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Habacuque · 35 de 66 · Antigo Testamento

Habacuque — Capítulo 1

Infográfico de “Habacuque 1 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: O fardo que o profeta viu; Até quando? A queixa diante da violência; A resposta que espanta: os caldeus; O Santo de olhos puros e a segunda pergunta; Homens como peixes, a rede adorada.

Título do capítulo: A queixa honesta e a resposta que espanta
Gênero literário: Profecia (oráculo, massa', em forma de diálogo entre o profeta e Deus: uma queixa no molde dos salmos de lamento, uma resposta divina que anuncia a vinda dos caldeus e uma segunda queixa, mais funda que a primeira; poesia; abertura do livro de Habacuque, o oitavo do Livro dos Doze)
Número de versículos: 17

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português, que no livro de Habacuque coincide com a do texto hebraico impresso. Por ser o primeiro capítulo do livro, a seção 1 apresenta Habacuque por inteiro: o profeta, a data, os caldeus, a forma de diálogo, a estrutura, o lugar no Livro dos Doze e a recepção na história; os estudos dos capítulos 2 e 3 remetem a ela. O livro não traz data, e as datas propostas aqui são aproximadas. Há pontos de leitura difícil, tratados no lugar próprio: a expressão dos vv. 9 e 11, o pronome do v. 12 e o modo como o Novo Testamento lê o v. 5. A segunda queixa do profeta só termina em Hc 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que pertence ao capítulo seguinte.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O profeta

Do homem Habacuque quase nada se sabe com segurança. O livro o chama duas vezes de hannavi', o profeta (Hc 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.1), título que, entre os Doze, só reaparece no começo de Ageu e de Zacarias, e não diz de quem era filho, de que cidade vinha ou sob que rei falou. O nome, Ḥavaqquq, é incomum. Muitos o ligam ao verbo ḥavaq, abraçar; Martinho Lutero, num comentário ao livro, explicou-o como o nome de quem toma o povo nos braços para consolá-lo, leitura bonita, mas difícil de provar. Outros o aproximam do nome acádio de uma planta de jardim. Nenhuma explicação decide nada sobre o homem.

O silêncio da Bíblia foi preenchido pelas lendas. Na história de Bel e o Dragão, um dos acréscimos gregos ao livro de Daniel, um anjo leva Habacuque, segurando-o pelos cabelos, da Judeia à Babilônia, para que ele entregue a Daniel, na cova dos leões, a comida que preparara para os ceifeiros; num dos textos gregos dessa história, o relato vem atribuído a uma profecia de Habacuque, apresentado como levita. Uma obra antiga sobre as vidas dos profetas o faz da tribo de Simeão, e uma tradição judaica tardia o identificou com o filho da sunamita, por causa do verbo abraçar em 2Rs 4.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Tudo isso é tradição, e nada disso está no livro.

O que o livro mostra é um homem de oração. Os capítulos 1 e 2 são conversa com Deus; o capítulo 3 é uma oração-salmo com indicações musicais, como as do Saltério, terminando com uma nota ao regente e aos instrumentos de corda (Hc 3.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso alguns estudiosos imaginam Habacuque ligado ao culto do templo; é hipótese razoável, mas só hipótese. Certo é que ninguém nos Doze fala com Deus tão às claras.

Quando o livro foi escrito

O livro não traz data, e é preciso deduzi-la. O ponto de apoio é Hc 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): Deus anuncia que levanta os caldeus como novidade espantosa, algo que o povo não acreditaria se lhe contassem (Hc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao mesmo tempo, o profeta já sabe como eles são, rápidos, ferozes, especialistas em cercos e em levar cativos (Hc 1.7-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As duas coisas combinam melhor com os anos que se seguem à vitória babilônica em Carquemis, junto ao Eufrates, em 605 a.C., quando Nabucodonosor derrotou o exército egípcio e o caminho do Ocidente se abriu para a Babilônia (Jr 46.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a injustiça dentro de Judá, descrita na primeira queixa (Hc 1.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), lembra o retrato que Jeremias faz do reinado de Jeoaquim: o palácio construído com trabalho não pago, os olhos do rei voltados para o lucro, o sangue inocente e a extorsão (Jr 22.13-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Por isso a data mais aceita fica entre 605 e 597 a.C., sob Jeoaquim, antes da primeira grande deportação de Jerusalém. A proposta é provável, não certa. Há quem prefira os anos antes de Carquemis, quando a Babilônia crescia mas parecia distante, e quem pense que partes do livro foram reunidas depois de 597 a.C. Nenhuma dessas posições muda a mensagem: Habacuque fala às vésperas da catástrofe, com Judá corrompida por dentro e a Babilônia se levantando por fora.

