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Hebreus · 58 de 66 · Novo Testamento

Hebreus — Capítulo 1

Infográfico de “Hebreus 1 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: O Deus que falou e fala no Filho; O retrato do Filho e o nome herdado; O Filho do Pai, adorado pelos anjos; Servos que mudam e o Senhor que permanece; O trono à direita e os servidores enviados.

Título do capítulo: O Filho, palavra definitiva de Deus
Gênero literário: Sermão em forma de carta — exposição cristológica (o prólogo sobre Deus que falou pelos profetas e agora fala no Filho, herdeiro, criador, brilho da glória e marca do ser de Deus, que purificou os pecados e se assentou à direita; o Filho superior aos anjos em sete textos das Escrituras de Israel; abertura da carta)
Número de versículos: 14

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A seção 1 apresenta a carta inteira, e os estudos dos outros capítulos remetem a ela. Nenhum versículo é transcrito; todos são parafraseados, inclusive o prólogo (vv. 1-4) e os sete textos do Antigo Testamento citados nos vv. 5-13 (Sl 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Sm 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 32.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 104.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 45.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 102.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus cita as Escrituras pela antiga tradução grega, e às vezes isso explica a diferença em relação ao hebraico; os pontos são tratados no lugar próprio. Dois pontos de texto do capítulo, o "por si mesmo" do v. 3 e "o teu reino" ou "o reino dele" no v. 8, ficam na seção 3. As datas antigas são aproximadas.

Uma palavra sobre o povo judeu: durante séculos, a Epístola aos Hebreus foi usada para dizer que o judaísmo estava velho e superado e que Deus tinha descartado o povo judeu. Essa leitura é falsa e deve ser recusada. A carta começa afirmando que foi Deus quem falou aos pais de Israel pelos profetas; cita as Escrituras de Israel como voz viva de Deus do começo ao fim; põe no seu grande capítulo da fé quase só heróis de Israel; e nunca acusa os judeus de nada nem fala de rejeição do povo. O seu argumento é sobre Cristo, não contra Israel. Este estudo segue a recusa do desprezo feita pela declaração Nostra Aetate e por igrejas protestantes, como os estudos de Romanos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a 11, de Gálatas 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 4 e de 2 Coríntios 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Um sermão que termina como carta

Hebreus não começa como as cartas antigas. Não traz remetente, destinatário nem saudação: abre com uma frase solene sobre Deus que fala. Os traços de carta só aparecem no fim, com a notícia de que Timóteo foi posto em liberdade, a esperança de uma visita, as saudações e a graça (Hb 13.22-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O próprio autor diz o que escreveu: um logos tēs paraklēseōs, uma palavra de exortação, que pede aos irmãos que recebam com paciência, já que a mandou em poucas linhas (Hb 13.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É a expressão com que os chefes da sinagoga de Antioquia da Pisídia convidaram Paulo e Barnabé a falar depois da leitura da Lei e dos Profetas (At 13.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso muitos estudiosos entendem Hebreus como um sermão posto por escrito e enviado a uma comunidade distante, com um bilhete no fim. O autor fala como pregador: tem muito a dizer (Hb 5.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), faltaria tempo para contar tudo (Hb 11.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e alterna a explicação das Escrituras e o apelo aos ouvintes, num grego trabalhado, feito para ser ouvido.

Quem escreveu: só Deus sabe

A carta não diz quem a escreveu. O autor era conhecido dos leitores, companheiro de Timóteo (Hb 13.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e recebeu o evangelho dos que tinham ouvido o Senhor (Hb 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Paulo. No Oriente, a carta circulou entre as de Paulo; o papiro P46, de por volta de 200, a coloca logo depois de Romanos. Clemente de Alexandria, segundo o historiador Eusébio, pensava que Paulo a escrevera em hebraico e que Lucas a vertera para o grego, e que o apóstolo omitira o nome para não afastar leitores que desconfiavam dele. Orígenes, no século III, notou que o estilo não é o de Paulo, mas que os pensamentos são dignos dele; imaginou um discípulo que recordou o ensino do mestre, registrou que uns falavam de Clemente de Roma e outros de Lucas, e concluiu, numa frase que Eusébio guardou, que quem escreveu a carta, na verdade, só Deus sabe. No Ocidente, Jerônimo e Agostinho a aceitaram como de Paulo, sem esconder as dúvidas, e o Concílio de Trento, em 1546, a contou entre as catorze cartas do apóstolo.

Hoje, muitos estudiosos, inclusive católicos e evangélicos conservadores, reconhecem que provavelmente não é de Paulo. O grego é mais elegante e regular; o modo de citar é outro (Paulo costuma introduzir a citação como o que está escrito, e Hebreus a apresenta quase sempre como palavra que Deus, o Filho ou o Espírito dizem agora); e, em 2.3, o autor se inclui entre os que receberam a mensagem de quem ouviu o Senhor, quando Paulo insiste que recebeu o evangelho do próprio Cristo (Gl 1.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Calvino também não conseguia atribuí-la a Paulo.

