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Isaías · 23 de 66 · Antigo Testamento

Isaías — Capítulo 63

Infográfico de “Isaías 63 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O guerreiro de vestes vermelhas; O dia da vingança e o ano dos resgatados; A memória das misericórdias e o Anjo da presença; A rebelião, o Espírito entristecido e a lembrança do êxodo; O apelo ao Deus que é Pai; O coração endurecido e o santuário pisado.

Título do capítulo: O lagar pisado e a oração ao Pai
Gênero literário: Profecia (poesia profética: um diálogo entre uma sentinela e o guerreiro divino que volta de Edom com as vestes manchadas; e o começo de um longo lamento comunitário, que recorda as misericórdias do êxodo, confessa a rebeldia do povo e suplica ao Deus que é Pai, continuando no capítulo 64)
Número de versículos: 19

Nota de precisão: o lamento que começa no v. 7 só termina no fim do capítulo 64; a divisão em capítulos, muito posterior aos profetas, corta a oração ao meio. Nas Bíblias em português, o capítulo 63 tem 19 versículos, e o primeiro versículo do capítulo 64, em que o povo pede a Deus que rasgue os céus e desça, corresponde, no texto hebraico impresso, à segunda metade do último versículo do capítulo 63. O v. 9 tem duas formas na tradição hebraica, e a antiga tradução grega leu-o ainda de outro modo; no v. 6, alguns manuscritos hebraicos trazem outro verbo; no v. 11, há variação entre pastor e pastores. Tudo é comentado no lugar próprio.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Isaías, filho de Amoz, profetizou em Jerusalém na segunda metade do século VIII a.C., nos reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias (Is 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O livro costuma ser lido em três blocos: os capítulos 1 a 39, sob a sombra da Assíria; os capítulos 40 a 55, dirigidos aos exilados na Babilônia; os capítulos 56 a 66, voltados para a comunidade que voltou e vive entre esperança e desânimo. A tradição judaica e a cristã atribuíram o conjunto ao profeta de Jerusalém, que, pelo Espírito, teria falado a gerações futuras; muitos estudiosos, desde os séculos XVIII e XIX, propõem que as últimas partes venham de discípulos que continuaram a sua mensagem no exílio e depois dele. Ambas as posições têm defensores sérios e reconhecem os fios que atravessam o livro, como o título do Santo de Israel e o destino de Sião. O Novo Testamento cita as várias partes sob o mesmo nome (Jo 12.38-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo tem duas partes muito diferentes. A primeira (vv. 1-6) é uma cena curta e impressionante que, como notam muitos estudiosos, forma par com Is 59.15-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): nos dois textos, Deus olha, não encontra ninguém que intervenha, e o seu próprio braço lhe traz a salvação (Is 59.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 63.5). Os dois quadros do guerreiro divino emolduram o centro luminoso dos capítulos 60 a 62, a glória de Sião. Antes da luz e depois dela, o leitor é lembrado de que a restauração exige que Deus enfrente e vença o mal que oprime o seu povo.

O inimigo nomeado é Edom. Os edomitas, descendentes de Esaú, viviam ao sul e a sudeste do mar Morto, numa região montanhosa de pedra avermelhada. A rivalidade com Israel vinha desde os gêmeos (Gn 25.22-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 27.40-41) e da recusa de passagem no deserto (Nm 20.14-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ferida mais funda veio com a queda de Jerusalém em 586 a.C.: Edom se alegrou com a ruína, participou do saque e entregou fugitivos. O salmista pede a Deus que se lembre do que os edomitas disseram naquele dia (Sl 137.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Obadias, Lamentações e Ezequiel denunciam a traição (Ob 10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lm 4.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 35.1-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Assim Edom passou a representar, nos profetas, a hostilidade das nações contra o povo de Deus. Isaías já dedicara um capítulo ao juízo sobre Edom, com Bozra nomeada e o dia da vingança como tema (Is 34.5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Bozra era uma das principais cidades edomitas (Am 1.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 49.13, 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), geralmente identificada com um sítio no sul da atual Jordânia.

