Jeremias · 24 de 66 · Antigo Testamento

Jeremias — Capítulo 38

Infográfico de “Jeremias 38 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: Os príncipes e a cisterna de lama; Um estrangeiro desce cordas e trapos; O juramento em segredo; A última porta aberta ao rei; O segredo guardado e o pátio até o fim.

Título do capítulo: O profeta na lama, o rei no medo
Gênero literário: Profecia (narrativa profética em prosa, de cunho biográfico: a cisterna de lama, o resgate por Ebede-Meleque e a última conversa secreta com Zedequias, com um breve lamento poético)
Número de versículos: 28

Nota de precisão: o capítulo continua a história do anterior, com Jeremias no pátio da guarda durante o cerco retomado. Alguns estudiosos pensam que os capítulos 37 e 38 guardam duas lembranças de um só episódio; o texto, porém, liga os dois relatos (Jr 38.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) remete a Jr 37.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e aqui eles são lidos em sequência. No v. 10, o hebraico tem trinta homens, e muitos propõem ler três; no v. 23, o hebraico diz que o rei queimará a cidade, e várias traduções entendem que ela será queimada. A última frase do v. 28 serve de ponte para o capítulo 39.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Jeremias, filho de Hilquias, sacerdote de Anatote, foi chamado por volta de 627/626 a.C., no décimo terceiro ano de Josias, e profetizou nos reinados de Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias, até depois da queda de Jerusalém, terminando a vida no Egito (Jr 1.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 43.6-7). O livro, em cuja formação Baruque teve parte (Jr 36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não segue ordem cronológica rígida. O texto hebraico tradicional é mais longo que o da antiga tradução grega, que põe os oráculos contra as nações depois de Jr 25.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); as duas formas merecem respeito, e neste capítulo diferem pouco.

O capítulo pertence à narrativa contínua dos últimos dias de Jerusalém, que muitos estudiosos atribuem a Baruque, e se passa no pior momento do cerco. Os babilônios voltaram, como Jeremias anunciara (Jr 37.5-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o pão está acabando (v. 9; Lm 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cerco, iniciado no décimo mês do nono ano de Zedequias, terminará com a brecha na muralha no quarto mês do décimo primeiro ano, em 587 ou 586 a.C., conforme o modo de contar os anos de reinado (Jr 39.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 52.4-7; 2Rs 25.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jeremias está no pátio da guarda, ḥatsar hammattarah, para onde o rei o transferira (Jr 37.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ali recebia visitas e falava com quem passava (Jr 32.2, 8, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e dali continuava a dizer ao povo que quem ficasse na cidade morreria e quem se rendesse aos caldeus viveria (Jr 21.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os quatro homens do v. 1 eram sarim, oficiais da corte. Pasur, filho de Malquias, já fora mensageiro do rei (Jr 21.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jucal, filho de Selemias, fora enviado a Jeremias pouco antes (Jr 37.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): os que levavam ao profeta os pedidos de oração do rei agora pedem a morte dele. Na área chamada Cidade de Davi, em Jerusalém, acharam-se duas bulas, impressões de selo em argila, com os nomes de Jucal, filho de Selemias, e de Gedalias, filho de Pasur; muitos arqueólogos as ligam a estes oficiais, embora não haja unanimidade. Este Gedalias não é o filho de Aicão que governará Judá depois da queda (Jr 40.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Entre as cartas em cacos de cerâmica achadas nas ruínas de Laquis, datadas pela maioria dos estudiosos desses meses finais, uma reclama de palavras vindas de Jerusalém que enfraquecem as mãos, isto é, desanimam os combatentes, com a mesma expressão hebraica de Jr 38.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O texto está danificado, e não se sabe ao certo de quem eram as palavras criticadas. Mas a carta mostra que acusar alguém de enfraquecer as mãos era, naquele reino em agonia, quase acusá-lo de traição.

A cisterna pertencia a Malquias, chamado ben-hammelekh, filho do rei, expressão que pode indicar um príncipe ou um oficial com funções de polícia, como Jerameel, enviado para prender Jeremias e Baruque (Jr 36.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As cisternas, escavadas na rocha, guardavam a água das chuvas; no fim de um longo cerco, sobrava no fundo uma lama espessa. Um homem jogado ali, sem alimento, morreria em poucos dias.

