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Jeremias · 24 de 66 · Antigo Testamento

Jeremias — Capítulo 36

Infográfico de “Jeremias 36 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: A palavra posta por escrito; O rolo lido no dia do jejum; Os príncipes ouvem e temem; O rei, o braseiro e o canivete; O rolo escrito de novo.

Título do capítulo: O rolo que o fogo não consumiu
Gênero literário: Narrativa profética (prosa biográfica em terceira pessoa: a ordem de escrever, a leitura pública num dia de jejum, a leitura diante dos príncipes e do rei, a destruição do rolo, um oráculo de juízo contra Jeoaquim e a reescrita ampliada)
Número de versículos: 32

Nota de precisão: o capítulo começa no quarto ano de Jeoaquim, por volta de 605/604 a.C., o mesmo ano de Jr 25.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Jr 45.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a leitura pública acontece no nono mês do quinto ano, que corresponde aproximadamente a novembro ou dezembro de 604 a.C. Os anos a.C. são aproximados e podem variar um ano conforme o sistema de contagem. Não sabemos exatamente o que estava escrito no primeiro rolo; as propostas dos estudiosos são hipóteses. Na antiga tradução grega, o capítulo aparece com outra numeração, por causa da outra ordem dos oráculos às nações.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O profeta, o escriba e o livro

Jeremias, filho de Hilquias, de uma família de sacerdotes de Anatote, foi chamado no décimo terceiro ano de Josias, por volta de 627/626 a.C. (Jr 1.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e falou em nome de Deus nos reinados de Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias, até a queda de Jerusalém em 586 a.C. e ainda depois, no Egito (Jr 43.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Este capítulo é o lugar do livro que mais nos ensina sobre a sua própria formação. Aqui aparece, pela primeira vez em ação, Baruque, filho de Nerias, o escriba que pôs por escrito as palavras do profeta (v. 4). Baruque já fora testemunha na compra do campo de Anatote (Jr 32.12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e acompanhará Jeremias até o Egito (Jr 43.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a ele é dirigida uma palavra pessoal no mesmo ano deste capítulo (Jr 45.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O livro chegou até nós em duas formas antigas, o texto hebraico tradicional e a antiga tradução grega, mais curta e com os oráculos às nações em outro lugar. Fragmentos achados em Qumran mostram que as duas formas circulavam em hebraico antes da era cristã. O capítulo 36 ajuda a entender por que um livro profético pôde ter mais de uma edição: a palavra de Jeremias foi escrita, destruída, escrita de novo e ampliada (v. 32). A Igreja recebeu as duas formas como testemunhas da mesma palavra, e nenhuma delas precisa ser desqualificada para que a outra seja respeitada.

O ano em que o mapa mudou

O quarto ano de Jeoaquim é um ano decisivo. Em 609 a.C., o faraó Neco matara Josias em Megido e pusera Jeoaquim no trono como seu vassalo (2Rs 23.29-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em 605 a.C., Nabucodonosor, ainda príncipe herdeiro, derrotou o exército egípcio em Carquemis, junto ao Eufrates; Jeremias data essa batalha justamente no quarto ano de Jeoaquim (Jr 46.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pouco depois, com a morte do pai, Nabopolassar, Nabucodonosor foi entronizado na Babilônia. A Babilônia passava a ser a senhora da região, e Judá ficava diante do poder que Jeremias anunciava havia anos como instrumento do juízo de Deus (Jr 25.8-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

É nesse ano que Deus manda Jeremias escrever, num rolo, todas as palavras que lhe dirigira desde os dias de Josias (v. 2).

O dia de jejum

A leitura acontece no nono mês do quinto ano (v. 9), por volta de novembro ou dezembro de 604 a.C., num dia de jejum convocado para todo o povo de Jerusalém e para os que vinham das cidades de Judá. Não era um jejum fixo do calendário, mas um jejum proclamado por causa de alguma crise. O texto não diz qual. Muitos estudiosos associam a ocasião à ameaça babilônica: as crônicas babilônicas registram que, no fim de 604 a.C., Nabucodonosor fez campanha na costa da Filisteia e tomou Ascalom, a poucos dias de marcha de Jerusalém. Outros pensam numa seca ou noutra calamidade. Em qualquer caso, o povo estaria reunido no templo para pedir a misericórdia de Deus.

