Estudar cartões misturados

Que Deus olha o coração de quem adora, não só a oferta. Que o pecado espreita e precisa ser vencido no começo, quando ainda é ira e inveja (Gn 4.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Que somos, sim, responsáveis pelos nossos irmãos. E que, mesmo diante de um assassino, Deus não deixa de agir com misericórdia: o sinal de Caim mostra um Deus que julga, mas que ainda protege a vida.

Que ele julga o mundo inteiro com perfeita justiça, como Abraão reconhece ao interceder (Gn 18.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): ele conhece perfeitamente o que acontece e manifesta a justiça do seu julgamento; não trata o inocente como o culpado. Revela também que é paciente e misericordioso, disposto a poupar uma cidade inteira por causa de poucos justos. E mostra que ele cumpre o juízo anunciado: Sodoma se torna, em toda a Bíblia, exemplo do castigo sobre o pecado que não se arrepende (2Pe 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O texto de Gênesis não diz que Isaque é uma profecia de Jesus; a ligação vem da leitura do Novo Testamento e dos paralelos que ele mesmo sugere. Muitos intérpretes, desde os pais da igreja, desenvolveram esses paralelos em detalhes, mas não é preciso dar sentido a cada objeto da cena. O ponto central é claro: Deus prova a fé e providencia o sacrifício que salva.

Mostra que Deus conduz a história com paciência, de Jacó a Davi e de Davi a Jesus, sem perder o fio. Cristo é rei agora, e não apenas no futuro: a nossa obediência a ele é resposta alegre ao Cordeiro que venceu por nós. E temos esperança, porque a história caminha para o dia em que todos os povos o reconhecerão.

Muitos. Os Salmos louvam o Criador que fez tudo pela sua palavra e sustenta cada criatura (Sl 33.6-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 104 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus lembra a Jó que ele não estava lá quando a terra foi fundada (Jó 38.4-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Provérbios mostra a sabedoria presente na criação (Pv 8.22-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isaías consola o povo com o poder do Criador (Is 40.26-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Novo Testamento, João, Paulo e Hebreus retomam o princípio (Jo 1.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 11.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Quando Rebeca não podia ter filhos, Isaque orou por ela, e Deus atendeu (Gn 25.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Num tempo de fome, obedeceu à ordem de não descer ao Egito e ficou na terra, onde Deus lhe renovou as promessas de terra, descendência e bênção às nações (Gn 26.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando os filisteus tomavam os poços que ele cavava, preferiu cavar outros a brigar, até achar espaço (Gn 26.17-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus lembra que abençoou os filhos pela fé (Hb 11.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Para Israel, era a explicação da sua própria existência: Deus escolheu uma família não para fechá-la em si mesma, mas para alcançar o mundo. Depois de Babel, onde os povos foram dispersos pelo orgulho, Deus anuncia um plano de bênção para esses mesmos povos (Gn 11.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gn 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A eleição de Israel tinha uma missão: ser canal da bênção de Deus para as nações.