Outros nomes. Tertuliano a atribuiu a Barnabé, levita de Chipre, chamado pelos apóstolos de filho da exortação, huios paraklēseōs (At 4.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a mesma palavra de Hb 13.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Lutero sugeriu Apolo, judeu de Alexandria, eloquente e forte nas Escrituras (At 18.24-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), conjectura sem documento antigo, como lembra o estudo de Atos 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Lucas e Clemente de Roma foram lembrados desde Orígenes, embora Clemente, que cita Hebreus, pareça antes um leitor dela. Adolf von Harnack, em 1900, propôs Priscila como hipótese, explicando o anonimato pelo preconceito contra uma mulher; a objeção comum é que, em 11.32, o autor fala de si com um particípio masculino. Silas (At 15.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) também foi proposto.

Nenhum argumento decide, e este acervo não decide: chama o autor de autor ou de pregador, como fez Orígenes. A autoridade da carta não depende do nome; vem de a Igreja tê-la recebido como Escritura.

Um lugar no cânon conquistado devagar

No Oriente, Hebreus foi aceita cedo. No Ocidente, foi questionada até o século IV: a lista conhecida como Cânon Muratoriano não a menciona, e rigoristas, como Tertuliano na fase montanista e, depois, os novacianos, usavam 6.4-6 para negar a reconciliação a quem caía depois do batismo. A Igreja recusou o rigorismo e recebeu a carta: Atanásio, em 367, a inclui entre as de Paulo, e também os concílios africanos de Hipona (393) e Cartago (397). Lutero a admirou, mas duvidou da autoria apostólica e tropeçou nas passagens que parecem negar o arrependimento (Hb 6.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.26; 12.17); na sua tradução do Novo Testamento, em 1522, a pôs no fim, junto de Tiago, Judas e Apocalipse. Todas as grandes igrejas a têm no cânon.

Os destinatários

O título "aos Hebreus" é antigo, já está no P46, mas não é original: foi dado quando as cartas foram reunidas. A comunidade conhecia bem as Escrituras de Israel na tradução grega e o culto do tabernáculo; muitos pensam numa igreja em boa parte de origem judaica, outros numa comunidade mista.

A situação é mais clara. Nos primeiros tempos, aqueles cristãos sofreram insultos em público, prisões e o confisco dos bens, e o aceitaram com alegria (Hb 10.32-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); ainda não tinham chegado ao sangue (Hb 12.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora estavam cansados: mãos caídas (Hb 12.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ouvidos lentos (Hb 5.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), alguns deixando de se reunir (Hb 10.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o perigo de ir com a correnteza (Hb 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e de se afastar do Deus vivo (Hb 3.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns supõem a tentação de buscar uma forma de vida religiosa mais segura diante de Roma; outros, o desânimo de uma espera longa e a vergonha de um Messias crucificado. A carta não diz qual era a pressão, e convém não inventar.

O lugar mais citado é Roma. Em 13.24, o autor manda saudações dos da Itália, o que pode indicar italianos fora da Itália mandando lembranças para casa; o primeiro escritor a usar Hebreus é Clemente de Roma; e o nome dado aos líderes, hēgoumenoi (Hb 13.7, 17, 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aparece em escritos romanos do fim do século I. Outras propostas são Jerusalém, Alexandria e a Ásia.

A data

Clemente de Roma, por volta de 96, já ecoa a carta, e justamente este capítulo (1 Clemente 36: o brilho da majestade de Deus, os anjos feitos ventos e chamas, o Sl 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o limite mais tardio. Timóteo ainda vive (Hb 13.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos datam a carta antes de 70: o culto é descrito no presente, o autor pergunta se os sacrifícios não teriam cessado caso purificassem de vez (Hb 10.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a destruição do templo, que serviria ao argumento, não é mencionada. Outros preferem os anos 80 ou 90. O argumento do presente pesa menos do que parece: o autor fala do tabernáculo do deserto, não do templo de Herodes, e escritores posteriores a 70, o próprio Clemente entre eles, também descrevem o culto no presente.

O mundo de ideias da carta

O autor lê a Bíblia na antiga tradução grega, em algumas dezenas de citações, e argumenta como os mestres judeus do seu tempo: usa o qal waḥomer, do menor ao maior (Hb 2.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.13-14; 10.28-29; 12.25); liga textos por uma palavra comum, como repouso em 4.3-5 e Filho neste capítulo; tira conclusões do silêncio do texto, como fará com Melquisedeque (Hb 7.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Há ecos de Fílon de Alexandria e do platonismo médio: o modelo e a cópia (Hb 8.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com Êx 25.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a sombra e a realidade (Hb 10.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas com cautela: a carta pensa também no tempo, nos últimos dias que chegaram, no mundo que vem e na cidade que se espera (Hb 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.5; 13.14). O pano de fundo apocalíptico judaico, com o santuário celeste e o culto dos anjos, também conta; os Cânticos do Sacrifício Sabático e o texto sobre Melquisedeque como figura celeste, o 11QMelch, ambos de Qumran, mostram que essas ideias circulavam. Nenhuma fonte explica a carta sozinha; o que a explica é a leitura das Escrituras de Israel à luz de Jesus.

A arquitetura do sermão e as cinco advertências

As propostas são várias, como as de Albert Vanhoye e George Guthrie. Uma divisão comum:

A exposição se alterna com a exortação, e cinco advertências marcam o caminho: Hb 2.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.7–4.13; 5.11–6.12; 10.26-39; 12.14-29. Esses textos já aterrorizaram muita gente sincera e serão tratados com cuidado nos seus capítulos. Desde já: o que eles têm em vista é o abandono deliberado e persistente de Cristo, não a fraqueza, a dúvida ou o pecado de quem luta e se arrepende; e o autor, depois da mais dura, diz aos leitores, a quem chama de amados, que espera deles coisas melhores (Hb 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem teme ter se afastado sem volta, e sofre com isso, dá sinal de que o coração não endureceu.