Judá entre o Egito e a Babilônia

Os estudos de 2 Reis e de Jeremias contam o quadro com detalhe. Josias morreu em Megido em 609 a.C., diante do faraó Neco (2Rs 23.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Neco depôs o filho Jeoacaz depois de três meses e pôs no trono Eliaquim, a quem chamou Jeoaquim, que pagou o tributo cobrando-o do povo (2Rs 23.31-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois de Carquemis, Jeoaquim serviu a Nabucodonosor por três anos e então se rebelou (2Rs 24.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Morreu pouco antes do cerco de 597 a.C. ou no começo dele; em março daquele ano, Jerusalém se rendeu, e o jovem rei Joaquim foi levado à Babilônia com a corte e milhares de pessoas (2Rs 24.8-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Sob Zedequias, a cidade e o templo foram destruídos, em 587 ou 586 a.C. (2Rs 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Foi o tempo de Jeremias, perseguido por Jeoaquim (Jr 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 36), que fez a Deus pergunta parecida com a de Habacuque: por que prospera o caminho dos ímpios? (Jr 12.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os caldeus

Os kasdim, caldeus, eram de início um conjunto de tribos de língua aramaica estabelecidas no sul da Mesopotâmia, perto do golfo Pérsico. Em 626 a.C., Nabopolassar, de origem caldeia, tornou-se rei na Babilônia e abriu a dinastia que os historiadores chamam de neobabilônica ou caldeia; em 612 a.C., com os medos, destruiu Nínive. O filho, Nabucodonosor II, venceu em Carquemis e reinou de 605 a 562 a.C. Por isso, na Bíblia, caldeus passa a ser o nome do império babilônico e do seu exército (2Rs 24.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 25.4-5; Jr 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Para Judá, era uma reviravolta de mundo. Durante mais de um século, o inimigo fora a Assíria, e a queda de Nínive deve ter trazido alívio. Habacuque recebe a notícia de que o alívio não duraria: o martelo agora era outro, e Deus o levantava contra o próprio Judá.

Os outros profetas falam ao povo da parte de Deus; Habacuque, nos dois primeiros capítulos, fala a Deus da parte do povo. A forma é a do diálogo de queixa e resposta, conhecida dos salmos de lamento, em que o orante clama, descreve a sua aflição, pergunta por quê e até quando, e espera uma palavra de Deus (Sl 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.1-2; 74.10). Por isso os intérpretes falam dele como o profeta da teodiceia, da pergunta pela justiça de Deus diante do mal; mas o livro não é um tratado. É uma oração que discute, ouve, espera e acaba cantando.

O diálogo tem cinco movimentos:

O caminho vai da pergunta à adoração, e o que muda entre o começo e o fim não é a situação de Judá, que piora; é o profeta, que aprende a esperar (Hc 3.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Habacuque no Livro dos Doze

Como se disse no estudo de Oseias 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a tradição judaica conta os Profetas Menores como um só livro, Os Doze. Habacuque é o oitavo, tanto na ordem hebraica quanto na da antiga tradução grega, depois de Naum e antes de Sofonias. A sequência tem lógica. Naum anuncia a queda da Assíria, a potência cruel que destruíra Samaria. Habacuque pergunta pelo que vem depois: se Deus derrubou um opressor, por que levanta outro, e contra o próprio povo? Sofonias anuncia o Dia do SENHOR sobre Judá e sobre as nações.

Habacuque partilha fios que atravessam os Doze: a cidade construída com sangue já fora condenada por Miqueias (Mq 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hc 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o chamado ao silêncio de Hc 2.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) reaparece quase igual em Sofonias e em Zacarias (Sf 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Zc 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que lhe é próprio é o lugar do profeta: não fica do lado de Deus contra o povo, nem do lado do povo contra Deus; fica no meio, perguntando.

A recepção: de Qumran à Reforma

Poucos livros tão pequenos tiveram vida tão longa. Entre os manuscritos achados em Qumran, junto ao mar Morto, a partir de 1947, está um comentário a Habacuque, um dos rolos mais bem conservados da primeira caverna. É um pesher, palavra que significa interpretação: o autor cita o texto em pequenos trechos e explica cada um como profecia sobre a sua própria comunidade e o seu tempo. Os caldeus viram os kittim, quase certamente os romanos; o justo e o ímpio do livro viram o Mestre da Justiça, líder venerado do grupo, e o Sacerdote Ímpio, seu adversário. O comentário só trata dos capítulos 1 e 2. É testemunho precioso de como o livro era lido e copiado antes de Cristo; o método, porém, lê o profeta como código do presente, coisa que os apóstolos não fazem do mesmo modo.

Os apóstolos usaram Habacuque em pontos decisivos. Paulo, em Antioquia da Pisídia, encerrou o sermão sobre a morte e a ressurreição de Jesus com Hc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como advertência aos que ouviam (At 13.40-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a frase central do capítulo 2, sobre a vida do justo e a sua 'emunah (Hc 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sustenta três textos do Novo Testamento: Rm 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Gl 3.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Hb 10.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), cada um com uma ênfase própria, examinada no estudo do capítulo 2.

Uma tradição registrada no Talmude conta que os mandamentos dados a Moisés foram resumidos por Davi, Isaías, Miqueias e Amós em números cada vez menores, até que Habacuque os reduziu a um só, a fidelidade do justo (Hc 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Séculos depois, Lutero contou que a sua compreensão do evangelho se abriu ao entender Rm 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o versículo em que Paulo cita Habacuque: a justiça de Deus revelada no evangelho não é a que ele exige para condenar, mas a que ele dá ao que crê. A Reforma nasceu, em boa medida, de uma frase de Habacuque lida por Paulo. E o salmo do capítulo 3 tornou-se para muitas gerações uma das orações mais amadas do Antigo Testamento.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O título apresenta o livro como o oráculo que o profeta Habacuque viu (v. 1).

O profeta começa com uma queixa. Quer saber quanto tempo mais vai pedir socorro sem ser atendido, e quantas vezes ainda vai denunciar a violência sem ver Deus intervir. Pergunta por que tem de assistir à maldade e por que Deus mesmo a assiste, enquanto o saque, a brutalidade, as brigas e os processos se multiplicam à sua frente (vv. 2-3). O resultado é uma lei sem vigor e um direito que não se cumpre; os maus rodeiam os bons, e as sentenças, quando vêm, vêm deformadas (v. 4).