A família de Safã e os príncipes

O capítulo está cheio de nomes, e muitos deles nos levam de volta à reforma de Josias. Safã, o escrivão de Josias, foi quem leu para o rei o livro da lei encontrado no templo, e Josias, ao ouvi-lo, rasgou as vestes (2Rs 22.8-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora, cerca de vinte anos depois, o filho de Safã, Gemarias, empresta a sua sala para a leitura do rolo de Jeremias (v. 10), e o neto, Micaías, leva a notícia aos príncipes (vv. 11-13). Outro filho de Safã, Aicão, já protegera Jeremias da morte (Jr 26.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Elnatã, filho de Acbor, provavelmente filho do Acbor que fez parte da comitiva enviada por Josias à profetisa Hulda (2Rs 22.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), está entre os príncipes (v. 12); é o mesmo que fora buscar o profeta Urias no Egito a mando de Jeoaquim (Jr 26.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e agora pede ao rei que não queime o rolo (v. 25).

A arqueologia trouxe um eco curioso desses nomes. Nas escavações da Cidade de Davi, em Jerusalém, nos anos 1980, foi achada uma bula, isto é, uma impressão de selo em argila, com o nome de Gemarias, filho de Safã. Muitos estudiosos a ligam ao personagem deste capítulo, embora a identificação não possa ser provada. Circula também uma bula atribuída a Baruque, filho de Nerias, o escriba, mas ela veio do mercado de antiguidades, sem contexto de escavação, e a sua autenticidade é contestada; é prudente não apoiar nada nela.

O material do rolo

O texto fala de uma megillat sefer, um rolo de livro ou de escrito (v. 2), escrito com deyo, tinta (v. 18), em delatot, colunas (v. 23; a palavra significa literalmente portas ou folhas de porta, imagem das colunas de texto lado a lado). Os rolos podiam ser de couro ou de papiro. A facilidade com que o rolo foi queimado num braseiro leva muitos a pensar em papiro, mas o texto não diz. O ta'ar hassofer, o canivete do escriba (v. 23), era a lâmina do ofício, usada para aparar e cortar.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

No quarto ano de Jeoaquim, filho de Josias, a palavra do SENHOR vem a Jeremias: tome um rolo e escreva nele todas as palavras que Deus lhe falou acerca de Israel, de Judá e de todas as nações, desde os dias de Josias até aquele dia. Talvez, tomando conhecimento de toda a desgraça que Deus planeja, a casa de Judá se arrependa, cada um se volte do mau caminho, e Deus perdoe a sua iniquidade e o seu pecado (vv. 1-3).

Jeremias chama Baruque, filho de Nerias, e Baruque escreve no rolo, ditadas pela boca de Jeremias, todas as palavras que o SENHOR lhe falara. Jeremias explica que está impedido de entrar na casa do SENHOR; por isso, Baruque deve ir, num dia de jejum, e ler o rolo aos ouvidos do povo no templo e de todos os que vinham das cidades de Judá. Talvez a súplica deles chegue diante do SENHOR e cada um se volte do mau caminho, porque é enorme a ira anunciada por Deus contra o povo. Baruque faz tudo como Jeremias ordenou (vv. 4-8).

No quinto ano de Jeoaquim, no nono mês, proclama-se um jejum diante do SENHOR para todo o povo de Jerusalém e para os que vinham das cidades de Judá. Baruque lê o livro com as palavras de Jeremias na casa do SENHOR, na sala de Gemarias, filho de Safã, o escrivão, no átrio superior, à entrada da Porta Nova, aos ouvidos de todo o povo (vv. 9-10).

Micaías, filho de Gemarias, neto de Safã, ouve todas as palavras e desce ao palácio do rei, à sala do escrivão, onde estão reunidos os príncipes: Elisama, o escrivão, Delaías, filho de Semaías, Elnatã, filho de Acbor, Gemarias, filho de Safã, Zedequias, filho de Hananias, e os demais. Micaías conta o que ouviu (vv. 11-13). Os príncipes mandam Jeudi, filho de Netanias, filho de Selemias, filho de Cusi, chamar Baruque com o rolo. Baruque vem, os príncipes pedem que se sente e leia para eles, e ele lê (vv. 14-15). Ao ouvirem, eles se entreolham com medo e avisam Baruque de que o rei terá de saber de tudo. Perguntam como ele escreveu aquilo; Baruque explica que Jeremias ditava com a sua boca e ele escrevia com tinta no rolo. Os príncipes então o aconselham a se esconder com Jeremias, sem que ninguém saiba onde estão (vv. 16-19).

Os príncipes deixam o rolo na sala de Elisama, o escrivão, e vão ao rei no átrio, contando-lhe tudo. O rei manda Jeudi buscar o rolo, e Jeudi o lê diante do rei e dos príncipes que estão de pé ao seu lado. É o nono mês; o rei está na casa de inverno, com um braseiro aceso diante dele. Cada vez que Jeudi lê três ou quatro colunas, o rei as corta com o canivete do escriba e as lança no fogo do braseiro, até que todo o rolo se consome. Nem o rei nem os seus servos que ouvem todas aquelas palavras têm medo ou rasgam as vestes. Elnatã, Delaías e Gemarias insistem com o rei para que não queime o rolo, mas ele não os ouve. O rei manda Jerameel, filho do rei, Seraías, filho de Azriel, e Selemias, filho de Abdeel, prender Baruque, o escriba, e Jeremias, o profeta; Deus, porém, os mantém fora do alcance do rei (vv. 20-26).