O libertador é Ebede-Meleque, nome que significa servo do rei, e o texto o chama de kushi, cuxita. Cuxe era a região do alto Nilo, ao sul do Egito, onde hoje fica o Sudão, e não a Etiópia moderna, embora a antiga tradução grega e muitas Bíblias digam etíope; cuxitas serviam em Judá como soldados e mensageiros (2Sm 18.21-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele é também saris, palavra que pode significar eunuco ou, de modo amplo, alto funcionário; Potifar, que era casado, recebe o mesmo título (Gn 39.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se era eunuco, a Lei o excluía da assembleia (Dt 23.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Isaías prometera aos eunucos fiéis um nome melhor que o de filhos e filhas (Is 56.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Era, em todo caso, um estrangeiro a serviço do palácio, sem os privilégios dos príncipes de Judá.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Quatro oficiais, Sefatias, filho de Matã, Gedalias, filho de Pasur, Jucal, filho de Selemias, e Pasur, filho de Malquias, ouvem Jeremias dizer ao povo, em nome do SENHOR, que quem ficar na cidade morrerá pela espada, pela fome ou pela peste, mas quem se entregar aos caldeus viverá, levando a vida como despojo, e que a cidade será tomada pelo exército babilônico (vv. 1-3). Pedem ao rei a morte do profeta, porque ele desanima os soldados e o povo e não procura o bem deles, mas a desgraça. Zedequias responde que o profeta está nas mãos deles, porque o rei nada pode contra eles (vv. 4-5). Eles o descem com cordas na cisterna de Malquias, filho do rei, no pátio da guarda; não há água, só lama, e Jeremias afunda nela (v. 6).

Ebede-Meleque, o cuxita, eunuco do palácio, vai falar com o rei, que está sentado à porta de Benjamim: aqueles homens agiram mal com o profeta, que vai morrer de fome na cisterna, porque já não há pão na cidade. O rei manda que ele leve trinta homens e tire Jeremias antes que morra. Ebede-Meleque apanha no palácio trapos e roupas velhas, desce-os com cordas e pede ao profeta que os ponha debaixo dos braços, sob as cordas. Assim o puxam para fora, e Jeremias volta ao pátio da guarda (vv. 7-13).

O rei manda trazer Jeremias à terceira entrada do templo e pede que não lhe esconda nada. Jeremias responde que, se falar, o rei o matará, e, se aconselhar, não será ouvido. Zedequias jura em segredo, pelo SENHOR que lhes deu a vida, que não o matará nem o entregará aos que o querem morto (vv. 14-16).

Jeremias transmite a palavra do SENHOR dos Exércitos: se o rei se render aos oficiais babilônicos, viverá com a sua família, e a cidade não será queimada; se não, a cidade será queimada, e ele não escapará. Zedequias confessa que teme os judeus que já passaram para os caldeus. Jeremias garante que nada lhe farão e insiste que obedeça e viva. Se recusar, as mulheres do palácio serão levadas aos oficiais babilônicos cantando um lamento: os amigos de confiança do rei o enganaram e, quando os pés dele afundaram na lama, viraram-lhe as costas. Mulheres e filhos serão levados, o rei será capturado, e a cidade será queimada (vv. 17-23).

Zedequias pede sigilo. Se os oficiais perguntarem o que se falou, Jeremias deverá dizer que suplicou ao rei não ser mandado de volta à casa de Jônatas, para morrer ali. Os oficiais o interrogam, ele responde como o rei mandou, e eles se calam, porque ninguém ouvira a conversa. Jeremias fica no pátio da guarda até o dia em que Jerusalém é tomada (vv. 24-28).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo é prosa narrativa, quase toda em diálogos, com um breve lamento poético no v. 22. A arte está nas repetições. A palavra nefesh, vida, atravessa o texto: a vida como despojo de quem se rende (v. 2), o Deus que deu a vida e os homens que procuram a do profeta (v. 16), a vida oferecida ao rei (vv. 17, 20). As mãos também: as dos soldados que o profeta enfraqueceria (v. 4), as dos príncipes (v. 5), as axilas de Jeremias, que o hebraico chama de juntas das mãos (v. 12), as do rei da Babilônia (vv. 18, 23). E a lama: o profeta afunda nela e é tirado (v. 6); o rei afundará nela, e ninguém o tirará (v. 22).