Os grandes temas

Ler Hebreus sem desprezo do povo judeu

Nenhum livro do Novo Testamento foi tão usado para dizer que o judaísmo está superado. Melhor, sombra e a aliança que envelhece (Hb 8.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) foram lidas como sentença sobre um povo e uma fé, e esse desprezo, ensinado em púlpitos e catecismos, ajudou a preparar séculos de humilhação e perseguição, como lembra o estudo de Romanos 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O texto não diz isso. Hebreus foi escrito por alguém profundamente formado nas Escrituras de Israel, provavelmente judeu crente em Jesus, a cristãos, sobre Jesus. O argumento é cristológico: o que Deus fez em Cristo cumpre e ultrapassa as figuras que ele mesmo deu. Não é juízo sobre o povo judeu nem sobre o judaísmo que viria depois; a carta não fala de rejeição de Israel nem acusa os judeus de nada. Moisés é fiel em toda a casa de Deus (Hb 3.2, 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os heróis da fé do capítulo 11 são de Israel, além de Raabe; e a nova aliança é a que Deus prometeu ao próprio Israel por Jeremias (Jr 31.31-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Jeremias 31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A sombra (Hb 8.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.1) não é desprezo do culto que Deus deu, mas, como em Colossenses 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o reconhecimento de que a realidade para a qual ele apontava chegou em Cristo.

Os cristãos leem esses textos de modos diferentes: como cumprimento com continuidade; como ruptura; ou distinguindo o sistema sacrificial do tabernáculo, que a carta tem em vista, do povo e da aliança com Abraão, que ela nunca dá por encerrada. Os capítulos 7 a 10 voltarão a isso. Uma leitura, porém, está excluída: a do desprezo. O judaísmo rabínico que se formou depois de 70 não é religião velha, e o povo judeu não foi substituído, porque Deus não rejeitou o seu povo, e os seus dons e o seu chamado não voltam atrás (Rm 11.1, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em 1965, a declaração Nostra Aetate (n. 4), do Concílio Vaticano II, afirmou que os judeus não devem ser apresentados como rejeitados ou amaldiçoados por Deus; em 2001, a Pontifícia Comissão Bíblica, no documento O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na Bíblia cristã, reconheceu, com nuances que pedem leitura atenta, a legitimidade da leitura judaica das Escrituras; igrejas protestantes, como a Igreja Evangélica da Renânia, em 1980, e a Igreja Evangélica Luterana na América, em 1994, fizeram declarações na mesma direção. Nem todas tiram delas as mesmas consequências, mas o comum é a recusa do desprezo, e este estudo a acompanha.

O texto dos manuscritos

Hebreus está no P46, logo depois de Romanos; em parte, no P13, papiro dos séculos III e IV; no Sinaítico e no Alexandrino; no Vaticano, que se interrompe em Hb 9.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); e no Claromontano. Os pontos de texto, tratados nos seus capítulos sem tirar a numeração, são: o "por si mesmo" em 1.3; "o teu reino" ou "o reino dele" em 1.8; um acréscimo em 2.7; "pela graça de Deus" ou "sem Deus" em 2.9; a casa "toda" em 3.2 e o "até o fim" de 3.6; a fé misturada ou os ouvintes unidos em 4.2; os bens que vieram ou os que virão em 9.11; a frase sobre a sombra em 10.1; os presos ou as cadeias do autor em 10.34; a fé de Sara ou a de Abraão em 11.11; uma palavra incerta em 11.37; outra, rara, em 12.1; e "em toda boa obra" em 13.21. Nenhum muda o que a fé confessa.

O capítulo 1 no argumento

O capítulo abre o sermão com duas peças. O prólogo (vv. 1-4), uma só frase longa no grego, apresenta Deus falando no Filho e diz quem é o Filho. Depois (vv. 5-14), uma cadeia de sete textos das Escrituras de Israel, presa entre duas perguntas iguais (vv. 5 e 13), mostra o Filho acima dos anjos. Tudo é indicativo; o primeiro imperativo vem em 2.1, com um por isso: se Deus falou assim, é preciso prestar atenção.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Deus falou no passado aos antepassados de Israel por meio dos profetas, muitas vezes e de formas variadas. Agora, no fim destes dias, falou a nós num Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo e por meio de quem fez o universo e as eras (vv. 1-2). O Filho é o brilho que irradia da glória de Deus e a marca exata do seu ser, e leva o universo adiante com a sua palavra poderosa. Depois de realizar a purificação dos pecados, tomou assento ao lado direito de Deus, no alto, e tornou-se tanto mais elevado que os anjos quanto mais excelente é o nome que herdou (vv. 3-4).