Deus responde. Manda o povo voltar os olhos para as nações e ficar atônito: há uma obra de Deus em andamento, ali mesmo, naquela geração, e é de tal ordem que, se alguém a contasse, ninguém daria crédito (v. 5). Quem Deus põe em movimento são os caldeus, gente de ânimo áspero e de ímpeto rápido, que cruza a terra inteira para se apossar de casas e terras alheias (v. 6). Inspiram pavor e não reconhecem outra lei nem outra honra além das que eles mesmos ditam (v. 7). Os seus cavalos ganham dos leopardos em rapidez e dos lobos famintos do fim do dia em ferocidade; a cavalaria chega de terras distantes num voo de ave de rapina que mergulha para comer (v. 8). O que os move é a violência; avançam sem desviar o rosto, e os prisioneiros que fazem são incontáveis como grãos de areia (v. 9). Os reis lhes servem de chacota, os príncipes de piada, e nenhuma fortaleza os detém: basta-lhes erguer um aterro para entrar (v. 10). Depois avançam e somem como uma rajada, carregando culpa, porque a força deles é o deus a que servem (v. 11).

O profeta responde com uma segunda queixa. Começa por uma confissão: o SENHOR existe antes de todos os tempos e é o seu Deus santo, e daí ele tira a certeza de que o povo não será exterminado. Reconhece que foi Deus, a Rocha, quem pôs os caldeus no seu posto, para julgar e disciplinar (v. 12). Mas o olhar de Deus é limpo e não suporta assistir ao mal nem fitar a opressão; como pode, então, aguentar a vista dos pérfidos e ficar em silêncio enquanto o perverso traga alguém menos culpado do que ele? (v. 13). A humanidade está sendo tratada como cardume, como bicho rasteiro sem chefe (v. 14). O inimigo fisga uns, arrasta outros na rede, recolhe o resto no arrastão, e o resultado é festa (v. 15). Chega a prestar culto à rede, com sacrifícios e incenso, porque é dela que vem a sua mesa farta (v. 16). Será esse o ciclo sem fim: rede esvaziada, rede lançada de novo, povos mortos sem misericórdia? (v. 17). A pergunta fica sem resposta até o capítulo seguinte.

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículo 1 — O fardo que o profeta viu
O título é breve: hammassa' 'asher ḥazah Ḥavaqquq hannavi'. A palavra massa', do verbo nasa', erguer, carregar, significa ao mesmo tempo oráculo e fardo; abre outros oráculos (Is 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Na 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ml 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jeremias joga com os dois sentidos (Jr 23.33-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O livro confirma o duplo sentido: Habacuque recebe uma palavra que lhe pesa. O verbo ḥazah, ver em visão, abre a série de verbos de olhar que atravessa o capítulo. O profeta reclama de que Deus o faz ver a maldade (v. 3); Deus manda olhar as nações (v. 5); o profeta pergunta por que Deus olha os traidores (v. 13); e no capítulo seguinte ele sobe à torre para ver o que Deus dirá (Hc 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Deus lhe dá uma visão para escrever (Hc 2.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O livro é a história de um olhar educado por Deus.

O título não traz rei nem data, ao contrário de Oseias, Amós, Miqueias e Sofonias; a pergunta do profeta não fica presa a um reinado, e qualquer geração que veja a violência vencer pode fazê-la.

Versículos 2-4 — Até quando? A queixa diante da violência
A primeira palavra do profeta é 'ad-'anah, até quando, a pergunta típica dos salmos de lamento (Sl 13.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 62.3). O verbo shiwwa'ti designa o grito de quem está em perigo e chama por ajuda; e a queixa é dupla: Deus não ouve e Deus não salva. No v. 2, o profeta diz que grita ḥamas, violência. É a palavra que descreve a terra antes do dilúvio (Gn 6.11, 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a ofensa que destrói a vida e a ordem social, o sangue derramado, a fraude dos poderosos, a força contra o fraco. O profeta não pede um favor pessoal; pede justiça.

O v. 3 acumula termos. 'Awen é a maldade que causa dano; 'amal, o sofrimento que oprime, a canseira dos que sofrem; shod, a devastação, o saque; ḥamas, outra vez a violência; riv, a contenda, palavra dos processos e das disputas; madon, a discórdia. É uma sociedade em que se litiga muito e se faz pouca justiça. E há ousadia na pergunta: o profeta quer saber por que Deus mesmo contempla, tabbit, tudo isso sem agir.

O v. 4 tira a consequência com dois por isso. Primeiro, tafug torah: a lei se entorpece, perde o vigor, fica fria. O verbo pug é o mesmo que descreve o coração de Jacó, que ficou como paralisado ao ouvir que José estava vivo (Gn 45.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A torah, a instrução de Deus, continua escrita, mas não age. Depois, lo'-yetse' lanetsaḥ mishpaṭ: o direito nunca sai, nunca chega a ser proferido. O ímpio makhtir, cerca, rodeia o justo, como quem cerca uma cidade, e por isso, quando o direito sai, sai me'uqqal, torto, distorcido, de uma raiz que indica algo retorcido.

