Estudar cartões misturados

Como cabeça de toda a humanidade. Paulo explica que o pecado chegou ao mundo pela desobediência de um único homem e trouxe consigo a morte, que alcançou a todos (Rm 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diz então que Adão é figura, um tipo, de quem viria depois (Rm 5.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A comparação está na representação: assim como a desobediência de Adão trouxe condenação a todos os que lhe pertencem, a obediência de Cristo traz justificação aos que pertencem a ele (Rm 5.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O relato o chama de homem, mas ele recusa dizer o próprio nome e é quem dá a bênção. Jacó conclui que esteve diante de Deus (Gn 32.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O profeta Oseias, recontando a cena, conta que Jacó lutou com o anjo e, em lágrimas, implorou a sua graça (Os 12.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto guarda o mistério: Deus se aproxima em forma humana, sem se deixar dominar.

Os nomes que José deu aos filhos. Manassés soa como "fazer esquecer": Deus tinha aliviado a memória da dor e da casa paterna. Efraim soa como "dar fruto": Deus o fizera prosperar justamente na terra da sua aflição (Gn 41.50-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os nomes mostram um homem que não negou a dor, mas leu a própria história à luz do cuidado de Deus.

Aos dezessete anos, depois de contar sonhos em que a família se curvava diante dele, foi vendido pelos irmãos invejosos a mercadores que o levaram ao Egito (Gn 37.2-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ali passou pela casa de Potifar e pela prisão. Anos depois, ao interpretar os sonhos do faraó, foi posto sobre toda a terra do Egito (Gn 41.39-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A de quem lê a própria história à luz de Deus. José não nega o mal que sofreu: chama-o pelo nome. Mas enxerga a mão de Deus por trás dos acontecimentos e, por isso, troca a vingança pelo serviço. A lição que tiramos do relato: reconhecer o governo de Deus nas situações difíceis abre caminho para servir quem nos feriu.

Cultivar e guardar o jardim (Gn 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e confiar na palavra de Deus. O homem pode comer de todas as árvores, menos da árvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte (Gn 2.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ordem não é capricho: é o lugar em que o ser humano reconhece que é criatura e que o bem e o mal são definidos pelo Criador, não por ele mesmo.

Era um dever sagrado, não uma gentileza opcional. No deserto e nas estradas sem hospedarias, o viajante dependia de quem o recebesse para ter água, comida, sombra e proteção. Acolher o estrangeiro, lavar-lhe os pés e oferecer refeição era questão de honra para a família; negar abrigo era vergonha. A lei de Israel depois guardaria esse cuidado, lembrando que o povo também fora estrangeiro no Egito (Dt 10.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O primeiro gesto de Noé ao sair da arca foi construir um altar e adorar a Deus (Gn 8.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A passagem pede que levemos a sério o juízo de Deus, sem desprezar a sua paciência, que espera o arrependimento (2Pe 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E pede gratidão: quem foi guardado pela graça responde com adoração e confiança no Deus que cumpre o que promete.

Mostrou que, antes de Israel e da tribo de Levi, já havia quem servisse ao Deus verdadeiro fora da família de Abraão. E mostrou Abraão, o portador da promessa, reconhecendo alguém maior do que ele: recebeu a bênção e entregou o dízimo. Salém é tradicionalmente identificada com Jerusalém (Sl 76.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a cidade onde mais tarde Davi reinaria.

Preparando uma casa para viver com o ser humano. Num mundo em que os povos vizinhos adoravam o sol, a lua e os animais, Gênesis mostra que tudo isso é criatura, feita por um único Deus (Gn 1.14-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ponto alto é o ser humano, feito à imagem de Deus para cuidar da terra em nome dele (Gn 1.26-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tudo o que Deus fez era muito bom (Gn 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o palco da história em que Deus se revelaria e salvaria.