Versículos 1-6 — Os príncipes e a cisterna de lama
O v. 1 apresenta os acusadores com nome e filiação, como num processo. Eles ouviram, shama', mas não para obedecer, e sim para acusar. O que ouviram (vv. 2-3) repete Jr 21.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): a espada, a fome e a peste para os que ficarem, e a vida como shalal, despojo, para os que saírem. O despojo é o que o soldado leva do campo de batalha; aqui, o único ganho será a própria vida.

A acusação do v. 4 tem duas partes. Jeremias merappe' 'et-yedei, deixa frouxas as mãos dos soldados e do povo, isto é, tira-lhes o ânimo; e não busca o shalom do povo, mas o ra', o mal. A ironia é amarga. Jeremias mandara os exilados buscar o shalom da cidade para onde Deus os levara (Jr 29.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e chorara pela ruína do seu povo como poucos (Jr 8.21–9.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); quem prometia paz fácil eram os falsos profetas, que tratavam a ferida do povo por cima e garantiam tranquilidade a uma nação à beira da ruína (Jr 6.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.11). Os príncipes confundem a verdade dolorosa com traição e a mentira agradável com patriotismo.

A resposta de Zedequias (v. 5) é uma das frases mais tristes do livro: o profeta está nas mãos deles, e o rei nada pode contra eles. Pode ser confissão sincera de fraqueza ou desculpa conveniente; talvez as duas. Em qualquer caso, o rei abre mão do dever de proteger o inocente. Não manda matá-lo, mas não o defende, e a omissão, num rei, é uma forma de decisão.

O v. 6 descreve a execução sem uma palavra a mais. Os príncipes não derramam o sangue do profeta: descem-no com cordas, baḥavalim, numa cisterna, para que morra sem que ninguém o mate. A cisterna era de Malquias e ficava no próprio pátio da guarda. Não havia água, apenas ṭiṭ, lama, e o narrador conclui com o verbo tava', afundar: Jeremias afundou na lama. Não diz até onde nem por quanto tempo; deixa o leitor no fundo da cisterna com o profeta.

Versículos 7-13 — Um estrangeiro desce cordas e trapos
A salvação vem de onde ninguém esperava. Ebede-Meleque ouve o que fizeram (v. 7). Os príncipes ouviram e acusaram; ele ouve e age. O narrador o apresenta com três marcas de distância: estrangeiro, eunuco ou funcionário subalterno, servo do palácio. É o homem sem posição que faz o que os poderosos de Judá não fizeram.

O rei estava sentado à porta de Benjamim, talvez julgando causas, como os reis faziam nas portas (2Sm 19.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), talvez inspecionando a defesa do lado norte. Ebede-Meleque sai do palácio e vai falar com ele em público (v. 8). O gesto exigia coragem: opunha-se aos príncipes, que acabavam de mostrar do que eram capazes.

A fala do v. 9 é curta e firme. Ebede-Meleque não acusa o rei; acusa os homens, que agiram mal, hera'u, com o profeta. O verbo tem a raiz do ra' de que os príncipes acusavam Jeremias (v. 4): quem buscava o mal não era o profeta, eram eles. E chama Jeremias de hannavi', o profeta, título que os príncipes evitaram, dizendo apenas este homem. O argumento final é prático: ele vai morrer de fome lá embaixo, porque já não há pão na cidade (Jr 37.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O rei que pouco antes nada podia contra os príncipes agora dá uma ordem (v. 10). A mudança revela Zedequias: cede a quem fala com ele por último. Manda levar trinta homens e tirar o profeta antes que morra. Muitos estudiosos propõem ler três, porque as duas palavras se distinguem pouco na escrita hebraica e três homens bastariam; outros mantêm trinta, pensando numa escolta contra os príncipes. Desta vez, em todo caso, o rei protege o profeta.

O v. 11 traz um dos detalhes mais delicados do Antigo Testamento. Ebede-Meleque não corre para a cisterna com as cordas. Vai antes a um depósito do palácio, debaixo da sala do tesouro, apanha belo'ei hassevaḥot e belo'ei melaḥim, trapos e roupas gastas, e os desce com cordas ao profeta, explicando que os ponha debaixo das axilas, sob as cordas (v. 12). Um homem enfraquecido pela fome, preso na lama, seria ferido pelas cordas ao ser puxado. Ebede-Meleque quer salvá-lo sem machucá-lo. A coragem pública do v. 8 se completa com a ternura discreta do v. 12.