Segue-se a prova pelas Escrituras. A nenhum anjo Deus dirigiu o decreto do Salmo 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que proclama o rei seu filho, gerado naquele dia, nem a promessa feita a Davi, de ser pai do descendente (v. 5). E, ao introduzir o Primogênito no mundo habitado, manda que todos os seus anjos o adorem (v. 6). Dos anjos, um salmo da criação diz que Deus os faz vento e chama (v. 7). Do Filho, um salmo real diz que é Deus, de trono eterno e cetro reto, ungido com óleo de alegria acima dos companheiros por ter amado a justiça (vv. 8-9); e um salmo de lamento lhe atribui a fundação da terra e dos céus, que se gastarão como roupa e serão trocados, enquanto ele permanece o mesmo, de anos sem fim (vv. 10-12).

A pergunta do começo volta: a qual dos anjos Deus convidou a sentar-se à sua direita até que os inimigos estivessem sob os seus pés, como no Salmo 110 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)? Os anjos são espíritos a serviço, enviados em favor dos que vão herdar a salvação (vv. 13-14).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-2 — O Deus que falou e fala no Filho

O sermão começa pela sonoridade. Polymerōs kai polytropōs, em muitas partes e de muitos modos: duas palavras compostas que ecoam, seguidas de outras em p (palai, patrasin, prophētais) que os ouvintes gregos sentiam como arte. O sujeito é Deus, e o primeiro verbo é lalēsas, tendo falado. A carta inteira parte daí: Deus não é silêncio, é o Deus que se dá a conhecer falando.

O v. 1 olha para trás com reverência. Deus falou palai, outrora, tois patrasin, aos pais, en tois prophētais, nos profetas. Os pais são os antepassados de Israel, e o autor os trata como pais dos leitores e seus: não fala de fora da história de Israel, mas de dentro dela. Os profetas são toda a cadeia dos que trouxeram a palavra de Deus, de Moisés aos salmistas, por sonhos, visões, leis, cânticos e histórias. Não há aqui nenhuma crítica: a palavra dos profetas era palavra de Deus, e o resto do capítulo a cita como tal.

O contraste do v. 2 não é entre verdade e erro, mas entre o múltiplo e o definitivo. Ep' eschatou tōn hēmerōn toutōn, no fim destes dias: a expressão vem dos profetas, na antiga tradução grega, para o tempo em que Deus cumpriria as promessas, e o autor diz que esse tempo chegou. Deus falou en huiō, num Filho. O grego não usa artigo, e o efeito é de qualidade: Deus falou em alguém que é Filho, não em mais um mensageiro. O profeta trazia a palavra; o Filho é a palavra final, porque o que Deus diz nele é o que Deus é.

Duas frases dizem quem é este Filho. Deus o pôs klēronomon pantōn, herdeiro de tudo, linguagem do Sl 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Deus promete ao rei as nações como herança, como lembra o estudo de Salmos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E foi di' hou, por meio dele, que Deus fez tous aiōnas, as eras ou os mundos, palavra que une o universo e a sua história. Antes de dizer que o Filho criou, o autor diz que ele herda: a história caminha para ele.

Versículos 3-4 — O retrato do Filho e o nome herdado

O v. 3 é um dos textos mais densos do Novo Testamento. Muitos pensam que o autor aproveita linguagem de um hino ou confissão já conhecida, como em Fp 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Cl 1.15-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A frase descreve o Filho em quatro traços.

Primeiro, ele é apaugasma tēs doxēs, o brilho da glória de Deus. A palavra pode indicar a luz que irradia de uma fonte ou a luz refletida. Os pais gregos preferiram o primeiro sentido: o Filho não é um espelho que recebe luz de fora, mas o resplendor que sai do próprio sol, inseparável dele; daí a fórmula do Credo, luz nascida da luz. O livro da Sabedoria, escrito por judeus de língua grega, já chamava a sabedoria de reflexo da luz eterna (Sb 7.25-26), e muitos estudiosos pensam que o autor tem esse texto em mente. A glória, doxa, é a presença luminosa que encheu o tabernáculo e o templo (Êx 40.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 8.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); no Filho, ela se torna visível.

Segundo, ele é charaktēr tēs hypostaseōs autou. Charaktēr é a marca deixada pelo sinete na cera ou a figura cunhada na moeda: a correspondência é exata. Hypostasis é a realidade que está por baixo, o ser de Deus. A palavra ganhou mais tarde, nas discussões sobre a Trindade, o sentido técnico de pessoa, e por isso não se deve ler que o Filho é a imagem da pessoa do Pai, como se fossem uma só pessoa; o autor quer dizer que tudo o que Deus é aparece fielmente no Filho. É o que Jesus disse a Filipe, com outras palavras, sobre ver o Pai nele (Jo 14.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Terceiro, ele pherōn te ta panta tō rhēmati tēs dynameōs autou, leva o universo pela palavra do seu poder. O verbo pherō não descreve alguém que segura um peso parado, mas alguém que conduz: o Filho sustenta a criação e a leva ao seu destino, o cuidado contínuo que o Salmo 104 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) celebra e que o estudo desse salmo liga ao Filho (Cl 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Quarto, o Filho realizou katharismon tōn hamartiōn, a purificação dos pecados. A linguagem é a do Dia da Expiação, em que o povo era purificado diante do Senhor (Lv 16.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e antecipa os capítulos 9 e 10; o aoristo diz que a obra está feita. Aqui entra o primeiro ponto de texto. Parte dos manuscritos, entre eles muitos tardios, acrescenta que ele fez a purificação por si mesmo, e alguns falam dos nossos pecados; os mais antigos, como o Sinaítico, o Alexandrino e o Vaticano, não trazem o acréscimo. O sentido não muda, porque a carta dirá que Cristo se ofereceu a si mesmo (Hb 9.14, 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