Depois que o rei queima o rolo, a palavra do SENHOR vem a Jeremias: tome outro rolo e escreva nele todas as palavras do primeiro, que Jeoaquim queimou. E diga a respeito do rei: ele queimou o rolo, protestando contra o anúncio de que o rei da Babilônia viria destruir a terra e acabar com homens e animais. Por isso, nenhum descendente de Jeoaquim ocupará o trono de Davi, e o corpo dele ficará jogado ao relento, sob o sol que queima de dia e o frio que gela à noite. Deus castigará nele, na sua descendência e nos seus servos a iniquidade deles, e trará sobre eles, sobre os moradores de Jerusalém e sobre os homens de Judá todo o mal anunciado, porque não ouviram (vv. 27-31). Jeremias toma outro rolo e o entrega a Baruque, que escreve nele, ditadas por Jeremias, todas as palavras do livro queimado; e ainda se acrescenta muita coisa do mesmo teor (v. 32).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo é prosa narrativa, contada em terceira pessoa e construída como um drama em cenas, cada uma num lugar diferente: a casa de Jeremias, a sala de Gemarias no templo, a sala do escrivão no palácio, a casa de inverno do rei e, de novo, o lugar onde o profeta e o escriba estão escondidos. O rolo é o verdadeiro protagonista: passa de mão em mão, de sala em sala, sobe do templo ao palácio e chega ao fogo. A tensão cresce a cada leitura: a primeira é ao povo, a segunda aos príncipes, a terceira ao rei. Muitos comentaristas notam que o capítulo é construído como contraponto de 2 Reis 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): lá, um livro achado no templo, lido por Safã a Josias, que rasga as vestes e busca a Deus; aqui, um livro escrito pelo profeta, levado pela família de Safã ao filho de Josias, que rasga o livro e não as vestes.

Versículos 1-8 — A palavra posta por escrito
A ordem do v. 2 é ampla. Jeremias deve escrever todas as palavras recebidas sobre Israel, Judá e as nações, desde os dias de Josias. Até então, a palavra fora sobretudo falada. Escrita, ela alcança quem não estava presente, pode ser relida e fica como testemunho para quando se cumprir.

O v. 3 revela a intenção de Deus com a mesma palavra que aparece em Jr 26.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): 'ulay, talvez. Talvez a casa de Judá ouça. Talvez cada um se volte. E então Deus promete wesalahti, eu perdoarei, a iniquidade e o pecado deles. O verbo salah, perdoar, tem sempre Deus por sujeito no Antigo Testamento, e é o mesmo da promessa da nova aliança (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rolo de juízo é escrito com um propósito de perdão. Deus junta todo o mal anunciado num só livro para que o povo o veja inteiro e se assuste a tempo.

O v. 4 descreve o método: Baruque escreve mippi Yirmeyahu, da boca de Jeremias. É ditado. A expressão será repetida (vv. 6, 17-18, 27, 32) com uma insistência que parece deliberada: o rolo não é invenção do escriba, mas a palavra do profeta, que por sua vez é a palavra de Deus.

O v. 5 traz uma informação breve e intrigante: Jeremias diz estar 'atsur, impedido, retido. A palavra pode indicar prisão, mas o v. 19 mostra que ele estava livre para se esconder. O mais provável é que tivesse sido proibido de entrar no templo, talvez depois do sermão que quase lhe custou a vida (Jr 26.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ou do episódio do tronco a que o sacerdote Pasur o sujeitou (Jr 20.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto não explica. O que importa é que a proibição de Jeremias não impediu a palavra: o profeta não podia entrar, mas o rolo podia.

Os vv. 6-7 dão as instruções. Baruque deve ler num dia de jejum, quando o povo estaria reunido e, em tese, mais disposto a ouvir. E de novo o talvez: talvez a súplica deles, tehinnatam, caia diante do SENHOR, como quem se prostra. A razão é grave: a ira e o furor que o SENHOR anunciou contra o povo são imensos. A frase lembra a reação de Josias ao ouvir o livro da lei, quando reconheceu que grande era a ira de Deus contra Judá (2Rs 22.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O v. 8 registra a obediência de Baruque, sem comentário.

Versículos 9-10 — O rolo lido no dia do jejum
O v. 9 data a leitura: quinto ano de Jeoaquim, nono mês. Entre a ordem de escrever e a leitura passou-se um tempo, talvez cerca de um ano. O jejum é proclamado lifne YHWH, diante do SENHOR, para todo o povo de Jerusalém e para todos os que vinham das cidades de Judá.