Quem são os ímpios e os justos? A leitura mais simples, seguida pela maioria, é que a queixa fala de Judá: a violência e a corrupção dos tribunais do tempo de Jeoaquim, que Jeremias também denuncia (Jr 22.13-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.26-28). É isso que dá sentido à resposta de Deus, que anuncia um castigo para Judá. Há quem leia os ímpios como a Assíria ou a Babilônia oprimindo Judá, mas então a resposta do v. 6 seria estranha, porque Deus anunciaria como solução o próprio problema. A queixa é um lamento sobre o povo de Deus, e é fé, não incredulidade: o profeta chama Deus de SENHOR, o nome da aliança, e o que o incomoda é justamente que Deus é justo e ouve. Se não acreditasse nisso, não perguntaria.

Versículos 5-11 — A resposta que espanta: os caldeus
Deus responde, e a resposta começa com quatro imperativos no plural: dois verbos de olhar, ra'ah e nabaṭ, com o complemento baggoyim, entre as nações, e o verbo tamah, ficar atônito, repetido para dar ênfase. O plural indica que a resposta é também para o povo. O motivo do espanto vem em ki-fo'al po'el biymekhem, com o verbo pa'al, fazer, operar, repetido no particípio: há uma obra que Deus está fazendo agora, nos dias daquela geração, e ela é tão inesperada que, contada, não seria acreditada. Deus já está agindo, mas não do modo que o profeta imaginava.

O v. 6 nomeia a obra com o particípio meqim, que indica ação já em curso: Deus está pondo os caldeus de pé. O verbo qum, no causativo, é o mesmo usado quando Deus levanta juízes e libertadores (Jz 2.16, 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e também quando levanta adversários contra o seu povo infiel (1Rs 11.14, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os caldeus são descritos como haggoy hammar wehannimhar, a nação amarga e precipitada; as duas palavras soam parecidas, e o efeito é de rapidez feroz. Eles percorrem lemerḥave-'erets, as larguras da terra, para tomar posse de mishkanot, moradas, alheias. A expressão antecipa o primeiro ai do capítulo 2, contra quem acumula o que não lhe pertence (Hc 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 7 traz uma observação teológica de grande alcance: mimmennu mishpaṭo use'eto yetse'. Literalmente, é dele que saem o seu mishpaṭ, o seu direito, e a sua se'et, a sua altivez. O verbo sair, yatsa', é o mesmo do v. 4. Em Judá, o direito não sai; na Babilônia, o direito sai do próprio caldeu. Ele não reconhece lei acima de si: é o retrato de um poder sem prestação de contas.

O v. 8 descreve o exército com imagens de animais. Os cavalos superam em rapidez os nemerim, leopardos, e em ferocidade os ze'eve 'erev, lobos que saem famintos quando a luz cai (Jr 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sf 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os cavaleiros vêm de longe e voam como o nesher, palavra que designa a águia e também o abutre, que se lança sobre a presa. A imagem tem eco preciso: entre as maldições da aliança, Moisés anunciara que, se Israel abandonasse o SENHOR, viria contra ele um povo distante, rápido como ave de rapina, de fala incompreensível e semblante duro, sem respeito pelos idosos nem piedade pelas crianças (Dt 28.49-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os caldeus são essa maldição chegando.

O v. 9 diz que todos eles vêm leḥamas, para a violência. É a palavra do v. 2. O profeta gritou violência e pediu que Deus agisse; Deus responde que manda um povo que é inteiramente violência. A expressão seguinte, megammat penehem qadimah, é das mais difíceis do livro: a primeira palavra só aparece aqui, e o sentido provável é algo como a ânsia ou a direção dos seus rostos é para a frente; qadimah pode significar para a frente ou o vento leste, e alguns traduzem o rosto deles é como o vento oriental, o vento quente do deserto que tudo seca. As duas leituras dizem a mesma coisa: avançam sem olhar para os lados. E a areia, que na promessa a Abraão contava a descendência (Gn 22.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 32.12), aqui conta os prisioneiros. O que Deus prometera multiplicar, o invasor ajunta como despojo.

O v. 10 mostra o desprezo do conquistador: yitqallas, ele faz troça dos reis, e os príncipes o divertem; nenhuma fortaleza o preocupa, porque wayyitsbor 'afar, junta montes de terra, e entra. É a técnica do cerco: uma rampa de terra e pedras encostada ao muro, por onde subiam aríetes e soldados; a arqueologia conhece uma, assíria, junto às muralhas de Laquis, do cerco de 701 a.C.

O v. 11 fecha a resposta com uma frase difícil: 'az ḥalaf ruaḥ wayya'avor we'ashem. O verbo ḥalaf indica passar adiante, deslizar, e ruaḥ pode ser o vento ou o ímpeto; 'ashem é tornar-se culpado. A última parte, zu khoḥo le'lohó, liga a força do caldeu ao seu deus. O texto pode ser lido de mais de um modo, e há quem corrija levemente o verbo culpado para e põe, entendendo que o caldeu põe a própria força no lugar de deus. Em todas as leituras, o ponto é decisivo: o instrumento de Deus não sabe que é instrumento, atribui tudo ao próprio poder e, por isso, é culpado. Nabucodonosor, em Daniel, passeia pelo palácio e se vangloria da capital que atribui à própria força e à própria majestade (Dn 4.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Isaías diz o mesmo da Assíria, o machado que se gloria contra quem o maneja (Is 10.12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus pode usar um império; não o absolve por isso. A culpa do v. 11 abre a porta para os ais do capítulo 2.