Há também um jogo de sons. 'Edom soa como 'adom, vermelho, e Botsrah lembra batsir, a vindima: o guerreiro vem de Vermelho, da cidade da Vindima, com as roupas de quem pisou uvas. A cor estava ligada a Edom desde Esaú, que nasceu ruivo e pediu o cozido vermelho de Jacó (Gn 25.25, 30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A segunda parte (vv. 7-19) abre um lamento comunitário que vai até Is 64.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O gênero é conhecido dos Salmos: o povo, em meio à ruína, recorda os feitos de Deus, confessa o pecado, pergunta por que Deus se afastou e suplica que ele volte a agir (Sl 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 74; 79; 89). A oração fala do santuário pisado (v. 18) e, adiante, do templo queimado (Is 64.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e por isso muitos a situam no exílio ou nos primeiros anos do retorno, antes da conclusão do segundo templo, por volta de 515 a.C. (Ed 6.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); quem parte da autoria tradicional entende que o profeta antecipou, pelo Espírito, a oração daquela geração. A resposta de Deus vem nos capítulos 65 e 66, que começam com Deus dizendo que se deixou encontrar por quem não o procurava (Is 65.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), texto que Paulo aplica à chegada do evangelho aos gentios (Rm 10.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O capítulo abre com uma pergunta. Alguém, talvez uma sentinela, avista uma figura majestosa que chega do lado de Edom, da cidade de Bozra, com a roupa vermelha e o passo firme, e quer saber quem é. A resposta vem curta: é aquele cuja palavra é justa e cuja força basta para salvar (v. 1). A segunda pergunta é pela cor da roupa, que lembra a de um trabalhador da vindima (v. 2). Ele explica que fez sozinho o trabalho do lagar, sem companhia de nenhum povo, e que as manchas vêm dos inimigos esmagados na sua ira (v. 3). Chegara a hora que ele trazia decidida no coração: a do juízo sobre os opressores e a do resgate dos seus (v. 4). Procurou um aliado e não encontrou; espantado com a ausência de qualquer apoio, agiu com a sua própria força, movido pela indignação (v. 5). A cena termina com os povos derrubados e cambaleantes sob a ira de Deus (v. 6).

Muda a voz. Alguém do povo decide trazer à memória o amor fiel de Deus e tudo o que ele fez de bom por Israel, movido pela compaixão (v. 7). Deus os tomara como povo seu, confiando que seriam filhos leais, e agira como Salvador deles (v. 8). Não ficou alheio ao sofrimento deles; por meio do Anjo da sua presença os livrou, e por amor os resgatou e os levou no colo ao longo da história antiga (v. 9).

A resposta do povo foi a rebeldia, que feriu o Espírito Santo de Deus, e a relação se inverteu: Deus passou a combatê-los (v. 10). No meio do castigo, o povo volta a pensar no tempo de Moisés e pergunta pelo Deus do êxodo: o que tirou Israel do mar junto com o seu pastor, pôs o seu Espírito no meio do povo, acompanhou Moisés com o seu poder, abriu as águas e fez o povo atravessar as profundezas com passo seguro, até que o Espírito o levasse ao descanso, como o gado que encontra pasto no vale. Tudo isso Deus fez para tornar conhecido o seu nome (vv. 11-14).

O povo implora que Deus volte o olhar do alto e lamenta que o zelo, o poder e a ternura de Deus pareçam ausentes (v. 15). Apela à paternidade de Deus: os patriarcas já não podem reconhecê-los, mas Deus continua sendo o Pai e o Redentor que sempre foi (v. 16). Pergunta por que Deus permite que se percam e se endureçam, e pede que ele se volte para os que lhe pertencem (v. 17). Lamenta a posse breve da terra santa e o santuário profanado (v. 18), e confessa que se sente como um povo qualquer, sem a marca de pertencer a Deus (v. 19).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-3 — O guerreiro de vestes vermelhas
A cena é um diálogo, forma rara e eficaz na poesia profética. A pergunta inicial, mi-zeh ba', quem é este que vem, lembra o diálogo litúrgico do Sl 24.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que os portões perguntam pelo Rei da glória e a resposta apresenta o SENHOR como guerreiro vitorioso. A descrição acumula detalhes visuais: as vestes ḥamuts, palavra rara que indica cor viva, tingida; a figura hadur, majestosa; e o passo tso'eh berov koḥo, que sugere quem avança inclinado para a frente, com toda a força.

A resposta usa medabber bitsdaqah, que fala em justiça, ou que anuncia a justiça, e rav lehoshia', de grande poder para salvar. Tsedaqah e yasha', justiça e salvação, são as palavras que dominaram os capítulos 59 a 62 (Is 59.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 61.10; 62.1). O guerreiro não é um conquistador qualquer: é o Deus que vem pôr as coisas no lugar e salvar.

A segunda pergunta (v. 2) põe lado a lado 'adom, vermelho, e gat, o lagar. Os lagares eram tanques escavados na rocha, onde homens pisavam as uvas descalços, cantando, e o suco escorria para um tanque mais baixo; quem pisava saía manchado até a cintura. A resposta do v. 3 transforma a imagem alegre da vindima em imagem de juízo. O guerreiro diz ter pisado a purah, o lagar, levaddi, sozinho, sem companhia das nações. A palavra nitsḥam, que volta no v. 6, designa o suco que jorra, e aqui o sangue, a força vital dos inimigos. O lagar como imagem do juízo aparece também em Lm 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o Senhor pisa a filha de Judá, e em Jl 3.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com a ordem de pisar porque o lagar está cheio.