O v. 10 situa a leitura com precisão. A sala de Gemarias, filho de Safã, o escrivão, ficava no átrio superior, à entrada da Porta Nova, a mesma porta onde os príncipes se assentaram para julgar Jeremias (Jr 26.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A leitura é feita be'oznê kol-ha'am, aos ouvidos de todo o povo. A expressão se repete no capítulo (vv. 6, 10, 13, 14, 15, 20, 21): tudo gira em torno do ouvido.

O narrador não diz como o povo reagiu. O silêncio é significativo: não há notícia de arrependimento coletivo, de lamento, de vestes rasgadas. O jejum continua, as orações sobem, e a palavra que chamava ao arrependimento passa, ao que parece, sem efeito sobre a multidão.

Versículos 11-19 — Os príncipes ouvem e temem
Uma pessoa, ao menos, ouviu de verdade. Micaías, neto de Safã, desce ao palácio e conta aos príncipes (vv. 11-13). O verbo descer é exato: o templo ficava acima do palácio, na colina. Os príncipes estavam reunidos na sala do escrivão, uma espécie de reunião do conselho real. A lista de nomes (v. 12) inclui Elisama, o escrivão; Delaías, filho de Semaías; Elnatã, filho de Acbor; Gemarias, pai de Micaías; e Zedequias, filho de Hananias (não o futuro rei).

Os príncipes mandam buscar Baruque por meio de Jeudi (v. 14) e pedem a Baruque que se sente e leia para eles (v. 15). O gesto é respeitoso. É a segunda leitura, agora ao círculo do poder.

A reação vem no v. 16: pahadu 'ish 'el-re'ehu, eles se voltaram com medo uns para os outros. É o temor que a palavra devia produzir. E dizem a Baruque que precisam contar tudo ao rei. Não é ameaça; é dever de ofício e, talvez, esperança de que o rei também tema.

A pergunta do v. 17 é de oficiais cuidadosos: querem saber como o texto foi produzido e se veio da boca do profeta. Antes de levar o assunto ao rei, querem saber se as palavras são de Jeremias ou de Baruque. A resposta do v. 18 é simples: o profeta ditava, e o escriba registrava a tinta.

O v. 19 é um conselho de amigos: que Baruque e Jeremias desapareçam num lugar que ninguém conheça. Os príncipes conhecem o rei. Sabem o que aconteceu com Urias (Jr 26.20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Querem que a palavra chegue ao rei, mas não querem que o profeta e o escriba paguem com a vida. Temem a Deus e temem o rei, e procuram um caminho para honrar os dois.

Versículos 20-26 — O rei, o braseiro e o canivete
Os príncipes deixam o rolo na sala de Elisama, como se quisessem protegê-lo, e vão ao rei apenas com o relato (v. 20). Mas o rei quer o próprio rolo e manda Jeudi buscá-lo. A terceira leitura acontece diante do rei e dos príncipes que estão de pé ao seu lado (v. 21).

O v. 22 pinta a cena com um detalhe de quem estava lá: o rei está sentado na beit hahoref, a casa de inverno, uma ala do palácio preparada para os meses frios (Am 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) menciona casas de inverno entre os luxos dos ricos de Samaria). É o nono mês, inverno em Jerusalém, e diante do rei arde o 'ah, um braseiro. O fogo está ali por conforto. Em minutos será instrumento de desafio.

O v. 23 descreve o gesto com frieza calculada. Cada vez que Jeudi lê três ou quatro colunas, o rei as corta com o canivete do escriba e as lança no fogo, até consumir o rolo inteiro. Não é um acesso de raiva, em que o rolo é arrancado e lançado de uma vez; é um ato repetido, metódico, coluna após coluna, enquanto a leitura continua. O rei ouve, corta e queima, ouve de novo, corta de novo. Quanto mais a palavra fala, mais ela é destruída. O verbo usado para cortar o rolo é qara', rasgar.

O v. 24 faz então o comentário que dá a chave do capítulo: não temeram, lo' pahadu, e não rasgaram, lo' qare'u, as vestes, nem o rei nem os seus servos que ouviram todas aquelas palavras. Os dois verbos são os mesmos do capítulo, agora negados. Os príncipes tinham temido (v. 16); o rei e a sua corte não temem. O rei rasgou o rolo (v. 23); não rasgou as vestes. O leitor que conhece 2Rs 22.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não pode deixar de lembrar Josias, pai de Jeoaquim, que rasgou as vestes ao ouvir o livro. O pai rasgou as vestes diante da palavra; o filho rasgou a palavra.

O v. 25 registra uma tentativa de deter o rei. Elnatã, Delaías e Gemarias insistem para que não queime o rolo. O rei não os ouve. A palavra shama', ouvir, aparece de novo, negada. É o resumo de todo o reinado.