E então ekathisen, sentou-se, en dexia tēs megalōsynēs en hypsēlois, ao lado direito da Grandeza, no alto: a primeira alusão ao Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o versículo do Antigo Testamento mais usado no Novo, como mostra o estudo de Salmos 110 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A Grandeza, ou Majestade, é um modo reverente de dizer Deus sem pronunciar o nome, à maneira judaica. O sacerdote do tabernáculo servia de pé, porque o serviço nunca terminava; o Filho se senta, porque a obra está concluída (Hb 10.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 4 faz a ponte. O Filho se tornou, genomenos, tanto kreittōn, superior, aos anjos quanto o nome que keklēronomēken, herdou, é mais excelente. É a primeira vez que a carta diz melhor. O nome, para a maioria, é o de Filho, que o v. 5 explica; outros pensam no de Senhor (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como pode o Filho eterno tornar-se superior e herdar? A carta pensa no caminho do Filho: o que era antes de tudo entrou na condição humana, ficou por um pouco abaixo dos anjos (Hb 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, depois da cruz, foi entronizado. Ário, no século IV, usou o genomenos para dizer que o Filho era criatura, e Atanásio respondeu, nos seus discursos contra os arianos, que o texto fala do Filho encarnado e exaltado, não da origem do seu ser. E uma palavra costura o capítulo: herança. O Filho é herdeiro (v. 2), herda um nome (v. 4), e os anjos servem aos que vão herdar a salvação (v. 14). O que é dele é repartido com os seus.

Versículos 5-6 — O Filho do Pai, adorado pelos anjos

Por que falar de anjos? O texto dá a pista em 2.2: a palavra da Lei foi trazida por anjos, tradição judaica que Estêvão e Paulo também conhecem (At 7.53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 3.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se a mensagem do Sinai chegou por mediadores tão gloriosos, a que veio pelo Filho pede ainda mais atenção. Outros pensam numa devoção exagerada aos anjos, como a de Cl 2.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O texto não diz que os leitores adorassem anjos; mostra que o Filho não pertence aos seres celestes que servem, mas está do lado de Deus.

A prova vem das Escrituras, em textos ligados por uma palavra comum, como faziam os mestres judeus. A pergunta do v. 5 é retórica: a qual dos anjos Deus disse alguma vez isto? A primeira citação é o Sl 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o decreto em que Deus, no dia da entronização do rei em Sião, o proclama seu filho e diz que naquele dia o gerou. O estudo de Salmos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que, no salmo, a geração é linguagem de adoção real, e que o Novo Testamento a aplica à ressurreição e à exaltação de Jesus (At 13.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sēmeron, hoje, foi lido de dois modos: muitos pais o entenderam como o hoje eterno de Deus, em que o Filho é gerado sem começo; muitos estudiosos modernos pensam no dia da exaltação, quando aquele que sempre foi Filho foi proclamado Rei. As leituras não se excluem.

A segunda é 2Sm 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a promessa de Natã: Deus seria pai para o descendente de Davi, e ele seria filho para Deus. O estudo de 2 Samuel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que a promessa falava primeiro de Salomão e que o Novo Testamento a vê cumprida plenamente em Jesus. O salmo e a profecia se unem pela palavra filho.

O v. 6 traz a terceira. Quando Deus introduz o prōtotokos, o Primogênito, na oikoumenē, o mundo habitado, manda que todos os seus anjos o adorem. O título vem do Sl 89.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Deus faz do rei davídico o primeiro entre os reis: não quer dizer o primeiro ser criado, mas o herdeiro com os direitos do filho mais velho. A citação corresponde à forma do cântico de Moisés na antiga tradução grega (Dt 32.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mais longa que o hebraico impresso; um fragmento hebraico de Qumran traz uma forma também mais longa, e o Sl 97.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), na mesma tradução grega, chama os anjos a adorar. Os estudos de Deuteronômio 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Salmos 97 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembram as duas fontes possíveis, e muitos pensam que o autor tinha ambas em mente. O alcance é enorme: no cântico e no salmo, quem recebe a adoração é o Senhor, o Deus de Israel; aqui, é o Filho.

Quando acontece essa introdução? O palin, de novo, pode só apresentar outra citação ou modificar o verbo, como se dissesse quando o introduzir de novo. Muitos pais e a liturgia do Natal pensaram no nascimento, quando os anjos louvaram a Deus nos campos de Belém (Lc 2.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); muitos estudiosos modernos, na exaltação, porque o contexto fala do Filho que se sentou (v. 3) e, em 2.5, o mundo habitado é o que vem; outros, na volta de Cristo. Cada leitura guarda uma verdade: os anjos o honraram ao nascer, servem-no exaltado e virão com ele.

Versículos 7-12 — Servos que mudam e o Senhor que permanece

Os vv. 7-12 se organizam por um contraste: quanto aos anjos (v. 7), quanto ao Filho (v. 8). A quarta citação é o Sl 104.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). No hebraico, o salmo diz que Deus faz dos ventos os seus mensageiros e do fogo os seus servos. A antiga tradução grega leu a frase na outra direção, como se Deus fizesse dos seus anjos ventos, ou espíritos, e dos seus servidores chama de fogo, e é essa a forma que Hebreus cita, como explica o estudo de Salmos 104 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Nas duas formas, anjos e forças da natureza estão do lado das criaturas que Deus envia e transforma como quer: gloriosos, mas servos.