A linguagem é forte e precisa ser lida como poesia profética: não descreve uma batalha histórica específica nem convida à violência, mas mostra que o mal que esmagou os fracos será esmagado por Deus. E o levaddi é central: ninguém das nações ajudou, e, como dirá o v. 5, ninguém de Israel.

Versículos 4-6 — O dia da vingança e o ano dos resgatados
O v. 4 une yom naqam, o dia da vingança, que Deus trazia belibbi, no coração, isto é, decidido, e shenat ge'ulai, o ano dos seus resgatados, cuja hora chegou. A combinação ecoa Is 61.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o ungido proclama o ano de favor e o dia de vingança, e Is 34.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o juízo vem em favor da causa de Sião. Ge'ulai vem de ga'al, o verbo do go'el, o parente que resgatava o familiar vendido como escravo, recuperava a terra perdida e vingava o sangue derramado (Lv 25.25, 47-49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 35.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus age como o go'el do seu povo: o mesmo gesto que resgata o parente pune quem o oprimiu. O v. 16 chamará Deus de go'alenu, nosso Redentor.

O v. 5 repete quase palavra por palavra Is 59.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). As expressões 'en 'ozer e 'en somekh descrevem o vazio: ninguém para ajudar, ninguém para sustentar. A resposta é o zeroa', o braço do próprio Deus, amparado pela indignação. É o braço que se mostra diante das nações para salvar (Is 52.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que se revela no Servo (Is 53.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), pelo qual o SENHOR jurou em favor de Sião (Is 62.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ausência de quem ajude é um diagnóstico espiritual.

O v. 6 fecha a cena com o verbo va'ashakkerem, de shakar, embriagar, ou, segundo vários manuscritos hebraicos e outras testemunhas antigas, va'ashabberem, de shavar, despedaçar. A embriaguez liga-se ao cálice da ira de Deus, vinho que faz as nações cambalearem (Jr 25.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o cálice que Jerusalém bebeu no exílio passa às mãos dos opressores (Is 51.17-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Esta seção pede sobriedade. O texto não celebra a violência e não autoriza ninguém a fazer justiça com as próprias mãos. Afirma que a vingança pertence a Deus (Dt 32.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que ele age quando ninguém mais defende o oprimido, e que o seu juízo tem um fim: o resgate do seu povo. O juízo é real, e é de Deus, não nosso (Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 7-9 — A memória das misericórdias e o Anjo da presença
A voz e o tom mudam. A primeira palavra da oração é ḥasde, os atos de amor leal, seguida de 'azkir, recordarei: antes de pedir, o orante decide lembrar. Ḥesed é o amor fiel de Deus à aliança; no plural, as muitas vezes em que esse amor se mostrou. O v. 7 acumula palavras de bondade quase sem fôlego: ḥesed duas vezes, tehillot, feitos dignos de louvor, rav-tuv, grande bondade, raḥamim, compaixão.

O v. 8 relembra a eleição e a confiança de Deus no povo, que ele tomou como filhos dos quais esperava lealdade, e o título que assumiu: moshia', Salvador, característico de Isaías (Is 43.3, 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 45.15, 21; 60.16). Há uma tristeza implícita: Deus esperava fidelidade, e o v. 10 dirá que ela não veio.

O v. 9 é um dos versículos mais comoventes do Antigo Testamento, e um dos mais difíceis. O texto hebraico tem duas formas na tradição dos escribas. Na forma lida nas sinagogas, a frase atribui a Deus a mesma aflição que o povo sofria. Na forma escrita, com uma letra diferente, pode significar que, na angústia deles, ele não foi adversário. A antiga tradução grega, lendo as mesmas consoantes de outro modo, entendeu que não foi um mensageiro nem um anjo, mas o próprio Senhor quem os salvou. A primeira leitura, seguida pela maioria das traduções, diz algo extraordinário: Deus não assistiu de longe ao sofrimento do seu povo; ele o sentiu. A leitura grega diz algo igualmente forte: a salvação veio pela presença pessoal de Deus, sem intermediário.

As duas linhas convergem na expressão mal'akh panav, o Anjo da sua face, ou da sua presença. O pano de fundo é o êxodo: Deus prometeu enviar à frente do povo um anjo em quem estava o seu nome (Êx 23.20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); depois do bezerro de ouro, falou em mandar só um anjo (Êx 33.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e, diante da intercessão de Moisés, prometeu que a sua própria presença, panai, iria com eles (Êx 33.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Anjo da presença é a forma pela qual a própria presença de Deus acompanhou Israel. Nos livros históricos, o Anjo do SENHOR às vezes fala como o próprio Deus (Gn 16.7-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Êx 3.2-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jz 13.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e muitos intérpretes cristãos, desde os primeiros séculos, viram nele uma manifestação do Filho antes da encarnação; outros preferem entendê-lo como mensageiro criado que representa plenamente a Deus. Isaías não resolve a questão, mas sublinha que, no Anjo, era Deus quem salvava.