Versículos 12-13 — O Santo de olhos puros e a segunda pergunta
O profeta responde, e começa pela confissão. A pergunta retórica halo' 'attah miqqedem afirma que Deus existe desde antes de tudo; qedem é o que vem primeiro, a antiguidade sem começo. Em seguida, o profeta o chama por três nomes, YHWH 'Elohay qedoshi: o nome da aliança, o seu Deus, o seu Santo. Daí ele tira uma conclusão: lo' namut, não morreremos. Uma antiga tradição de escribas judeus inclui este versículo entre as chamadas correções dos escribas: o texto teria dito, de início, tu não morres, dirigido a Deus, e teria sido mudado por reverência. É uma tradição, não um dado de manuscrito, e o texto como está faz sentido: porque Deus é eterno e é o Deus da aliança, o seu povo não será exterminado. O castigo será real, mas não será o fim.

O resto do versículo aceita a resposta de Deus: a missão dos caldeus é lemishpaṭ, juízo, e quem os firmou no posto foi tsur, a Rocha, com a finalidade de lehokhiaḥ, corrigir, repreender. O título de Rocha vem do cântico de Moisés, que celebra a Rocha perfeita e justa (Dt 32.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e anuncia o castigo do povo infiel por meio de uma nação estrangeira (Dt 32.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo yakhaḥ indica correção, não aniquilação.

Mas o v. 13 traz a objeção que transforma a primeira queixa em problema maior. Ṭehor 'enayim mere'ot ra': literalmente, puro de olhos para não ver o mal, isto é, para não olhá-lo com aprovação ou indiferença; e wehabbiṭ 'el-'amal lo' tukhal, a opressão é algo que ele não consegue fitar. É o mesmo 'amal e o mesmo verbo nabaṭ do v. 3. Então, por que esse olhar, tabbit, se demora sobre os bogedim, os traidores, os pérfidos? Por que o silêncio, taḥarish, enquanto o perverso bevalla', engole, alguém que, comparado a ele, é justo? O verbo bala' é o de quem engole uma presa inteira.

A pergunta não nega o pecado de Judá; diz que Judá é culpado, mas a Babilônia é pior. Como pode o Deus santo castigar o menos culpado por meio do mais culpado? A primeira queixa perguntava por que Deus não age; a segunda pergunta como Deus pode agir assim. É a pergunta de Abraão diante de Sodoma, se o juiz de toda a terra não faria justiça (Gn 18.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), voltada agora para a história das nações.

Versículos 14-17 — Homens como peixes, a rede adorada
O v. 14 volta-se para Deus outra vez, com uma acusação ousada. As expressões kidge hayyam, os peixes do mar, e keremes lo'-moshel bo, o réptil que não tem governante, dizem que Deus deixou a humanidade ser tratada como cardume, como bicho rasteiro sem chefe. As palavras vêm do primeiro capítulo da Bíblia. Em Gn 1.26-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o ser humano é criado para governar os peixes do mar e os animais que rastejam sobre a terra. Aqui, a ordem da criação está de cabeça para baixo: o ser humano foi rebaixado à condição dos peixes que deveria governar, e não há quem governe a ele. A violência imperial é uma descriação.

O v. 15 desenvolve a imagem da pesca. O inimigo, no singular, tira todos com a ḥakkah, o anzol; arrasta-os com o ḥerem, a rede de lançar; e os recolhe na mikhmeret, o arrastão, a rede grande que varre o fundo. São três instrumentos, do mais individual ao mais coletivo: um a um, em grupos, em massa. E 'al-ken yismaḥ weyagil: o resultado da pesca é festa, a do pescador diante da rede cheia. Imagens parecidas eram conhecidas no mundo antigo: um monumento sumério muito anterior, a chamada Estela dos Abutres, mostra um deus segurando uma grande rede cheia de inimigos capturados, e Amós falara do povo levado com ganchos e anzóis (Am 4.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 16 leva a imagem ao absurdo: o pescador presta culto aos seus instrumentos, com sacrifício e incenso, porque é graças a eles que a sua porção é shamen, gorda, e a sua comida, beri'ah, farta. Não se conhece um culto babilônico a redes de pesca; é sátira, e diz em imagem o que o v. 11 dissera: o caldeu adora o instrumento do seu sucesso. Muitos lembram que exércitos antigos honravam as suas armas e os seus estandartes com ritos; o comentário de Qumran aplicou este versículo aos kittim, que, segundo ele, sacrificavam aos seus estandartes e veneravam as suas armas. Quem prospera pela força tende a adorar o meio que o fez prosperar.

O v. 17 fecha o capítulo com a pergunta mais aguda. Em ha'al ken yariq ḥermo, o verbo riq é esvaziar: o pescador despeja a rede para lançá-la outra vez; e em wetamid laharog goyim lo' yaḥmol, a matança de povos é descrita como contínua e sem ḥamal, sem a piedade que poupa. A palavra tamid, sempre, continuamente, é a mesma que, no culto, designa o sacrifício diário que nunca cessa (Êx 29.38-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O profeta pergunta se a matança também será perpétua. A pergunta não tem resposta no capítulo 1; o profeta sobe à torre de vigia e espera (Hc 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✨ 4. Versículos-Chave

Hc 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A primeira palavra do livro é uma pergunta a Deus, e isso já é uma lição. O versículo legitima a oração de quem não entende: o profeta não silencia a sua angústia nem a leva a outros deuses; leva-a ao SENHOR. Ao lado do Salmo 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ele faz parte da escola de oração do Antigo Testamento, que Jesus mesmo frequentou: na cruz, orou com o porquê do Sl 22.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Mc 15.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Apocalipse mostra os mártires, debaixo do altar, perguntando ao Soberano, santo e fiel, quanto tempo ainda falta para que ele julgue e faça justiça pelo sangue deles (Ap 6.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A pergunta de Habacuque atravessa a Bíblia até o trono.