O v. 26 mostra até onde vai a recusa. Não basta destruir o rolo; é preciso calar quem o escreveu. O rei manda três homens prender Baruque e Jeremias. Um deles é Jerameel, ben-hammelekh, filho do rei, título de sentido discutido. E então a frase breve que fecha a cena: quem os ocultou foi o próprio SENHOR. Os príncipes tinham dado o conselho; Deus deu a proteção. O narrador não explica como.

Versículos 27-32 — O rolo escrito de novo
A palavra do SENHOR vem a Jeremias depois que o rei queima o rolo (v. 27). A ordem é simples: tome outro rolo e escreva nele todas as palavras do primeiro (v. 28). O rei pode destruir o papel; não pode destruir a palavra.

Os vv. 29-31 trazem um oráculo de juízo contra Jeoaquim. A acusação cita a objeção do rei: ele queimou o rolo protestando contra o anúncio de que o rei da Babilônia viria e destruiria a terra (v. 29). O que o rei não suportava era a mensagem de que a Babilônia era instrumento de Deus e de que resistir a ela era inútil. A sentença tem duas partes. Primeiro, lo'-yihyeh-lo yoshev 'al-kisse' David: a linhagem dele perde o trono de Davi (v. 30). Na prática, o filho de Jeoaquim, Joaquim, reinou só três meses antes de ser levado para a Babilônia em 597 a.C. (2Rs 24.8-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e nenhum outro descendente dele reinou em Jerusalém; Jeremias dirá algo semelhante sobre o próprio Joaquim (Jr 22.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segundo, o seu corpo ficará sem sepultura, à mercê do calor e do frio, como já anunciado em Jr 22.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O livro de Reis registra apenas que Jeoaquim morreu e que o filho reinou em seu lugar (2Rs 24.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Crônicas fala de Nabucodonosor prendendo-o com correntes (2Cr 36.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); não sabemos como esses dados se combinam em detalhe, e não convém harmonizá-los com informações que nenhum dos textos fornece.

O v. 31 alarga o juízo: a descendência, os servos, os moradores de Jerusalém e os homens de Judá. E a razão, de novo: não ouviram.

O v. 32 fecha o capítulo. Jeremias toma outro rolo, Baruque escreve tudo de novo, e ainda se acrescentam devarim rabbim kahemmah, muitas palavras do mesmo tipo. O fogo não diminuiu a palavra; ela voltou maior. É também uma janela para a formação do livro: as palavras de Jeremias foram reunidas, reescritas e ampliadas ao longo do tempo, sob a orientação do próprio profeta.

✨ 4. Versículos-Chave

Jr 36.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O propósito do rolo. Deus manda escrever todo o mal anunciado na esperança de que o povo se volte, e promete perdoar a iniquidade e o pecado. O versículo mostra que a palavra de juízo é escrita com um coração de misericórdia; o verbo de perdão é o mesmo da nova aliança (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Também no Novo Testamento a Escritura é dada para levar à salvação pela fé em Cristo (2Tm 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a paciência de Deus visa o arrependimento (2Pe 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jr 36.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O canivete e o braseiro. O rei corta e queima o rolo coluna por coluna, e nem ele nem os seus servos temem ou rasgam as vestes. É uma das cenas mais fortes do Antigo Testamento sobre a recusa da palavra de Deus. O contraste com Josias (2Rs 22.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) mostra que a mesma palavra que quebranta um coração endurece outro, conforme a resposta de cada um.

Jr 36.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A sentença contra Jeoaquim: a sua linhagem perde o trono de Davi. O rei que queimou o rolo perde a continuidade da casa. O versículo levanta uma pergunta que o próprio livro responde: se a linha de Jeoaquim é cortada, o que será da promessa feita a Davi? A resposta vem em Jr 23.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Jr 33.14-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com o Renovo justo que Deus faria brotar, e o Novo Testamento a vê cumprida em Jesus (Lc 1.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jr 36.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O rolo reescrito e ampliado. A palavra queimada volta, e volta maior. O versículo é o ponto de chegada do capítulo e uma das mais belas afirmações bíblicas de que a palavra de Deus sobrevive aos que tentam destruí-la. Isaías já contrastara a fragilidade da vegetação, que murcha num dia, com a firmeza da palavra de Deus (Is 40.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Pedro aplica essa certeza ao evangelho anunciado à Igreja (1Pe 1.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A palavra de Deus é indestrutível. O tema domina o capítulo. O rei tem poder, fogo e lâmina; o profeta está escondido, proibido de entrar no templo. E, no entanto, quem prevalece é a palavra. O próprio Jeremias experimentara a palavra como fogo encerrado nos ossos, impossível de conter (Jr 20.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e ouvira Deus perguntar se a sua palavra não era como fogo e como martelo que despedaça a rocha (Jr 23.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeoaquim quis queimar a palavra-fogo, e ela o consumiu. Ao longo da história, Bíblias foram queimadas e pregadores silenciados, e a Escritura continua a ser lida em toda a terra.