O versículo termina com imagens de cuidado: junta 'ahavah, amor, e ḥemlah, compaixão, ao verbo ga'al, resgatar, e a dois verbos de colo, erguer e carregar. A imagem vem de Dt 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Deus leva Israel no deserto como um pai leva o filho, e de Dt 32.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com a águia que carrega os filhotes; Isaías já contrastara o Deus que carrega com os ídolos que precisam ser carregados (Is 46.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 10-14 — A rebelião, o Espírito entristecido e a lembrança do êxodo
O v. 10 começa com um adversativo: mas eles. Os verbos da resposta do povo são marah, rebelar-se, e 'atsav, magoar, e o objeto é ruaḥ qodsho, o seu Espírito Santo. 'Atsav é o verbo da dor de Deus antes do dilúvio (Gn 6.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e da rebelião no deserto, quando o povo provocou e magoou a Deus muitas vezes (Sl 78.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A expressão Espírito Santo aparece no Antigo Testamento só aqui (vv. 10-11) e no Sl 51.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O Espírito surge como alguém que pode ser magoado, não como força impessoal.

A consequência é dura. Com o verbo hafakh, virar, o texto diz que a relação se inverteu: Deus passou a agir como 'oyev, inimigo, e a combater o povo, como em Lm 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O Deus que lutava por Israel no êxodo (Êx 14.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) lutou contra o povo rebelde. A oração não esconde isso: o exílio teve causa.

O v. 11 começa com vayyizkor, e ele se lembrou; o sujeito pode ser Deus ou o povo, e a maioria entende que é o povo, porque as perguntas seguintes são dele. As perguntas começam com 'ayyeh, onde está, e buscam o Deus do êxodo: o que tirou o povo do mar junto com o seu pastor (os manuscritos variam entre pastor, pensando em Moisés, e pastores, incluindo Arão; cf. Sl 77.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o que pôs o seu Espírito no meio do povo e, no v. 12, o que acompanhou Moisés com o seu braço glorioso e abriu as águas. A lembrança do Espírito no êxodo é rica: Deus repartiu com os setenta anciãos o Espírito que estava sobre Moisés (Nm 11.17, 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Neemias lembra o bom Espírito dado para instruir o povo no deserto (Ne 9.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e Ageu assegura aos que voltaram do exílio que o Espírito permanece no meio deles, conforme a aliança da saída do Egito (Ag 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os vv. 13-14 trazem duas imagens de animais, ternas e precisas. Na travessia dos tehomot, as profundezas, o povo andou firme como um cavalo em terreno aberto, imagem próxima do Sl 106.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E, como o gado que desce das encostas e encontra água e pasto no vale, o povo encontrou repouso pela ação do Espírito do SENHOR, com o verbo nuaḥ, dar descanso: o repouso da terra prometida (Dt 12.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Js 21.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O fim do v. 14 se dirige diretamente a Deus, lembrando que tudo isso serviu para tornar glorioso o seu nome. A oração passa da terceira para a segunda pessoa, e o lamento se torna súplica.

Versículos 15-16 — O apelo ao Deus que é Pai
O v. 15 começa com dois imperativos, habbet e re'eh, olha e vê, dirigidos ao céu, na linguagem da oração das primícias em Dt 26.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mas o tom é outro: onde estão o qin'ah, o zelo, e as gevurot, as proezas? Onde está o hamon me'ekha, literalmente o rumor das entranhas, a comoção interior que a Bíblia associa à compaixão mais funda? Jeremias usa a mesma imagem para as entranhas de Deus comovidas por Efraim, o filho querido (Jr 31.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O povo sente que essa ternura se fechou para ele.

O v. 16 é o centro da oração e um dos textos mais importantes do Antigo Testamento sobre a paternidade de Deus. Começa e termina com 'attah 'avinu, tu és o nosso Pai. No meio, a surpresa: os patriarcas, Abraão e Israel, isto é, Jacó, já não os reconhecem. Pode significar que os patriarcas, mortos, nada podem fazer, e só Deus permanece; ou que até eles se envergonhariam de uma geração tão desviada; ou que o sangue de Abraão já não garante a pertença. Em todas as leituras, quando as outras garantias falham, resta a paternidade de Deus.