A quinta é o Sl 45.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um cântico para o casamento de um rei da casa de Davi, que lhe atribui um trono eterno e um cetro reto, e diz que Deus o ungiu com óleo de alegria acima dos companheiros, porque amou a justiça e odiou a maldade. Hebreus o lê como Deus falando ao Filho. O ponto decisivo é o vocativo: o salmo chama o rei de 'elohim, Deus, e a antiga tradução grega pôs ho theos, que no grego do tempo servia também como vocativo. Alguns propuseram ler que Deus é o trono do rei; mas, como mostra o estudo de Salmos 45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o contexto da carta favorece fortemente o vocativo: depois de chamar o Filho de brilho da glória e marca do ser de Deus (v. 3), o autor ouve Deus chamá-lo de Deus. E o v. 9 guarda a distinção, porque o Deus do Filho o ungiu. A Igreja antiga viu aqui um dos textos que preparam a confissão da Trindade, e Justino Mártir já usava o salmo no século II.

Aqui está o segundo ponto de texto. No fim do v. 8, o P46, o Sinaítico e o Vaticano trazem o reino dele; o Alexandrino e a maioria dos manuscritos, o teu reino, como no salmo grego. A forma dele, bem atestada, combinaria melhor com a leitura que faz de Deus o trono; muitas edições críticas preferem o teu, coerente com o vocativo e com o salmo. Seja qual for a forma, o Filho tem um trono eterno ao lado de Deus. E o v. 9 traz uma palavra que voltará: metochoi, os companheiros do rei. Em 3.1 e 3.14, os cristãos são metochoi da vocação celeste e de Cristo: o Ungido partilha a sua alegria.

A sexta é o Sl 102.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a mais ousada. O salmo é a oração de um aflito cujos dias se desfazem, que se volta para o Deus eterno: ele fundou a terra e fez os céus; a criação se desgastará como roupa e será trocada como quem muda de veste, mas ele continua o mesmo, e os seus anos não acabam. No salmo, quem fala é o orante, dirigindo-se ao Senhor, o Deus de Israel. Hebreus põe essas palavras na boca de Deus, dirigidas ao Filho, a quem chama Senhor, como faz a antiga tradução grega. O estudo de Salmos 102 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que essa tradução leu de outro modo as consoantes do v. 23 do salmo, de modo que Deus responde ao orante, e que isso pode ter ajudado o autor a ouvir ali Deus falando a alguém a quem chama Senhor. O resultado é claro: o Filho é o Criador, e as palavras do salmo sobre o Deus eterno lhe pertencem.

O verbo usado para a criação que se desgasta, palaioō, envelhecer, é o mesmo que a carta usará em 8.13 para a primeira aliança. Convém notá-lo desde já: envelhecem até os céus que Deus fez com as próprias mãos. Envelhecer, em Hebreus, não é palavra de desprezo; descreve o que é provisório no plano de Deus diante daquele que não muda. A carta terminará afirmando de Jesus Cristo essa mesma constância, através de todos os tempos (Hb 13.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 13-14 — O trono à direita e os servidores enviados

A sétima citação fecha a cadeia com a pergunta do v. 5: a qual dos anjos Deus disse alguma vez que se sentasse à sua direita? É o Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o Senhor convida o senhor de Davi a sentar-se ao seu lado até que os inimigos sejam postos como apoio dos seus pés. Jesus o usou para mostrar que o Messias é mais que filho de Davi (Mc 12.35-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Pedro, para anunciar a exaltação do Crucificado (At 2.34-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O heōs an, até que, é importante: o Filho já reina, mas os inimigos ainda não estão todos sujeitos (Hb 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.12-13). A Igreja vive nesse intervalo, sem desespero, porque o trono está ocupado. Entre as duas perguntas iguais estão os sete textos, número que muitos julgam proposital: nenhum anjo foi chamado filho, adorado, chamado Deus, Criador ou convidado ao trono.

O v. 14 diz o que os anjos são: leitourgika pneumata, espíritos que prestam serviço sagrado, a palavra do culto, eis diakonian apostellomena, enviados para servir, em favor dos que vão herdar a salvação. É uma definição sóbria, que as Escrituras ilustram: o anjo que acampa ao redor dos que temem a Deus (Sl 34.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os que serviram Jesus no deserto (Mt 4.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o que tirou Pedro da prisão (At 12.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto não diz quantos são nem como se chamam, e não ensina a invocá-los. A tradição católica e a ortodoxa veneram os anjos e falam do anjo da guarda, apoiadas também neste versículo e em Mt 18.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); as igrejas da Reforma, em geral, evitam essa devoção; todas confessam que só Deus é adorado, e o anjo que recusou a homenagem de João (Ap 22.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) mostra o lugar deles.

E o versículo vira a comparação de cabeça para baixo: os seres gloriosos postos abaixo do Filho estão a serviço de gente frágil, cansada e tentada a desistir, os próprios leitores. A salvação, aqui, é herança ainda por receber, e prepara a advertência de 2.1-4.