Ouvir com temor ou endurecer. O capítulo apresenta três auditórios e três respostas. O povo no dia de jejum ouve e, ao que parece, não muda. Os príncipes ouvem e temem, mas não têm poder para fazer o rei mudar. O rei ouve e destrói. A palavra é a mesma; os ouvidos são diferentes. O temor diante da palavra abre a porta da sabedoria e do arrependimento (Is 66.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a indiferença e o desprezo são o caminho do juízo. A carta aos Hebreus adverte contra o coração que se fecha no dia em que Deus fala (Hb 3.7-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e lembra que a palavra de Deus alcança o mais fundo da pessoa e expõe o que ela pensa e pretende (Hb 4.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem pensa julgar a palavra descobre que está sendo julgado por ela.

A Escritura como palavra escrita. O capítulo é um dos textos bíblicos mais importantes sobre a passagem da palavra falada à palavra escrita. A cadeia é clara: Deus fala ao profeta, o profeta dita ao escriba, o escriba escreve e lê. A palavra escrita tem a mesma autoridade que a falada; o rei que queima o rolo é julgado como quem rejeitou a palavra de Deus. A doutrina cristã da Escritura repousa sobre essa convicção: o que os profetas e os apóstolos registraram não é mera lembrança humana, mas palavra que vem de Deus (2Tm 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Pe 1.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo mostra também que Deus usa meios humanos, tinta, papiro, um escriba fiel, e que a formação dos livros sagrados teve uma história.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Jeremias 36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pertence à Redenção em andamento, no momento em que a história de Judá se aproxima do exílio. O capítulo mostra o problema humano em sua forma mais aguda: não a ignorância da palavra de Deus, mas a recusa deliberada dela. O rei sabe o que está fazendo; ouve tudo, coluna por coluna, e queima tudo. Desde o jardim, quando a palavra de Deus foi posta em dúvida (Gn 3.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a história humana é a história de uma resistência à palavra divina.

Mas o capítulo mostra também a fidelidade de Deus à sua palavra e ao seu povo. Ele manda escrever de novo. Esconde os seus servos. Mantém a palavra viva para as gerações seguintes. Essa fidelidade chegará ao ponto mais alto quando a própria Palavra de Deus, o Filho eterno, assumir a natureza humana e vier ao mundo (Jo 1.1, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo prepara esse momento: a palavra que um rei tentou destruir será a palavra que o Rei verdadeiro encarna.

6.2 — Dois reis diante do livro, e o Rei que é a Palavra

O contraste entre Josias e Jeoaquim (2Rs 22.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 36.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) mostra duas maneiras de um rei de Judá receber a palavra de Deus. Josias ouviu, temeu, rasgou as vestes e conduziu o povo à renovação da aliança (2Rs 23.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeoaquim ouviu, não temeu, rasgou o rolo e conduziu o povo à ruína. O rei davídico devia ter consigo uma cópia da lei e lê-la todos os dias, para aprender a temer a Deus (Dt 17.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeoaquim fez o contrário.

O Novo Testamento apresenta Jesus como o Rei davídico que cumpre o que Josias apenas esboçou. Ele vive da palavra do Pai, como alimento mais necessário que o pão (Mt 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), citando Dt 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E vai além: ele mesmo é a Palavra. Na sinagoga de Nazaré, Jesus recebeu o rolo do profeta Isaías, abriu-o, leu a passagem que anuncia boas notícias aos pobres e libertação aos presos, e declarou que o texto lido estava se realizando naquele mesmo dia, diante deles (Lc 4.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeoaquim cortou e queimou o rolo; Jesus o abriu e o cumpriu. Os ouvintes de Nazaré, porém, se enfureceram e quiseram lançá-lo de um precipício, mas ele escapou pelo meio da multidão (Lc 4.28-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus que escondeu Jeremias e Baruque guardou o seu Filho até que chegasse a hora (Jo 7.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.59).

O Apocalipse completa o quadro com outra cena de rolo e de rei. Na mão daquele que está no trono há um livro selado, e ninguém é digno de abri-lo, até que aparece o Cordeiro que foi morto, que recebe o livro e o abre (Ap 5.1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rei de Judá destruiu o rolo que revelava o plano de Deus; o Cordeiro, o verdadeiro Rei, é o único digno de recebê-lo e de executá-lo.

6.3 — A palavra que não se destrói: os quatro níveis da leitura

(a) O contexto histórico imediato. Em 604 a.C., o rolo é lido, rejeitado e queimado; Jeremias e Baruque se escondem; e Deus manda reescrever tudo. O sentido imediato é que a recusa do rei não anula a palavra: o juízo anunciado continua de pé, e a oportunidade de arrependimento também.