Chamar Deus de Pai é raro no Antigo Testamento. Israel é o filho primogênito de Deus (Êx 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Os 11.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Moisés pergunta se Deus não é o Pai que criou o povo (Dt 32.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Jeremias põe na boca de Deus o desejo de ser chamado Pai (Jr 3.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 31.9), e Malaquias cobra a honra devida ao Pai (Ml 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.10). Mas a súplica direta e repetida de Is 63.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 64.8 é quase única. O versículo acrescenta go'alenu me'olam, nosso Redentor desde a antiguidade, como o nome de Deus. O Pai é o go'el, o parente que resgata.

Versículos 17-19 — O coração endurecido e o santuário pisado
O v. 17 traz a pergunta mais dolorosa, introduzida por lammah, por quê: o povo quer saber por que Deus o deixa errar o caminho e permite que o coração endureça a ponto de perder o temor. Não é desculpa; o povo já confessou a rebelião (v. 10) e continuará confessando (Is 64.5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele reconhece que, depois de tanta rebeldia, Deus o entregou ao próprio endurecimento, como na comissão de Isaías (Is 6.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo qashah, endurecer, é o usado para o coração do faraó (Êx 7.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo descreverá o juízo de Deus que entrega as pessoas ao que elas mesmas escolheram (Rm 1.24-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o endurecimento parcial de Israel (Rm 11.7-8, 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A oração não resolve o mistério da soberania e da responsabilidade; leva-o a Deus com franqueza.

O pedido é shuv, volta, por causa dos teus servos, as shivte naḥalatekha, as tribos da tua herança, expressão do Sl 74.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), outro lamento sobre o santuário destruído. O povo não apela a méritos, mas à pertença (Dt 32.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O v. 18 contrapõe a posse breve, lammits'ar, e a profanação: os adversários bosesu, pisaram, o santuário (Sl 74.3-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 79.1; Lm 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o v. 19 fecha o capítulo, na numeração portuguesa, com a confissão mais desolada: o povo se parece com nações que nunca estiveram sob o governo de Deus nem levaram o seu nome. Ser chamado pelo nome de Deus era a marca da pertença (Dt 28.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É desse fundo que brota o pedido seguinte, o primeiro versículo do capítulo 64 nas Bíblias em português: que Deus rasgue os céus e desça.

✨ 4. Versículos-Chave

Is 63.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O guerreiro que pisa sozinho o lagar resume a primeira parte do capítulo: o juízo de Deus sobre as nações que oprimiram o seu povo, executado sem ajuda de ninguém. O Apocalipse retoma a imagem no Cavaleiro que pisa o lagar da ira de Deus (Ap 19.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a leitura cristã, ao longo dos séculos, ouviu no pisar sozinho um eco da solidão de Cristo na obra da redenção.

Is 63.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Numa leitura, Deus se angustia com a angústia do seu povo; na outra, é a sua própria presença, e não um intermediário, que o salva. As duas preparam o leitor cristão para o Deus que, em Cristo, assumiu a condição humana, entende as nossas fraquezas por dentro (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se identifica com o seu povo perseguido, a ponto de perguntar a Saulo por que ele o perseguia (At 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Is 63.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A afirmação de que o povo entristeceu o Espírito Santo é uma das bases bíblicas para compreender o Espírito como pessoa. Paulo parece ecoá-la quando pede aos efésios que não causem tristeza ao Espírito com o qual foram selados (Ef 4.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Estêvão vê os seus ouvintes repetindo a resistência dos antepassados ao Espírito (At 7.51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Is 63.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A confissão de que Deus é o Pai do povo, mesmo quando Abraão e Jacó não o reconhecem, é um dos pontos altos da oração do Antigo Testamento. Ela antecipa a oração que Jesus ensina, dirigida ao Pai que está nos céus (Mt 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a obra do Espírito, que leva os filhos de Deus a chamá-lo de Abba (Rm 8.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 4.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O Deus que julga sozinho e salva sozinho. As duas partes do capítulo têm um ponto em comum: a salvação vem só de Deus. Na primeira, ninguém ajuda o guerreiro (vv. 3, 5); na segunda, o povo reconhece que nem Abraão nem Jacó podem fazer nada por ele (v. 16). A Escritura repete essa verdade do mar dividido (Êx 14.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ao Servo que carrega sozinho o pecado de muitos (Is 53.6, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Novo Testamento a põe no centro do evangelho: Pedro diz que a salvação não se encontra em nenhum outro (At 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A memória como caminho de oração. O lamento começa com uma decisão de lembrar (v. 7) e se apoia em memórias concretas: a eleição, o mar, o Espírito que guiou e deu descanso. A fé bíblica é uma fé de memória: Israel celebrava a Páscoa para lembrar (Êx 12.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e cantava os feitos de Deus (Sl 77.11-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 105; 106), e Jesus institui a ceia para que os discípulos façam memória dele (Lc 22.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 11.24-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lembrar o que Deus fez dá coragem para pedir que ele faça de novo.

