13.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Segue-se o dilema: como Cristo dá sentido à sua vida, até a morte lhe parece vantajosa. Partir e estar com Cristo seria muito melhor; permanecer no corpo, porém, é mais necessário para os filipenses. Por isso, está convencido de que ficará para o progresso e a alegria da fé deles (Fp 1.21-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A unidade e a mente de Cristo (Fp 1.27–2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).18)

Paulo exorta os filipenses a viverem como cidadãos dignos do evangelho, firmes num só espírito, lutando juntos pela fé e sem se intimidar com os adversários, porque lhes foi concedido não apenas crer em Cristo, mas também sofrer por ele (Fp 1.27-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pede que completem sua alegria tendo o mesmo amor e o mesmo sentimento, nada fazendo por rivalidade ou vaidade (Fp 2.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O modelo é o próprio Cristo, apresentado num texto de estrutura poética que muitos estudiosos, desde Ernst Lohmeyer (1928), consideram um hino anterior a Paulo, incorporado à carta; outros, como Gordon Fee, entendem que Paulo o compôs. O texto descreve dois movimentos (Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No primeiro, de descida, Cristo, existindo na forma de Deus, não considerou sua igualdade com Deus algo a ser explorado em proveito próprio; ao contrário, esvaziou-se, assumindo a forma de servo e tornando-se semelhante aos homens; e, reconhecido como homem, humilhou-se, tornando-se obediente até a morte — e morte de cruz. No segundo, de subida, Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que todos se prostrem diante de Jesus e confessem que ele é Senhor, para a glória de Deus Pai.

A palavra morphē, "forma", indica a realidade essencial manifestada, e não apenas a aparência. O termo harpagmos foi muito discutido; a leitura hoje mais aceita, defendida por Roy Hoover (1971) e N. T. Wright (The Climax of the Covenant, 1991), entende que Cristo não considerou sua igualdade com Deus como algo a ser usado em benefício próprio. O verbo kenoō, "esvaziar", deu origem ao termo kenosis. O sentido não é que Cristo deixou de ser Deus, mas que abriu mão dos privilégios de sua condição, assumindo a de servo.

A aplicação é imediata: os filipenses devem desenvolver a sua salvação com temor e tremor, sabendo que é Deus quem opera neles tanto o querer quanto o realizar (Fp 2.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Devem fazer tudo sem murmurações, brilhando como astros no meio de uma geração corrompida — linguagem que retoma Deuteronômio 32.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Daniel 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Fp 2.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo se alegra mesmo que seja derramado como libação sobre o sacrifício da fé deles (Fp 2.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Dois exemplos: Timóteo e Epafrodito (Fp 2.19-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo apresenta dois homens que encarnam a mente de Cristo. Timóteo é o único que se preocupa sinceramente com os filipenses, enquanto todos buscam os próprios interesses, e serviu com Paulo como filho ao pai (Fp 2.19-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Epafrodito, mensageiro da igreja, arriscou a vida pela obra de Cristo e quase morreu, preocupado não consigo mesmo, mas com a aflição dos filipenses ao saberem de sua doença; deve ser recebido com honra (Fp 2.25-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Tudo é perda diante de Cristo (Fp 3.1–4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).1)