Hc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus está realizando uma obra nos dias do povo, e ela é tão inesperada que ninguém acreditaria. Paulo, em Antioquia da Pisídia, retoma o versículo no fim do sermão em que anunciou a ressurreição de Jesus e o perdão dos pecados por meio dele (At 13.38-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele cita na forma da antiga tradução grega, que traz desprezadores onde o hebraico tem entre as nações e acrescenta a ordem de desaparecer. A diferença provavelmente vem de um texto hebraico com bogedim, traidores, palavra que o próprio Habacuque usa no v. 13; o comentário de Qumran, ao explicar este versículo, fala justamente dos traidores. Para Paulo, a obra inacreditável é a ressurreição do Messias, e o perigo é a incredulidade de quem a ouve e a despreza. Quem só aceita um Deus previsível não o reconhece quando ele age.

Hc 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O olhar de Deus é limpo demais para assistir ao mal com indiferença; então, por que o silêncio? O versículo é o coração da segunda queixa e uma das perguntas mais honestas da Bíblia. Ele afirma duas coisas que a fé não pode largar, a santidade de Deus e a realidade do mal, e não as reconcilia de modo fácil. O capítulo 2 dará a resposta de Deus, e o Novo Testamento mostrará o lugar onde o justo foi de fato engolido pelos ímpios, e Deus não estava ausente: a cruz (At 2.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A queixa como forma de fé. Habacuque mostra que se pode discutir com Deus sem deixar de crer nele. A queixa bíblica tem regras: é dirigida a Deus, não contra ele diante dos outros; parte do que se sabe sobre Deus, a sua justiça, a sua santidade, a sua aliança; e espera resposta. O profeta não sai da conversa quando a resposta o desagrada; faz outra pergunta. Os salmos de lamento são o tipo mais frequente do Saltério, Jó discute com Deus, Jeremias o leva ao tribunal (Jr 12.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fé madura não é a que nunca pergunta, é a que pergunta a quem deve.

Deus soberano sobre os impérios, e os impérios responsáveis diante dele. O capítulo afirma, sem rodeios, que é Deus quem levanta os caldeus (v. 6). A história não está fora do seu governo, nem mesmo a história escrita pelos violentos. Ao mesmo tempo, o caldeu é culpado (v. 11): age por ambição, faz da força o seu deus, e responderá por isso. A Escritura sustenta as duas coisas, sem fazer de Deus autor do mal e sem fazer do mal um acidente fora do seu alcance (Gn 50.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 10.5-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.27-28). Isso não explica tudo, mas impede dois erros: achar que o mal escapa a Deus e achar que o mal, por servir a Deus, é bom.

A santidade de Deus diante da violência humana. A palavra ḥamas aparece no começo da queixa (v. 2) e no retrato do invasor (v. 9), e voltará no refrão dos ais (Hc 2.8, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A violência desfaz a ordem da criação: o v. 14 mostra o ser humano reduzido a peixe. A pergunta do profeta nasce da santidade de Deus, e é essa santidade que garante que a violência não terá a última palavra.

A idolatria do poder e do sucesso. O caldeu adora a sua força (v. 11) e a sua rede (v. 16). O capítulo descreve uma idolatria que não precisa de templos: a confiança absoluta no meio que produz resultado. O capítulo 2 completará o retrato com os ídolos mudos (Hc 2.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cristo, que recusou os reinos do mundo oferecidos a quem se curvasse ao tentador (Mt 4.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), essa idolatria é desmascarada.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Habacuque 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está na Redenção em andamento, num dos seus pontos mais escuros, às vésperas do exílio. O problema humano aparece em duas camadas: dentro do povo de Deus, a lei já não governa e a violência vence (vv. 2-4); fora dele, um império faz da força o seu deus e trata os seres humanos como peixes (vv. 6-17). É a Queda em escala social e política: a criação de Gn 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o ser humano governava os peixes, virada do avesso. O que o capítulo deixa em aberto é a pergunta pela justiça de Deus nessa história. Habacuque recebe uma promessa e aprende a esperar; a resposta plena vem quando o próprio Deus entra na história da violência, na pessoa de Cristo, e sofre nela, e quando, na Nova Criação, a terra estiver cheia do conhecimento da sua glória (Hc 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 21.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A pergunta de Hc 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) só se cala diante do trono, onde não haverá mais pranto nem dor.

6.2 — Figuras e ecos: o profeta que pergunta e o Filho que clama

Habacuque não é, no sentido estrito, um tipo de Cristo, mas a forma da sua oração prepara a oração de Jesus. O profeta pergunta até quando e por quê; Jesus, no Getsêmani, pede que o cálice passe, e na cruz pergunta ao Pai, com as palavras do Sl 22.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), por que foi abandonado (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.34). A queixa de Habacuque nasce do sofrimento dos outros; a de Jesus nasce do sofrimento que ele tomou sobre si pelos outros. Em ambos os casos, a pergunta é feita a Deus e dentro da confiança: Jesus morre confiando-se ao Pai (Lc 23.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Há também um eco que o Evangelho de Lucas torna visível. Nos dias antes da cruz, ao descer do monte das Oliveiras, Jesus disse que o louvor não seria calado: se os discípulos se calassem, as pedras tomariam a palavra (Lc 19.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), linguagem que lembra a pedra que grita do muro em Hc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Logo em seguida, chorou sobre Jerusalém e anunciou um cerco em que a cidade ficaria fechada por todos os lados, por não ter percebido a hora da visita de Deus (Lc 19.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus não cita Habacuque ali, e não é preciso forçar a ligação; mas o quadro lembra Hc 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a diferença está no profeta. Habacuque pergunta por que Deus não age; Jesus chora porque Deus está agindo, e a cidade não percebe.