O Espírito Santo no Antigo Testamento. Is 63.10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é um dos textos mais ricos do Antigo Testamento sobre o Espírito: ele é santo, está no meio do povo, guia, dá descanso e pode ser entristecido. Muitos autores antigos leram os vv. 9-10, com o SENHOR, o Anjo da sua presença e o Espírito, como indicação do que o Novo Testamento revelaria sobre a Trindade. É preciso cautela para não pôr no texto uma doutrina acabada, mas é legítimo reconhecer que o Deus de Israel age aqui de modo pessoal e múltiplo.

Deus como Pai e Redentor. O v. 16 une 'av, Pai, e go'el, Redentor: o primeiro fala de origem e de amor; o segundo, de resgate e defesa. Juntos, dizem que Deus é o Pai que paga o preço para recuperar os filhos perdidos. Em Cristo, Deus nos resgata e nos adota (Gl 4.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 1.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o pai da parábola, que corre ao encontro do filho movido de compaixão, mostra as entranhas comovidas que o povo de Is 63.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) sentia retidas (Lc 15.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Isaías 63 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está na redenção em andamento, num ponto de tensão máxima. A glória de Sião acaba de ser anunciada (Is 60–62 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas o povo continua cercado por inimigos e marcado pelo próprio pecado. O capítulo mostra os dois lados do problema humano, a opressão que vem de fora, simbolizada por Edom, e a rebeldia que vem de dentro, que entristeceu o Espírito; e os dois lados da resposta de Deus, o juízo que derrota os opressores e a paternidade que acolhe os filhos que voltam a clamar. Aponta também para a consumação: o guerreiro de Edom reaparece no Cavaleiro do Apocalipse (Ap 19.11-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o pedido para que Deus rasgue os céus e desça encontra resposta na encarnação e espera a sua forma final na volta de Cristo.

6.2 — O guerreiro de Edom em quatro níveis

(a) O contexto histórico imediato. Para os primeiros leitores, Edom era o vizinho traidor que festejou a queda de Jerusalém. A cena garantia que Deus não deixaria impune a crueldade contra o seu povo e que o dia do juízo seria o ano do resgate.

(b) A aplicação a Israel no seu tempo. O texto chamava o povo a não buscar vingança por conta própria. Quem pisa o lagar é Deus, sozinho; ao povo cabe confiar, orar, como faz o lamento que segue, e esperar.

(c) O cumprimento parcial na história. Edom se enfraqueceu nos séculos seguintes: povos árabes, entre eles os nabateus, ocuparam o seu território, e os remanescentes, os idumeus, foram empurrados para o sul de Judá e, no século II a.C., segundo Flávio Josefo, submetidos pelos asmoneus. Nada disso esgota o texto, que fala de juízo sobre os povos em geral (vv. 3, 6) e de um dia final.

(d) O cumprimento pleno em Cristo. É preciso distinguir dois usos da imagem.

O primeiro é direto. O Apocalipse apresenta um Cavaleiro sobre um cavalo branco, cujos nomes falam de fidelidade e de verdade, e que trava uma guerra justa (Ap 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O seu manto aparece banhado em sangue, e ele é chamado Palavra de Deus (Ap 19.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A arma com que fere as nações sai da sua boca, e é ele quem pisa o lagar da ira de Deus (Ap 19.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Antes, um anjo lança a colheita da terra no lagar da ira, pisado fora da cidade (Ap 14.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ligação com Is 63.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é inequívoca: o Novo Testamento identifica o guerreiro de Edom com Cristo na sua vinda final.

Há, porém, um detalhe que muitos destacam. Em Isaías, o sangue nas vestes é o dos inimigos, depois da batalha. Em Ap 19.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o manto já aparece banhado em sangue antes de a batalha ser narrada (Ap 19.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns entendem que o sangue é o dos inimigos, como em Isaías, e que João apenas retoma a figura conhecida. Outros, lembrando que no Apocalipse o Cordeiro vence pelo próprio sangue (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.11) e que os seus lavam as vestes nesse sangue (Ap 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sugerem que o manto está tingido com o sangue do próprio Cristo, ou com o dos mártires. A segunda leitura não é certa e deve ser apresentada com cautela, mas aponta para algo que atravessa o Apocalipse: o Cristo que julga é o mesmo que foi imolado, e a sua vitória tem como fundamento a cruz.