Paulo adverte contra os que exigiam a circuncisão, chamando-os com dureza de cães e maus obreiros (Fp 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A verdadeira circuncisão são os que adoram pelo Espírito, se gloriam em Cristo e não confiam na carne. Se alguém tinha motivos para confiar na carne, era Paulo: circuncidado ao oitavo dia, israelita da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus, fariseu quanto à Lei, perseguidor da Igreja por zelo e irrepreensível quanto à justiça legal (Fp 3.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Tudo isso, porém, ele passou a considerar perda por causa de Cristo, e até esterco — a palavra skybala é deliberadamente forte —, para ganhar Cristo e ser achado nele, não com uma justiça própria, vinda da Lei, mas com a justiça que vem de Deus pela fé (Fp 3.7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Seu desejo é conhecer Cristo, o poder da sua ressurreição e a comunhão dos seus sofrimentos, para alcançar a ressurreição dos mortos (Fp 3.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Paulo não se considera já perfeito, mas prossegue como um corredor em direção ao alvo (Fp 3.12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e convida os filipenses a imitá-lo. Adverte contra os inimigos da cruz, cujo deus é o ventre e que pensam apenas nas coisas terrenas (Fp 3.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e lembra que a cidadania dos crentes está nos céus, de onde aguardam o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformará o corpo da humilhação deles, tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso (Fp 3.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Exortações finais: alegria, paz e contentamento (Fp 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo pede a Evódia e Síntique, que lutaram com ele pelo evangelho, que tenham o mesmo pensamento no Senhor, e pede a um colaborador que as ajude (Fp 4.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Exorta à alegria constante no Senhor, à amabilidade conhecida de todos, porque o Senhor está perto, e a substituir a ansiedade pela oração com ação de graças. O resultado é a paz de Deus, maior do que a compreensão humana, que protege o coração e os pensamentos em Cristo (Fp 4.4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Recomenda ocupar o pensamento com tudo o que tem valor moral e merece admiração, e praticar o que aprenderam com ele (Fp 4.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Por fim, agradece a oferta. Não fala por necessidade, pois aprendeu a contentar-se em qualquer situação; encontra em Cristo a força para enfrentar qualquer situação (Fp 4.10-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas se alegra com a generosidade deles, que descreve como aroma suave e sacrifício agradável a Deus, e assegura que o seu Deus suprirá todas as necessidades deles segundo a sua riqueza em glória em Cristo Jesus (Fp 4.14-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A carta termina com saudações, inclusive dos da casa de César (Fp 4.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

5. Conexão Cristocêntrica

O Servo que se esvaziou e foi exaltado

O hino de Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ecoa o Servo sofredor de Isaías. O movimento de humilhação e exaltação corresponde a Isaías 52.13–53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).12, em que o Servo é desprezado, entrega a vida até a morte e depois é exaltado e muito sublimado. Vários estudiosos, como Ralph Martin (Carmen Christi, 1967), destacaram esse paralelo. Cristo é o Servo que, sendo Deus, assumiu livremente a condição de servo e desceu até o ponto mais baixo — a morte de cruz, reservada aos escravos e aos criminosos.

O novo Adão que não se apoderou do que não lhe pertencia

James Dunn e outros intérpretes apontam também um contraste com Adão (Gn 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Adão, criado à imagem de Deus, quis tornar-se como Deus e caiu. Cristo, sendo de fato igual a Deus, não usou essa igualdade em proveito próprio, humilhou-se e foi exaltado. Onde o primeiro homem agarrou o que não era seu, o segundo renunciou ao que era seu por direito. Essa leitura não precisa excluir a preexistência divina de Cristo, afirmada no próprio hino, mas mostra como ele reverte a história de Adão.

O Senhor diante de quem todo joelho se dobra

O final do hino aplica a Jesus Isaías 45.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um dos textos mais fortemente monoteístas do Antigo Testamento, em que o Deus de Israel jura que diante dele todo joelho se dobrará e toda língua o confessará. Paulo afirma que isso acontecerá diante de Jesus, reconhecido como Senhor (Kyrios), o título que na Septuaginta traduz o nome divino. Richard Bauckham, em God Crucified (1998), mostrou que esse é um dos exemplos mais claros de como os primeiros cristãos incluíam Jesus na identidade do Deus único de Israel — e isso para a glória de Deus Pai, não em competição com ele.

O Salvador que transformará o nosso corpo

A esperança da carta está em Fp 3.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): os crentes aguardam do céu o Salvador que transformará o corpo mortal à semelhança do seu corpo glorioso, pelo poder com que submete a si todas as coisas. O título "Salvador" era usado na propaganda imperial para César; Paulo o aplica a Cristo diante de uma cidade orgulhosa de sua ligação com Roma. A linguagem de todas as coisas submetidas retoma o Salmo 8.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), usado também em 1Co 15.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): Cristo é o ser humano glorificado em quem a vocação humana se cumpre, e a sua ressurreição garante a transformação dos que lhe pertencem.