✨ 4. Versículos-Chave

Hb 1.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus falou aos pais pelos profetas, de muitos modos, e agora fala de modo definitivo num Filho, herdeiro de tudo e agente da criação. Os versículos afirmam a continuidade da revelação, o mesmo Deus que fala, e a sua plenitude em Cristo: as Escrituras de Israel e o Novo Testamento formam uma só história, com Cristo no centro.

Hb 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Filho é o brilho da glória de Deus e a marca exata do seu ser, sustenta o universo, purificou os pecados e tomou assento junto de Deus. Numa frase, a divindade do Filho, a sua obra criadora, o seu sacerdócio e o seu reinado. O versículo esteve no centro das discussões que levaram a Niceia e à confissão do Filho como luz nascida da luz.

Hb 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Citando o Sl 45.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Deus chama o Filho de Deus e declara eterno o seu trono. Com Jo 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jo 20.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Tt 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é um dos poucos lugares em que o Novo Testamento chama Jesus diretamente de Deus, e o v. 9 mantém a distinção entre o Filho e o Pai que o unge.

Hb 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os anjos são espíritos a serviço, enviados em favor dos que vão herdar a salvação: uma das palavras mais sóbrias do Novo Testamento sobre eles, sem especulação e sem culto.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A revelação de Deus, una e plena. Deus é o Deus que fala. A sua palavra pelos profetas continua sendo palavra dele, tanto que o capítulo inteiro é feito de citações das Escrituras de Israel. Em Cristo ela chega ao ponto final, não porque a anterior fosse falsa, mas porque o Filho é a revelação de quem Deus é.

A divindade do Filho. O capítulo diz do Filho o que só se diz de Deus: criou e sustenta o universo, recebe adoração, é chamado Deus, permanece quando tudo passa, partilha o trono. E o distingue do Pai, que o constitui herdeiro, o unge e o convida a sentar-se. Não há dois deuses; há o Deus de Israel, que se revela no Pai e no Filho. A teologia trinitária posterior não inventou isso; tentou dizê-lo com fidelidade.

O caminho do Filho. O Filho existia antes de tudo (vv. 2-3, 10) e, num momento da história, fez a purificação dos pecados, sentou-se e recebeu um nome (vv. 3-4). O capítulo 2 mostrará o meio do caminho: a encarnação, o sofrimento e a morte.

A criação que passa e o Senhor que permanece. Os céus envelhecem, os anjos mudam de forma, os reis morrem; o Filho continua o mesmo. Para uma comunidade cansada, o fundamento em que ela se apoia não se desgasta.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Hebreus 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) percorre o arco inteiro numa página. A Criação: o Filho é aquele por meio de quem Deus fez as eras e que fundou a terra (vv. 2, 10). A Queda aparece no pecado que precisava de purificação (v. 3) e nos inimigos ainda não sujeitos (v. 13). A Redenção em andamento está nos pais, nos profetas, na promessa a Davi e nos salmos do rei. A Redenção consumada está no Filho que purificou os pecados e se sentou à direita. E a Nova Criação aparece no horizonte: a criação trocada como roupa (vv. 11-12), o mundo que vem (Hb 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a herança da salvação (v. 14).

6.2 — Tipologias: o rei, o sacerdote e a sabedoria

Três figuras das Escrituras de Israel convergem no Filho. O rei davídico de 2Sm 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e dos Salmos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 45 e 110, filho de Deus por adoção, ungido, sentado simbolicamente ao lado do Senhor: nenhum rei de Judá esteve à altura dessas palavras, e Hebreus vê em Jesus aquele para quem foram feitas; o que era filiação adotiva é, nele, filiação verdadeira. O sumo sacerdote do Dia da Expiação, que purificava o povo a cada ano (Lv 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o Filho fez a purificação de uma vez e se sentou (v. 3), e é o próprio rito dado por Deus que permite entender o que Cristo fez. E a sabedoria de Deus, presente na criação (Pv 8.22-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e chamada reflexo da luz eterna (Sb 7.26): os apóstolos reconheceram em Cristo a sabedoria de Deus em pessoa (1Co 1.24, 30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o prólogo fala do Filho com a linguagem dela.

6.3 — Promessas messiânicas: do rei de Sião ao Filho entronizado

Os textos citados têm sentido no seu tempo. A promessa de 2Sm 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) se cumpriu em parte em Salomão; os Salmos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 110 eram cantados, provavelmente, na entronização dos reis de Judá, e o 45 num casamento real. Depois do exílio, sem rei no trono, Israel continuou a cantá-los como promessa aberta. O Novo Testamento anuncia o cumprimento pleno em Jesus, descendente de Davi e declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição (Rm 1.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Hebreus acrescenta que o Filho entronizado é o Criador eterno. Resta um cumprimento futuro, marcado pelo até que do Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (v. 13): os inimigos ainda não estão todos sujeitos, a herança ainda será recebida.

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este Capítulo

O capítulo é o fundamento de tudo o que a carta vai pedir. O Filho é a palavra final de Deus, por isso é preciso ouvi-lo (Hb 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.25). É herdeiro de tudo, por isso os seus herdam com ele (v. 14). É o Criador que permanece, por isso quem se apoia nele não perde o chão. Purificou os pecados, por isso a culpa já não precisa ser carregada. Está sentado à direita, por isso a comunidade perseguida pode esperar sem desesperar.