O segundo uso é tipológico e não deve ser confundido com o primeiro. Desde a Igreja antiga, muitos pregadores leram o lagar pisado sozinho como imagem da Paixão: Cristo, abandonado pelos discípulos (Mt 26.56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), pisou sozinho o lagar do sofrimento, e as suas vestes ficaram vermelhas com o próprio sangue. Alguns autores antigos leram a pergunta do v. 1 como a dos anjos diante de Cristo que sobe ao céu com as marcas da Paixão, e no fim da Idade Média tornou-se comum na arte a imagem de Cristo dentro de um lagar, com o seu sangue escorrendo para o cálice. Essas leituras não correspondem ao sentido original, que é o juízo sobre os inimigos, e devem ser apresentadas como aplicação, não como exegese. Mas tocam algo verdadeiro: o Deus que pisa sozinho o lagar do juízo é o mesmo que, em Cristo, se deixou esmagar na cruz. O juízo que um dia cairá sobre o mal impenitente já caiu sobre Cristo, em favor dos que se refugiam nele.

6.3 — O Anjo da presença, o Espírito e o Deus que sofre com o seu povo

O v. 9 diz, na leitura mais comum, que Deus se angustiou com a angústia do seu povo. Em Cristo, Deus não apenas sentiu essa angústia: viveu-a na própria carne. Hebreus apresenta Jesus como o sumo sacerdote que entende as nossas fraquezas por dentro, porque passou pelas mesmas provas, sem pecar (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que se fez semelhante aos irmãos para socorrer os que são provados (Hb 2.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Cristo ressuscitado, ao perguntar a Saulo por que o persegue (At 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mostra que continua a sentir como sua a aflição do seu povo.

Quanto ao Anjo da presença, a tradição que viu nele uma manifestação do Filho encontra algumas pistas no Novo Testamento: Paulo diz que a rocha que acompanhava Israel no deserto era Cristo (1Co 10.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e alguns manuscritos antigos de Judas atribuem a Jesus a libertação do povo do Egito (Jd 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As pistas não provam a identificação, e muitos intérpretes preferem não fazê-la. O que se pode afirmar com segurança é que o Deus que acompanhou Israel no deserto é o mesmo que, em Jesus, veio morar no meio da humanidade, como antes morava na tenda do deserto (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Há ainda um eco dos vv. 11-13 em Hebreus. A carta termina com uma bênção que celebra a ressurreição de Jesus como a volta do grande Pastor das ovelhas, trazido por Deus dentre os mortos (Hb 13.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos estudiosos veem aqui um eco de Is 63.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na forma da antiga tradução grega, que fala de quem fez subir do mar o pastor das ovelhas. Moisés foi tirado do mar à frente do rebanho; Cristo foi tirado da morte como o grande Pastor. E o Espírito que deu descanso a Israel (v. 14) é o mesmo que Cristo derrama sobre a Igreja (At 2.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com quem os cristãos foram selados para o dia da redenção, e que eles também podem entristecer (Ef 4.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este capítulo

A oração de Is 63.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é a de um povo que chama Deus de Pai mas sente a sua ternura retida. Em Jesus, ela recebe resposta. Ele é o Filho que chama Deus de Abba com intimidade nova (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ensina os discípulos a orar ao Pai que está nos céus (Mt 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, pela sua morte e ressurreição, faz dos que o recebem filhos de Deus (Jo 1.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos notam que o Pai Nosso começa onde Is 63.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está: no céu e na paternidade de Deus.

A pergunta sobre Abraão (v. 16) também encontra resposta. João Batista lembra aos que confiavam na linhagem que Deus não depende dela para ter filhos de Abraão (Mt 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Jesus diz que quem é filho de Abraão age como Abraão (Jo 8.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e Paulo ensina que é a pertença a Cristo que torna alguém herdeiro da promessa (Gl 3.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o desejo de levar o nome de Deus (v. 19) se cumpre quando Tiago, no concílio de Jerusalém, cita Am 9.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sobre as nações chamadas pelo nome de Deus, para mostrar que os gentios que creem em Cristo pertencem ao povo de Deus (At 15.14-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Por fim, o pedido de que Deus rasgue os céus e desça, que o capítulo prepara, tem um eco precioso em Marcos. No batismo de Jesus, os céus se rasgam e o Espírito desce sobre ele (Mc 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo grego, schizō, é forte, e Marcos o usará de novo para o véu do templo rasgado de alto a baixo na morte de Jesus (Mc 15.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos intérpretes veem no batismo a resposta à súplica de Isaías: Deus rasgou os céus e desceu na pessoa do Filho.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Isaías 63 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à luz de Cristo é anunciar duas coisas que só fazem sentido juntas. Deus julgará o mal: o guerreiro de Edom não deve ser suavizado, e Cristo, o Cavaleiro do Apocalipse, executará esse juízo. E esse mesmo Deus é Pai, e os filhos rebeldes podem voltar a clamar por ele. Entre as duas verdades está a cruz, onde o Filho pisou sozinho o lagar e o juízo caiu sobre ele em favor dos que creem.

