Estudar cartões misturados

Lembrar às gerações seguintes que Deus fez o povo habitar em tendas quando o tirou do Egito (Lv 23.42-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Já instalados na terra, com casas e colheita, os israelitas voltavam por uma semana à vida do deserto e recordavam que tudo vinha da mão de Deus, que os sustentou na peregrinação. A festa unia gratidão pela colheita e memória da dependência.

Era a festa de sete dias que começava logo depois da Páscoa, no décimo quinto dia do primeiro mês. Durante esse tempo, Israel comia só pão sem fermento; o primeiro e o último dia eram de reunião santa, sem trabalho, e a cada dia se apresentavam ofertas (Lv 23.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na prática, Páscoa e Pães Asmos formavam uma só celebração (Lc 22.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Quando Israel entrasse na terra e fizesse a colheita, devia levar ao sacerdote o primeiro feixe da cevada. O sacerdote o movia diante do Senhor, no dia seguinte ao sábado, e eram oferecidos um cordeiro, uma oferta de farinha e uma de vinho (Lv 23.10-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ninguém podia comer da nova colheita antes de apresentar essa oferta a Deus (Lv 23.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Dependendo do Espírito que Cristo enviou.

• Pedir a Deus a direção e a força do Espírito para o dia a dia.
• Testemunhar de Jesus a quem está perto e a quem é diferente de nós.
• Valorizar a comunhão da igreja, com todas as suas diferenças.
• Repartir com quem precisa, como Israel deixava as bordas do campo.

João conta que, no último e mais importante dia da festa, Jesus se levantou e convidou em voz alta todo aquele que tivesse sede a vir a ele e beber. Quem crê nele, disse, teria rios de água viva fluindo de dentro de si. O evangelista explica que Jesus falava do Espírito que os que cressem receberiam (Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Ela tratava os pecados cometidos sem intenção — por descuido, fraqueza ou ignorância da Lei. Quando a pessoa tomava consciência da culpa, devia trazer o sacrifício (Lv 4.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Havia regras diferentes para o sacerdote, para a comunidade, para o líder e para o homem comum: ninguém, de qualquer posição, estava acima da necessidade de expiação (Lv 4.3-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Na sinagoga de Nazaré, Jesus leu o trecho de Isaías sobre boas-novas aos pobres, libertação aos presos, vista aos cegos e o ano aceitável do Senhor, e afirmou que aquela Escritura se cumpria naquele dia (Lc 4.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ouvinte judeu reconhecia a linguagem do jubileu: liberdade, restauração e retorno. Jesus se apresenta como aquele que proclama — e realiza — essa libertação.

Paulo usa a linguagem dos sacrifícios para falar de Cristo, que se entregou por nós como oferta de aroma agradável a Deus (Ef 5.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) — a mesma expressão usada para o holocausto em Levítico (Lv 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus mostra que Deus não se agradava dos holocaustos em si, mas do Filho que veio fazer a sua vontade e oferecer o próprio corpo (Hb 10.5-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Que ele é santo e não pode ser tratado como algo comum. Moisés explica que Deus mostra a sua santidade naqueles que se aproximam dele e a sua glória diante de todo o povo (Lv 10.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus é quem define como ser adorado. O episódio não ensina que Deus é instável, mas que a proximidade com ele é um privilégio, não um direito a ser usado do nosso jeito.

Recordava a saída às pressas do Egito: o povo saiu sem tempo para a massa fermentar e levou o pão assim mesmo (Êx 12.33-34,39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Antes da festa, todo fermento devia ser tirado de casa (Êx 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Era a memória da libertação e um sinal de um povo que deixava a vida antiga para trás.

Levítico não diz que a Festa das Trombetas é uma profecia da segunda vinda. O Novo Testamento usa a imagem da trombeta, mas não cita essa festa. A ligação é uma leitura possível, não um ensino explícito. Também não se deve usar a festa para calcular datas da volta de Cristo: Jesus disse que ninguém sabe o dia nem a hora (Mt 24.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jesus resumiu toda a Lei em amar a Deus e amar o próximo, citando este capítulo (Mt 22.37-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na parábola do bom samaritano, mostrou que o próximo é qualquer um que precisa de nós (Lc 10.25-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E ele foi além do mandamento: amou os seus até o fim, dando a vida, e nos deu um novo mandamento — amar como ele nos amou (Jo 13.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro aplica o chamado à santidade aos cristãos (1Pe 1.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O jubileu devolvia a terra e libertava o escravo; Cristo liberta do pecado e devolve ao ser humano a herança perdida (Jo 8.34-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O jubileu começava no Dia da Expiação: a libertação vinha depois do sacrifício. Assim também, a liberdade que Jesus anuncia nasce da sua cruz. E aponta para a restauração final de todas as coisas, quando ele voltar (At 3.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A santidade começa na graça de Cristo e aparece nas relações.

• Pagar com justiça e em dia quem trabalha para nós.
• Ser honesto nos negócios, sem pesos e medidas falsos.
• Resolver a ofensa conversando, em vez de alimentar rancor (Lv 19.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
• Ter um cuidado especial com o pobre, o idoso e o estrangeiro.

No ano sabático, a cada sete anos, a terra descansava: não se semeava nem se podava, e o que nascia sozinho ficava para todos, inclusive escravos, estrangeiros e animais (Lv 25.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No jubileu, depois de sete ciclos de sete anos, o quinquagésimo ano era proclamado com o som da trombeta no Dia da Expiação: liberdade na terra, e cada um voltava à sua família e à sua propriedade (Lv 25.8-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No fim do capítulo das leis sobre os animais que Israel podia ou não comer: animais terrestres, peixes, aves, insetos e pequenos animais que rastejam (Lv 11.1-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o primeiro bloco das leis de puro e impuro (Lv 11–15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois das regras práticas, Deus explica a razão de tudo: ele é santo, e quer um povo separado para ele (Lv 11.44-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Era um gesto de identificação: aquele animal tomava o lugar de quem o oferecia. O texto diz que a oferta seria aceita em favor dele, para fazer expiação (Lv 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ofertante via um outro morrer em seu lugar e aprendia que o acesso a Deus custa uma vida. O holocausto também era oferecido todos os dias, de manhã e à tarde, por todo o povo (Êx 29.38-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Era o dia mais solene do calendário de Israel, no décimo dia do sétimo mês. Uma vez por ano, só o sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos, onde estava a arca, para fazer expiação por si, por sua casa, pelo santuário e por todo o povo (Lv 16.29-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Era um dia de jejum e humilhação, em que ninguém trabalhava. Os judeus o chamam até hoje de Yom Kippur.

Os sacerdotes de Levítico falharam logo no primeiro dia; o sacerdócio humano não conseguia sustentar a santidade que Deus exige. Jesus é o sumo sacerdote santo, sem mancha, separado dos pecadores (Hb 7.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele entrou na presença de Deus do modo que agradou ao Pai, e por meio dele nós podemos nos aproximar com confiança, sem ser consumidos (Hb 4.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 10.19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Na Bíblia, o fermento nem sempre é imagem do mal: Jesus o usa para mostrar o crescimento do Reino (Mt 13.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sentido depende do contexto. Na Festa dos Pães Asmos, Paulo o aplica à malícia e à maldade (1Co 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Também não se trata de impor ao cristão a guarda da festa (Cl 2.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas de viver o que ela apontava.