Como Abraão, deixou a própria terra para entrar na história da promessa (Gn 24.58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na gravidez difícil, quando os gêmeos lutavam dentro dela, foi consultar o Senhor, e ouviu que de seus filhos nasceriam dois povos e que o primogênito ficaria abaixo do caçula (Gn 25.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ela guardou essa palavra por toda a vida.

Muitos. Os Salmos louvam o Criador que fez tudo pela sua palavra e sustenta cada criatura (Sl 33.6-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 104 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus lembra a Jó que ele não estava lá quando a terra foi fundada (Jó 38.4-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Provérbios mostra a sabedoria presente na criação (Pv 8.22-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isaías consola o povo com o poder do Criador (Is 40.26-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Novo Testamento, João, Paulo e Hebreus retomam o princípio (Jo 1.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 11.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Hebreus diz que Abraão ofereceu Isaque pela fé, certo de que Deus podia trazer o filho de volta da morte; e, de certo modo, foi isso que aconteceu (Hb 11.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tiago vê ali a fé que se mostra em obras (Tg 2.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Paulo parece aludir ao episódio quando fala do Pai que não reteve o próprio Filho, mas o deu à morte em nosso favor (Rm 8.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Cansada de esperar, Sara deu a serva Agar a Abraão para ter um filho por meio dela, e depois tratou Agar com dureza (Gn 16.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Diante da promessa, riu com incredulidade e mentiu por medo (Gn 18.12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus não desistiu dela: cumpriu a palavra no tempo marcado, e o nascimento de Isaque, cujo nome lembra riso, transformou o riso de dúvida em riso de alegria (Gn 21.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O texto de Gênesis não diz que Isaque é uma profecia de Jesus; a ligação vem da leitura do Novo Testamento e dos paralelos que ele mesmo sugere. Muitos intérpretes, desde os pais da igreja, desenvolveram esses paralelos em detalhes, mas não é preciso dar sentido a cada objeto da cena. O ponto central é claro: Deus prova a fé e providencia o sacrifício que salva.

Não somos mais definidos só pelo que herdamos de Adão. Unidos a Cristo pela fé, somos contados justos por causa da obediência dele (Rm 5.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e já fazemos parte de uma nova criação (2Co 5.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isso tira de nós o peso de tentar salvar a nós mesmos e nos dá esperança firme: o último Adão ressuscitou, e os que são dele também vão ressuscitar (1Co 15.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A figura funciona sobretudo por contraste. Adão desobedeceu num jardim cheio de fartura; Jesus obedeceu no deserto, com fome, e no Getsêmani, diante da cruz (Mt 4.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 22.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Adão trouxe a morte; Cristo traz muito mais do que foi perdido: graça, justiça e vida que não acaba (Rm 5.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Adão recebeu a vida; Cristo a dá, porque é o Filho de Deus feito homem.

O versículo não diz quem seria o descendente, nem fala de nascimento virginal: o anúncio é breve e misterioso, e é o Novo Testamento que o ilumina. Ler na descendência da mulher uma alusão ao nascimento virginal é antigo, mas não unânime. Algumas traduções antigas puseram a própria mulher como quem esmaga a cabeça; o hebraico aponta para o descendente. É prudente não tirar do texto mais do que ele diz.

Inimizade entre a serpente e a mulher, e entre a descendência de uma e a da outra. Um descendente da mulher esmagaria a cabeça da serpente, e ela o feriria no calcanhar (Gn 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A diferença das feridas é o centro da promessa: um golpe na cabeça é mortal, o golpe no calcanhar fere, mas não vence. Deus garante que o mal não teria a última palavra sobre a humanidade.

Na cruz aconteceu o maior mal da história: o Filho inocente foi condenado por homens maus. E Deus usou exatamente esse mal para salvar o mundo, como os apóstolos anunciam (At 2.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 4.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus ainda pediu perdão ao Pai pelos que o crucificavam (Lc 23.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nele, as piores páginas da nossa história também podem ser redimidas.