(b) A aplicação a Judá no seu tempo. A sentença contra Jeoaquim (vv. 30-31) se aplica ao rei, à sua casa e ao povo que, como ele, não ouviu. O capítulo é o ponto em que a recusa de Judá se torna explícita e oficial: o próprio rei, diante da corte, destruiu a palavra.

(c) O cumprimento parcial histórico. Joaquim, filho de Jeoaquim, reinou três meses e foi levado à Babilônia em 597 a.C. (2Rs 24.8-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Jerusalém caiu em 586 a.C. (2Rs 25.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a palavra queimada sobreviveu ao rei, ao reino e ao templo. Daniel, no exílio, lia nos livros as palavras do SENHOR a Jeremias sobre os setenta anos (Dn 9.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Cronista e Esdras registram que Ciro permitiu a volta para que se cumprisse a palavra do SENHOR pela boca de Jeremias (2Cr 36.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ed 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rolo que o rei quis apagar tornou-se a referência pela qual o povo entendeu a própria história.

(d) O cumprimento pleno em Cristo. Isaías pusera lado a lado a vida breve da vegetação, que murcha e cai, e a palavra de Deus, que não passa (Is 40.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro aplica essa promessa à palavra do evangelho, pela qual os cristãos nasceram de novo, semente que não apodrece (1Pe 1.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus deu às suas próprias palavras a mesma permanência que o Antigo Testamento atribuía à palavra de Deus: o universo teria fim antes que elas perdessem a validade (Mt 24.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que aconteceu com o rolo de Jeremias acontece de modo pleno com o Verbo encarnado. Foi recusado justamente por aqueles a quem pertencia (Jo 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), as autoridades decidiram silenciá-lo, e ele foi morto e sepultado. Mas Deus o ressuscitou, e a Palavra que tentaram destruir voltou com uma força que nenhum rei pode conter. A analogia não deve ser forçada como tipologia: Jeremias 36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é uma profecia da ressurreição. Mas o padrão é o mesmo, e é o padrão do próprio Deus: o que ele diz, ninguém consegue calar.

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este capítulo

A palavra escrita no coração. O rolo de Jeoaquim era papiro ou couro; pôde ser cortado e queimado. Mas o mesmo livro de Jeremias anuncia uma aliança em que Deus escreveria a sua lei no coração do povo (Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diz que a própria comunidade de Corinto era uma carta escrita por Cristo: o instrumento dessa escrita não foi a tinta, e o suporte não foi a pedra; o Espírito a gravou nos corações (2Co 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra que um rei pôde queimar num rolo, Deus, em Cristo, grava pelo Espírito onde nenhum canivete alcança. E a promessa de perdão do v. 3, o salah que Judá recusou, é exatamente o centro da nova aliança, que a carta aos Hebreus vê realizada pela obra de Cristo (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 8.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.17-18).

O trono de Davi não ficou vazio. A sentença de que a linhagem de Jeoaquim perderia o trono de Davi (v. 30) parecia ameaçar a promessa de que a casa de Davi duraria para sempre (2Sm 7.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O próprio Jeremias resolve a tensão com a promessa do Renovo justo da casa de Davi, que Deus faria brotar (Jr 23.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 33.14-17). O anjo anunciou a Maria que o filho dela receberia de Deus a realeza do seu antepassado Davi, num reinado sem término (Lc 1.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Pedro proclamou que Deus ressuscitou Jesus e o entronizou como Senhor e Messias (At 2.29-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os reis que rejeitaram a palavra perderam o trono; o Rei que é a Palavra o ocupa para sempre.

O mensageiro escondido e a palavra livre. Jeremias estava impedido de ir ao templo (v. 5) e depois escondido por Deus (v. 26), mas a palavra circulava. Séculos depois, Paulo, preso como criminoso, lembrou a Timóteo que as correntes prendiam o mensageiro, não a mensagem (2Tm 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O poder do evangelho não depende da liberdade ou do prestígio de quem o anuncia. Depende de Cristo, que reina e garante que a sua palavra alcance aqueles a quem ela é enviada (Is 55.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Jeremias 36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à luz de Cristo começa pela pergunta que o capítulo faz a cada leitor: o que você faz com a palavra de Deus quando ela o contraria? Não é preciso canivete nem braseiro para cortar o rolo: basta ouvir sem temor e lançar ao fogo da indiferença as partes que incomodam.