No capítulo 1 só há indicativo: o que Deus disse, o que o Filho é, o que ele fez. O imperativo vem em 2.1: prestar atenção, para não ser levado pela correnteza. A perseverança, a fé, o amor fraterno e a hospitalidade que a carta pedirá brotam deste retrato. A uma igreja cansada, o autor não começa dando ordens, mas mostrando a quem ela pertence.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Hebreus 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é anunciar que Deus não ficou calado. Falou por séculos a Israel e por Israel, e falou por fim num Filho que é o que ele diz: quem quer saber como Deus é olha para Jesus. E é anunciar que esse Filho não ficou distante. O mesmo que sustenta o universo fez a purificação dos pecados e se sentou, sinal de que a obra está feita: o pecador não precisa purificar-se para se aproximar de Deus. E os anjos, que muitos temem ou tentam usar, são servos enviados a favor dele. O Deus eterno está do lado dos que vai fazer herdeiros.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Ouvir quem fala. O capítulo prepara o pedido de 2.1: prestar atenção. Num tempo de excesso de vozes, Hebreus convida a voltar à palavra de Deus no Filho, lida nas Escrituras inteiras, com tempo e em comunidade. Ouvir não é acumular informação; é deixar que Cristo oriente a vida.

Ler as Escrituras de Israel como palavra de Deus. O autor não lê o Antigo Testamento como capítulo superado, mas como a voz presente de Deus que fala do Filho. Quem só lê o Novo Testamento perde a língua em que ele foi escrito. E reconhecer que essas Escrituras nos vieram do povo judeu, que as guardou antes de nós, é parte da gratidão e do respeito que o capítulo ensina.

Pôr os anjos no seu lugar, sem medo e sem comércio. Há muito interesse por anjos: nomes, horários, cartas, devoções vendidas como chave de proteção ou prosperidade. O capítulo é sóbrio: os anjos servem a Deus e são enviados em favor dos que ele salva; não são amuletos, e a adoração pertence só a Deus. Quem tem medo de forças espirituais pode descansar: os seres mais altos da criação estão abaixo do Filho e a serviço dos seus.

Descansar na obra feita. Muita gente sincera vive como se ainda tivesse de pagar, refazendo penitências e carregando culpas já confessadas. O sacerdote sentado diz que a obra acabou: a vida cristã não é completar o que Cristo fez, mas viver da purificação recebida.

Apoiar-se no que não muda. A criação envelhece, os planos se desfazem, o corpo cansa. O capítulo não promete que nada vai mudar; diz que o Filho permanece. Para quem atravessa perdas, doença ou velhice, o Senhor dos anos sem fim é o mesmo que, como mostrará o capítulo 2, se fez irmão dos homens.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O autor diz que Deus falou aos pais pelos profetas e agora fala no Filho (vv. 1-2). Que diferença faz ler o contraste como cumprimento, e não como rejeição do que veio antes?
  2. Dos quatro traços do Filho no v. 3 (brilho da glória, marca do ser, sustento do universo, purificação dos pecados), qual mais o surpreende? Por quê?
  3. Por que, segundo o capítulo, o Filho é superior aos anjos? O que essa comparação diz sobre quem é Jesus?
  4. O Sl 102 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) fala do Senhor que permanece quando tudo envelhece, e Hebreus o aplica ao Filho (vv. 10-12). Onde, na sua vida, você precisa ouvir isso hoje?
  5. Que ideias sobre anjos circulam no seu ambiente? Como o v. 14 ajuda a corrigi-las sem desprezar o que as Escrituras ensinam?
  6. Para meditação e oração: leia devagar Hb 1.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e agradeça a Deus por não ter ficado calado. Peça a graça de ouvir o Filho e de descansar na purificação que ele já realizou.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), sobre as citações de Hebreus
  • Richard Bauckham — Jesus and the God of Israel (Eerdmans, 2008)

Comentários de Hebreus:

  • Donald Guthrie — Hebreus: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • F. F. Bruce — The Epistle to the Hebrews (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, ed. revista, 1990)
  • William L. Lane — Hebrews (Word Biblical Commentary, 2 vols., 1991)
  • Harold W. Attridge — The Epistle to the Hebrews (Hermeneia, Fortress, 1989)
  • Craig R. Koester — Hebrews (Anchor Bible, Doubleday, 2001)
  • Luke Timothy Johnson — Hebrews (New Testament Library, Westminster John Knox, 2006)

A estrutura e o texto:

  • Albert Vanhoye — La structure littéraire de l'Épître aux Hébreux (Desclée de Brouwer, 1963)
  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sobre a relação com o povo judeu:

  • Concílio Vaticano II — declaração Nostra Aetate (1965), n. 4
  • Pontifícia Comissão Bíblica — O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na Bíblia cristã (2001)

Sabedoria para o Cotidiano
O Deus que falou a Israel pelos profetas não deixou de falar: disse a sua palavra final num Filho que sustenta o universo, purificou os pecados e está sentado no trono. Antes de pedir qualquer coisa aos cansados, Hebreus lhes mostra a quem pertencem, e é por aí que se recomeça quando a fé esmorece. Ouça o Filho, leia com reverência as Escrituras que Israel guardou, não tema nem tente usar as forças do céu, que servem a quem Deus salva, e apoie o peso da vida naquele que continua o mesmo quando tudo à sua volta envelhece.

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