Por isso o capítulo é advertência e convite. Quem resiste ao Espírito e se apoia em qualquer outra coisa, inclusive na linhagem religiosa, está do lado errado do lagar; quem reconhece a própria rebeldia e chama Deus de Pai encontra nele o Redentor desde sempre.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Em lecionários de várias igrejas, um trecho que vai do fim do capítulo 63 ao começo do 64 abre o Advento, e na antiga liturgia romana os vv. 1-7 eram lidos na Semana Santa.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Entregar a Deus a vingança. Diante de injustiças sofridas, a tentação é responder com as próprias mãos ou alimentar o ressentimento. Is 63.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que Deus vê, julga e age, e que pisa o lagar sozinho. Isso liberta da vingança pessoal e da ideia de que Deus não se importa. Em Cristo, que orou pelos que o crucificavam, o cristão aprende a abençoar os que o perseguem, deixando lugar para a justiça de Deus (Rm 12.17-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Orar com memória. Quando a fé esfria, o caminho de Is 63.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é lembrar: anotar as misericórdias de Deus na própria história, recontá-las à família, participar da ceia como memória da cruz.

Não entristecer o Espírito. Paulo aplica a advertência de Is 63.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a coisas concretas: a mentira, a ira que se prolonga, o roubo, as palavras que destroem, a amargura, a falta de perdão (Ef 4.25-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Viver em Cristo é viver atento ao Espírito que nele recebemos, cuidando para não ferir aquele que nos selou para a redenção.

Chamar Deus de Pai na crise. O povo de Is 63 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) chamou Deus de Pai quando tudo parecia perdido. Quando as garantias humanas falham, a família, a tradição, as próprias forças, a oração do filho ganha sentido. Em Cristo, o crente pode dizer Abba com confiança, mesmo sem entender o que Deus está fazendo.

Ser honesto na oração. O lamento pergunta onde está o zelo de Deus e por que ele permite o endurecimento. O cristão não precisa fingir diante de Deus; pode levar a ele as perguntas mais duras, como filho que continua dentro da relação.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. A primeira parte do capítulo mostra Deus pisando sozinho o lagar do juízo. Por que é importante que o juízo seja obra de Deus, e não do seu povo? Como isso muda a forma de lidar com as injustiças que você sofre?
  2. Compare Is 63.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) com Ap 19.11-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Que semelhanças e diferenças você observa? Por que alguns intérpretes leem o sangue no manto do Cavaleiro como o do próprio Cristo?
  3. O v. 9 diz que Deus se angustiou com a angústia do seu povo. Como esse versículo, lido à luz de Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), consola você nas suas aflições?
  4. O povo entristeceu o Espírito Santo (v. 10). Que atitudes na sua vida e na sua comunidade podem estar entristecendo o Espírito hoje (Ef 4.25-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))?
  5. Por que a confissão de que Deus é Pai (v. 16) é tão significativa no Antigo Testamento? Que diferença faz, na sua oração, saber que em Cristo você pode chamar Deus de Abba?
  6. Para meditação e oração: faça uma lista das misericórdias de Deus na sua história, como o orante de Is 63.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Depois leia Is 63.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mt 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e ore ao Pai que está nos céus, apresentando a ele as suas perguntas e agradecendo porque, em Cristo, ele rasgou os céus e desceu.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Comentários de Isaías:

  • J. Alec Motyer — Isaías: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica) e The Prophecy of Isaiah (IVP, 1993)
  • John N. Oswalt — The Book of Isaiah, Chapters 40–66 (NICOT, Eerdmans, 1998)
  • Claus Westermann — Isaiah 40–66 (Old Testament Library, Westminster, 1969)
  • Brevard S. Childs — Isaiah (Old Testament Library, Westminster John Knox, 2001)
  • Joseph Blenkinsopp — Isaiah 56–66 (Anchor Bible, Doubleday, 2003)

Sobre o Apocalipse:

  • Richard Bauckham — The Theology of the Book of Revelation (Cambridge University Press, 1993)
  • G. K. Beale — The Book of Revelation (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1999)

Sabedoria para o Cotidiano
O mesmo Deus que pisa sozinho o lagar do juízo é o Pai a quem um povo arruinado ainda pode clamar. Por isso você não precisa fazer justiça com as próprias mãos nem esconder dele as suas perguntas mais duras. Lembre as misericórdias que ele já mostrou, cuide para não entristecer o Espírito que habita em você e chame Deus de Pai mesmo quando tudo parecer perdido. Em Cristo, ele rasgou os céus, desceu, foi esmagado na cruz em seu lugar e nunca reteve a ternura para com os filhos que voltam.

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