Estêvão conta que Deus se mostrou a Abraão ainda na Mesopotâmia, antes de Harã (At 7.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a iniciativa foi de Deus, que chamou um homem do meio da idolatria. É assim que o evangelho alcança as pessoas: Cristo chama quem estava longe e o faz membro da família de Deus (Ef 2.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os que creem são filhos de Abraão pela fé (Gl 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No fim da vida, já no Egito, depois de dezessete anos morando ali (Gn 47.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jacó reúne os doze filhos para anunciar o que aconteceria com eles nos dias futuros (Gn 49.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É um poema profético, e cada filho representa também a tribo que viria dele. Logo depois, Jacó dá ordens sobre o seu sepultamento em Canaã e morre (Gn 49.29-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sara vê Ismael zombando e exige que Abraão mande embora a serva e o filho. Abraão sofre com isso, mas Deus lhe diz que atenda Sara, porque a descendência prometida viria de Isaque, e promete fazer também de Ismael uma nação (Gn 21.9-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Com pão e um odre de água, Agar parte e se perde no deserto de Berseba. A água acaba, ela deixa o menino debaixo de um arbusto e se afasta para não vê-lo morrer (Gn 21.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Foi a esposa de Abraão e também sua meia-irmã, filha do mesmo pai (Gn 20.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Chamava-se Sarai e deixou Ur e depois Harã com o marido, rumo à terra que Deus mostraria (Gn 11.29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gn 12.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto destaca logo que ela era estéril (Gn 11.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus mudou seu nome para Sara, que quer dizer "princesa", e prometeu que dela viriam nações e reis (Gn 17.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O relato conta que a serpente, o mais astuto dos animais, puxa conversa com a mulher sobre a ordem de Deus (Gn 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ela garante que o casal não morreria e promete que, comendo do fruto, eles se igualariam a Deus no saber sobre o bem e o mal (Gn 3.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mulher olha a árvore, acha o fruto apetitoso, bonito e atraente porque prometia sabedoria, come e dá ao marido, que também come (Gn 3.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Do princípio de tudo até o sétimo dia, quando Deus termina a obra e descansa (Gn 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gn 2.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Bíblia não dá uma data para a criação, e os intérpretes divergem sobre a idade do mundo e sobre como entender os seis dias: uns os leem como dias comuns, outros como etapas longas ou como uma moldura literária. No essencial todos concordam: o mundo teve começo, e o começo foi obra de Deus.

Isaque, velho e quase cego, pede a Esaú que cace e prepare uma refeição para receber a bênção. Rebeca ouve e arma o plano: Jacó leva a comida ao pai vestido com as roupas do irmão e com pele de cabrito nas mãos. Quando Isaque pergunta quem é, Jacó se apresenta como Esaú, e recebe a bênção do primogênito (Gn 27.1-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esse é o relato; o texto conta o engano sem aprová-lo.

Levar a sério o pecado e o juízo de Deus, sem tratá-los como coisa do passado. Fugir do mal sem olhar para trás com saudade, lembrando o aviso de Jesus sobre a mulher de Ló (Lc 17.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Interceder, como Abraão, por cidades e pessoas. E confiar na misericórdia de Deus, que é capaz de resgatar os que o temem no meio da tentação (2Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A virada da história acontece quando Deus volta a sua atenção para Noé e para os que estavam na arca (Gn 8.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando a Bíblia diz que Deus lembra de alguém, não fala de memória falha, mas de agir em favor dessa pessoa por causa de um compromisso. Ali começa o recomeço. Muitos notam também que o relato ecoa a criação: o vento sobre as águas e a terra seca surgindo de novo, como em Gn 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Gn 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Ainda jovem, subiu com o pai ao monte em Moriá, carregando a lenha, e perguntou onde estava o cordeiro do sacrifício. Foi amarrado sobre o altar, e Deus o poupou no último instante, providenciando um carneiro (Gn 22.6-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto não registra resistência de Isaque. Ele recebeu a vida de volta como dom de Deus, e a promessa feita a Abraão foi confirmada sobre ele.

Toda a humanidade falava a mesma língua. Reunidos numa planície na terra de Sinar, os homens decidiram construir uma cidade e uma torre que alcançasse o céu, para ganhar fama e evitar a dispersão (Gn 11.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Senhor desceu para ver a obra, confundiu a língua deles e os dispersou pela terra, e a construção parou (Gn 11.5-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Gênesis o apresenta como um rei humano de verdade. Muitos intérpretes leem nele uma figura de Cristo, porque Hebreus o compara ao Filho; alguns chegam a vê-lo como aparição do próprio Filho, mas o texto não diz isso. O argumento de Hebreus nasce do que o relato não registra, e não de uma vida sem começo. Também o pão e o vinho não são ligados à Ceia pelo Novo Testamento.

Porque é o único dia sem obra nova: Deus descansa, não por cansaço, mas porque a criação está completa, e abençoa e santifica esse dia (Gn 2.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mais tarde, o mandamento do sábado se apoia nesse descanso (Êx 20.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A carta aos Hebreus vê nele o sinal de um descanso de Deus que continua aberto ao seu povo, e no qual se entra pela fé (Hb 4.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).