6. Relação entre Antigo e Novo Testamento

No interior do Novo Testamento, Filipenses se relaciona com Atos 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que narra a fundação da igreja; com 2 Coríntios 8–9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde as igrejas da Macedônia são apresentadas como exemplo de generosidade em meio à pobreza; com Efésios, Colossenses e Filemom, as outras cartas da prisão; e com Gálatas e Romanos, na contraposição entre a justiça da Lei e a justiça que vem de Deus pela fé (Fp 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O hino de Fp 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) dialoga com outros textos cristológicos, como João 1.1-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Colossenses 1.15-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Hebreus 1.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e o tema do Filho que se fez pobre aparece em 2 Coríntios 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

7. Aplicação Espiritual e Teológica

A primeira aplicação de Filipenses é a alegria que não depende das circunstâncias. Paulo não escreve de um lugar confortável, e mesmo assim sua carta transborda alegria. Isso não significa negar a tristeza, pois ele mesmo fala de lágrimas e de temor pela morte de Epafrodito, mas encontrar um fundamento mais profundo do que as condições externas. Para quem atravessa doenças, perdas, crises financeiras ou incertezas, Filipenses mostra que a alegria é possível quando a vida está ancorada em Cristo.

A segunda é a humildade como estilo de liderança. O hino de Cristo não foi escrito como exercício teológico abstrato, mas para resolver conflitos numa igreja. Quem tem posição, conhecimento ou autoridade é chamado a usá-los para servir, e não para se impor. Esse princípio vale para a igreja, para a família e para qualquer organização: grandeza verdadeira é a capacidade de descer.

A terceira é a reavaliação dos valores. Paulo tinha um currículo religioso impecável e o considerou perda diante de Cristo. Todo ser humano tende a construir sua identidade e segurança sobre realizações, títulos, patrimônio ou reputação. Filipenses não despreza essas coisas em si, mas as coloca no lugar certo: nenhuma delas se compara ao valor de conhecer Cristo.

A quarta é a oração como resposta à ansiedade. A orientação de Fp 4.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é prática: levar tudo a Deus em oração, com gratidão. O resultado prometido não é necessariamente a solução imediata dos problemas, mas a paz de Deus que protege o coração e os pensamentos. E a disciplina do pensamento (Fp 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) complementa a oração: ocupar a mente com o que é bom e digno.

A quinta é o contentamento. Numa cultura de consumo, que associa felicidade a ter mais, Paulo ensina que é possível viver bem na fartura e na escassez. A famosa afirmação de Fp 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é uma promessa de sucesso ilimitado, mas a certeza de que Cristo dá força para enfrentar qualquer circunstância, inclusive a falta.

Por último, a generosidade como parceria. Os filipenses sustentaram Paulo repetidas vezes, e ele descreve essa oferta como sacrifício agradável a Deus. Contribuir com a obra de Deus não é apenas dar dinheiro, mas participar da missão — e a promessa de Fp 4.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) foi feita justamente a uma igreja que deu com generosidade.

Sabedoria para o Cotidiano
Filipenses mostra que, quando Cristo é o centro da vida, a alegria resiste à prisão, a humildade vence a rivalidade e o contentamento é possível na fartura e na escassez. No dia a dia, isso significa pensar como Cristo, que desceu para servir; trocar a ansiedade pela oração agradecida; relativizar títulos e conquistas diante do valor de conhecê-lo; e participar com generosidade da obra de Deus — porque o Deus que iniciou sua obra em nós é fiel para levá-la até o fim.

Fontes de referência utilizadas: Gordon D. Fee, Paul's Letter to the Philippians (NICNT, Eerdmans, 1995); Moisés Silva, Philippians (BECNT, Baker, 2ª ed., 2005); Markus Bockmuehl, The Epistle to the Philippians (Black's NT Commentary, 1997); G. Walter Hansen, The Letter to the Philippians (Pillar, Eerdmans, 2009); Gerald F. Hawthorne, Philippians (WBC, 1983); J. B. Lightfoot, Saint Paul's Epistle to the Philippians (1868); Ralph P. Martin, Carmen Christi: Philippians 2:5-11 (1967); Ernst Lohmeyer, Kyrios Jesus (1928); N. T. Wright, The Climax of the Covenant (T&T Clark, 1991); Richard Bauckham, God Crucified (Eerdmans, 1998); James D. G. Dunn, Christology in the Making (1980); Policarpo de Esmirna, Carta aos Filipenses 3.2.