O capítulo, porém, não termina com o fogo. Termina com o rolo escrito de novo. Deus não desiste de falar. O mesmo rolo que anunciava juízo nasceu da esperança de perdão (v. 3). E a palavra que o rei quis destruir encontrou o seu cumprimento final na Palavra que assumiu a nossa humanidade, foi rejeitada, morreu e ressuscitou. Em Cristo, Deus fala a palavra definitiva: o perdão que Judá recusou continua oferecido, e o coração que se endureceu pode ser refeito pelo Espírito, que escreve a palavra onde ela não pode mais ser queimada.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Examinar o próprio canivete. Poucos cristãos queimariam uma Bíblia, mas muitos cortam dela o que não querem ouvir: as palavras sobre o dinheiro, sobre a sexualidade, sobre o perdão, sobre a justiça ao pobre. A leitura seletiva é uma forma discreta de Jeoaquim. Cristo, que é a Palavra inteira, nos chama a receber a Escritura inteira, confiando que até as partes que ferem vêm de quem nos ama.

Ler a palavra com temor, e não apenas com interesse. Os príncipes temeram; o rei, não. O temor de que fala a Escritura não é pavor servil, mas a reverência de quem sabe que está diante de Deus. Ler a Bíblia como se lê um jornal ou um livro de autoajuda é perder o principal. Antes de abrir a Escritura, vale pedir a Deus um coração que trema diante da sua palavra (Is 66.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que se renda a Cristo que nela fala.

Valorizar o trabalho escondido de quem transmite a palavra. Baruque escreveu duas vezes o mesmo livro, arriscou-se a lê-lo e teve de se esconder. Copistas, tradutores, professores de escola dominical, pais que leem a Bíblia aos filhos fazem esse trabalho silencioso. Em Cristo, nenhum desses serviços é pequeno, e nenhum se perde (1Co 15.58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Confiar que a palavra de Deus vence. Em tempos de hostilidade à fé, é fácil pensar que a palavra de Deus está perdendo. O capítulo nos lembra que reis passam, fogueiras se apagam e o rolo volta, maior. O cristão não precisa defender a Bíblia com ansiedade; precisa anunciá-la com fidelidade, porque o Cristo ressuscitado garante a sua palavra.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O capítulo mostra três leituras do rolo: ao povo, aos príncipes e ao rei. Como cada grupo reagiu? Com qual dessas reações a sua maneira de ler a Bíblia se parece mais?
  2. Compare Jr 36.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) com 2Rs 22.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que explica que a mesma palavra de Deus quebrante um rei e endureça o outro?
  3. Por que o v. 3 fala em perdão num rolo cheio de juízo? O que isso revela sobre o propósito das advertências de Deus?
  4. De que maneiras sutis podemos cortar e queimar as partes da Escritura que nos incomodam? Há alguma parte que você tem evitado?
  5. Jesus abriu o rolo na sinagoga e o cumpriu (Lc 4.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Cordeiro é digno de abrir o livro selado (Ap 5.1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como essas cenas iluminam o contraste com Jeoaquim e a esperança que o capítulo aponta?
  6. Para meditação e oração: agradeça a Deus pela palavra que nenhum fogo destruiu e pelo Verbo que assumiu a nossa condição por amor a você; peça que o Espírito escreva essa palavra no seu coração e lhe dê o temor que leva ao arrependimento e à alegria.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo a Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)

Comentários de Jeremias:

  • J. A. Thompson — The Book of Jeremiah (NICOT, Eerdmans, 1980)
  • William L. Holladay — Jeremiah 2 (Hermeneia, Fortress, 1989)
  • Jack R. Lundbom — Jeremiah 21–36 (Anchor Bible, Doubleday, 2004)
  • Gerald L. Keown, Pamela J. Scalise e Thomas G. Smothers — Jeremiah 26–52 (Word Biblical Commentary, 1995)
  • Walter Brueggemann — A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Eerdmans, 1998)
  • Christopher J. H. Wright — The Message of Jeremiah (série de comentários The Bible Speaks Today, IVP, 2014)
  • R. K. Harrison — Jeremias e Lamentações: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Pano de fundo histórico e formação do livro:

  • The IVP Bible Background Commentary: Old Testament (Walton, Matthews e Chavalas)
  • John Bright — História de Israel (Paulus)
  • Emanuel Tov — Textual Criticism of the Hebrew Bible (Fortress), sobre as duas formas do livro de Jeremias

Sabedoria para o Cotidiano
Um rei sentado junto ao fogo ouviu a palavra de Deus coluna por coluna e, a cada trecho, cortou e queimou o que ouvia; mas o rolo voltou, escrito de novo e maior. Não gaste a vida tentando silenciar a palavra que o incomoda: ela sobreviverá a você. Deixe, antes, que ela rasgue o seu coração como rasgou as vestes de Josias, porque o mesmo rolo que anunciava juízo foi escrito na esperança do perdão. Em Cristo, a Palavra que os homens tentaram destruir ressuscitou, e é ela que hoje oferece a você o perdão que Jeoaquim lançou ao fogo.

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