Os pescadores ao contrário. O caldeu é o pescador que apanha seres humanos para devorá-los (vv. 14-16). Jesus chamou pescadores e disse que os faria pescar gente (Mc 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas, ao contar o mesmo chamado, usa um verbo grego que significa apanhar vivo (Lc 5.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste não está no texto de Habacuque, mas é legítimo como leitura canônica: o império pesca para matar; o reino de Deus pesca para dar vida. E a rede da parábola de Jesus mostra que a separação final pertence a Deus, no fim da história, não aos poderosos de hoje (Mt 13.47-50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — O capítulo em quatro níveis

(a) O contexto histórico imediato. Nos anos que seguem a 605 a.C., Judá vive sob Jeoaquim, com tribunais corrompidos, enquanto a Babilônia de Nabucodonosor domina o Ocidente.

(b) A aplicação a Judá no seu tempo. A resposta de Deus era advertência, a injustiça não ficaria impune (Dt 28.49-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e também consolo: porque Deus é eterno e é o Deus do seu povo, o castigo seria correção, não aniquilação (v. 12).

(c) O cumprimento parcial histórico. O anúncio se cumpriu: Nabucodonosor tomou Jerusalém em 597 a.C., e a cidade e o templo foram destruídos em 587 ou 586 a.C. (2Rs 24–25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a pergunta do v. 17 também recebeu resposta histórica: a rede não ficou cheia para sempre. Menos de setenta anos depois de Carquemis, em 539 a.C., a Babilônia caiu diante de Ciro, rei da Pérsia (Dn 5.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 45.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os deportados começaram a voltar (Ed 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O império que zombava dos reis passou como o vento, como o v. 11 dissera.

(d) O cumprimento pleno em Cristo. O Novo Testamento usa o capítulo de modo direto num ponto: Hc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em At 13.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Paulo, depois de anunciar que Deus ressuscitou Jesus e que por meio dele se anuncia o perdão dos pecados e a justificação que a lei de Moisés não podia dar (At 13.30-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), adverte os ouvintes com as palavras de Habacuque. A obra espantosa é a ressurreição de Jesus, inacreditável para quem a despreza; e a justificação de todo o que crê vem logo antes da citação (At 13.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como se Paulo juntasse a mensagem de Hc 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à advertência de Hc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mais amplamente, a pergunta do v. 13 recebe em Cristo uma resposta que Habacuque não podia imaginar: o justo foi entregue nas mãos dos ímpios, e Deus não se calou; ele estava na cruz cumprindo o seu plano, e ressuscitou o Justo (At 2.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.14-15). Uma cautela: o capítulo não é um mapa de impérios futuros; fala da Babilônia e de Judá, e por meio deles revela como Deus governa a história.

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este capítulo

O Justo devorado pelos ímpios. O v. 13 pergunta pelo silêncio de Deus enquanto o perverso traga quem é menos culpado do que ele. Na cruz, quem foi engolido não era relativamente justo; era o Justo, sem pecado (1Pe 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro lembra aos habitantes de Jerusalém que eles rejeitaram aquele que era santo e justo e entregaram à morte quem dá a vida, e que Deus o tirou dentre os mortos (At 3.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cruz parece o caso extremo do silêncio de Deus, com trevas sobre a terra e um grito sem resposta (Mc 15.33-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e foi ali que Deus mais falou. A resposta à pergunta de Habacuque não é uma explicação; é um acontecimento: Deus mesmo, no Filho, entrou no lugar do justo engolido, e a morte que engolia foi engolida (1Co 15.54 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Deus que usa os ímpios sem aprovar a impiedade. O capítulo mostra Deus levantando os caldeus, e o Novo Testamento diz algo semelhante da cruz: a entrega de Jesus fazia parte do plano que Deus conhecia de antemão, e quem o matou usou mãos de homens sem lei, e responde por isso (At 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A coalizão de Herodes, Pilatos, gentios e povo de Israel contra Jesus acabou executando o que Deus decidira (At 4.27-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Habacuque viu o princípio de longe; a cruz o mostra no seu ponto mais alto. A maldade dos instrumentos não deixa de ser maldade por ter servido, sem querer, ao plano de Deus.

O Rei que não adora a própria força. O caldeu faz da força o seu deus. Cristo, que tinha todo poder, não o usou em proveito próprio: Paulo diz que ele abriu mão das prerrogativas divinas, tomou a condição de servo e obedeceu até morrer crucificado (Fp 2.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o oposto do retrato do v. 7, em que o direito e a honra do caldeu saem dele mesmo: em Cristo, a honra é recebida do Pai depois da humilhação (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O reino que ele inaugura não junta cativos como areia; liberta os cativos (Lc 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o ser humano reduzido a peixe no v. 14 é, em Cristo, devolvido à dignidade da criação: Hebreus lê o Salmo 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) em Jesus, que passou pela morte por todos e agora tem glória e honra (Hb 2.6-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

O Evangelho em Habacuque 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa com uma licença e termina com uma pergunta aberta. A licença é a de levar a Deus, sem disfarce, a revolta diante da injustiça. A pergunta aberta é a do v. 13, e ela só encontra resposta na cruz. Ali, o Deus de olhos puros olhou o mal de frente, não para aprová-lo, mas para carregá-lo. Ali, o Justo foi engolido pelos ímpios, e a injustiça do mundo foi julgada no corpo do inocente. E ali começou a obra que ninguém acreditaria se lhe contassem: a ressurreição, a justificação do pecador que crê, a vitória sobre a morte. Pregar este capítulo é deixar o ouvinte fazer a pergunta inteira e depois levá-lo ao Calvário, onde Deus não respondeu com uma teoria, mas com o Filho.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Orar com as perguntas, não apesar delas. Muitos cristãos escondem de Deus exatamente o que mais os angustia, como se perguntar por quê fosse falta de fé. Habacuque ensina o contrário: a oração que leva a Deus a revolta diante da violência, da doença de um filho, da injustiça que ninguém corrige, é oração verdadeira, desde que feita a ele e com disposição de ouvir. Quem está em Cristo pode chegar ao trono com confiança, inclusive com as perguntas (Hb 4.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Não confundir silêncio com ausência. O profeta acusa Deus de se calar (v. 13), mas Deus estava agindo (v. 5). A demora de Deus pode ser o tempo em que ele trabalha de um jeito que ainda não vemos, e isso pede vigilância, não resignação (Hc 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cruz é a prova de que o silêncio aparente de Deus pode ser o lugar da sua obra maior.

Chorar pela lei sem força. O v. 4 descreve uma sociedade em que os processos se arrastam, o direito não chega e, quando chega, chega torto. A impunidade, a justiça que favorece quem pode pagar e a violência urbana que vira rotina ferem a imagem de Deus nas pessoas, e o cristão não deve se acostumar. Pode orar por justiça, apoiar quem trabalha honestamente para que a lei funcione, recusar o próprio jeitinho que distorce o direito e tratar as vítimas como gente, não como estatística. Faz isso como discípulo do Rei que virá julgar com justiça (At 17.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sem transformar a fé em bandeira de partido.

Desconfiar do culto à rede. O caldeu adorava o instrumento que o enriquecia. Hoje há muitas redes: o mercado, a tecnologia, o desempenho, a influência, os números. São instrumentos legítimos que podem se tornar senhores, quando atribuímos tudo ao nosso método e passamos a servi-lo. Cristo, que não se agarrou ao próprio poder, nos liberta para usar os meios sem adorá-los.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Habacuque pergunta até quando e por quê. Que diferença há entre queixar-se de Deus diante dos outros e queixar-se a Deus diante dele mesmo?
  2. O v. 4 diz que a lei perdeu a força. Onde você vê, hoje, leis que existem no papel e não protegem ninguém? Que responsabilidade cabe à igreja diante disso?
  3. Como você explicaria a alguém que Deus levanta os caldeus (v. 6) e, ao mesmo tempo, os declara culpados (v. 11)?
  4. Paulo aplica Hc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à ressurreição de Jesus (At 13.40-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Que obra de Deus, em Cristo, ainda é difícil de crer para as pessoas que você conhece?
  5. O v. 13 pergunta pelo silêncio de Deus enquanto o perverso devora alguém menos culpado do que ele. Como a cruz de Cristo muda a maneira de fazer essa pergunta?
  6. Para meditação e oração: escreva a sua própria queixa a Deus, com a honestidade de Habacuque. Depois, leia At 2.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e entregue a ele a sua pergunta, confiando que o Deus que ressuscitou o Justo não está ausente.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Baker Academic, 2007), sobretudo os capítulos sobre Atos, Romanos, Gálatas e Hebreus
  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)

Comentários de Habacuque:

  • O. Palmer Robertson — The Books of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (NICOT, Eerdmans, 1990)
  • David W. Baker — Naum, Habacuque e Sofonias: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica) / Nahum, Habakkuk and Zephaniah (Tyndale Old Testament Commentaries, IVP, 1988)
  • Ralph L. Smith — Micah–Malachi (Word Biblical Commentary, 1984)
  • J. J. M. Roberts — Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (Old Testament Library, Westminster John Knox, 1991)
  • Francis I. Andersen — Habakkuk (Anchor Bible, Doubleday, 2001)

Leitura devocional e pastoral:

  • D. Martyn Lloyd-Jones — From Fear to Faith (1953), estudos sobre Habacuque e o problema da história

Pano de fundo histórico e Qumran:

  • IVP Bible Background Commentary: Old Testament (Walton, Matthews e Chavalas)
  • Florentino García Martínez — Textos de Qumran (Vozes), com a tradução do comentário de Habacuque

Sabedoria para o Cotidiano
Habacuque não fingiu que estava tudo bem: levou a Deus a violência que via, a lei que não funcionava e o silêncio que não entendia, e ouviu uma resposta mais dura do que a pergunta. Faça o mesmo: não esconda de Deus a sua angústia, nem a troque por desabafos com quem não pode responder; pergunte a ele, e continue perguntando quando a resposta assustar. E não adore a rede que hoje lhe dá sustento, porque a força que vira deus acaba passando como o vento. O Deus que parecia calado diante do justo devorado falou de uma vez por todas na cruz de Cristo, e quem está nele não será exterminado.

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