O v. 13 descreve o resgate com o vocabulário da descida: as cordas que desceram o profeta para a morte o puxam para a vida. E termina sóbrio: Jeremias ficou no pátio da guarda, preso, porém vivo. O livro voltará a Ebede-Meleque quando a cidade estiver caindo: Deus lhe mandará dizer que não seria entregue aos homens que temia e que teria a vida como despojo, porque confiara no SENHOR (Jr 39.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O estrangeiro que salvou o profeta recebe a promessa que o profeta oferecera ao povo.

Versículos 14-16 — O juramento em segredo
Pela terceira vez, Zedequias manda buscar Jeremias (Jr 21.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 37.17), agora à mavo' hashelishi, a terceira entrada do templo, cuja localização não se conhece; talvez uma passagem particular entre o palácio e o templo. O rei quer falar com o profeta perto da casa de Deus e longe dos oficiais.

O rei pede que o profeta não lhe esconda nada (v. 14). Jeremias conhece o interlocutor e responde com duas objeções (v. 15): se disser a verdade, o rei o matará; se aconselhar, não será ouvido. Não é insolência, é experiência: já dissera a verdade, e o rei o deixara cair nas mãos dos príncipes; já aconselhara, e não fora ouvido.

Zedequias jura em segredo (v. 16) pelo SENHOR, a quem descreve como aquele que lhes fez esta nefesh, esta vida. A fórmula é bonita e trágica: o rei reconhece que a vida vem de Deus, mas não confia nele para guardar a própria, e jura às escondidas porque tem medo. Promete não matar o profeta nem entregá-lo aos que o querem morto, e a segunda promessa é quase uma confissão, porque foi isso que ele fizera no v. 5.

Versículos 17-23 — A última porta aberta ao rei
A palavra do v. 17 vem com títulos solenes, SENHOR, Deus dos Exércitos, Deus de Israel, e traz uma condição clara. Se o rei sair, yatso' tetse', isto é, se se render aos oficiais babilônicos, viverá, a cidade não será queimada, e a sua casa sobreviverá. O verbo é o do v. 2: o rei recebe a mesma oferta que os súditos. O v. 18 dá a alternativa: a cidade será queimada, e ele não escapará.

A oferta é extraordinária. Depois de quebrar o juramento a Nabucodonosor e de deixar o profeta ser jogado na cisterna, Zedequias ainda tem uma porta aberta. É a lógica de Jr 18.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): quando um povo sentenciado se volta, Deus desiste do mal anunciado.

A resposta do v. 19 revela a raiz da indecisão. Zedequias não discute a palavra nem diz que não crê nela. Diz que tem medo, 'ani do'eg: não de Nabucodonosor, mas dos judeus que já se tinham passado para os caldeus, de ser entregue a eles e tratado com escárnio, hit'allel, o verbo com que Saul, ferido na última batalha, temeu ser maltratado pelos filisteus (1Sm 31.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rei de Judá teme mais a zombaria de compatriotas que a palavra do Deus de Israel.

Jeremias responde com paciência (v. 20): o rei não será entregue a esses homens; que ouça a voz do SENHOR, e tudo lhe irá bem, e viverá. É o último convite de Jeremias a Zedequias no livro, e há nele ternura: o profeta recém-tirado da lama implora pela vida do rei que o deixara cair nela.

Os vv. 21-23 descrevem, por uma visão dada ao profeta, o que acontecerá se o rei recusar. As mulheres que restaram no palácio serão levadas aos oficiais babilônicos e cantarão sobre o rei um lamento (v. 22). O texto passa à poesia, numa cadência de canto fúnebre: os 'anshei shelomekha, os homens da tua paz, isto é, os amigos de confiança, enganaram o rei e prevaleceram sobre ele; os pés dele afundaram, hotbe'u, na lama, bots, e eles se voltaram para trás.

A imagem retoma o v. 6, com o mesmo verbo, tava', afundar. Jeremias afundou na lama literal por obra dos príncipes, e um estrangeiro desceu para tirá-lo; Zedequias afundará na lama das próprias decisões, por conselho dos mesmos príncipes, e eles o abandonarão. Os homens da sua paz são os que lhe prometiam paz. A expressão aparece também numa confissão de Jeremias, para os conhecidos que espreitavam a sua queda (Jr 20.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e num salmo sobre o amigo íntimo que se voltou contra o orante (Sl 41.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 23 completa a cena: mulheres e filhos serão levados, e o rei será capturado. A última frase, no hebraico, diz que o rei queimará a cidade; várias traduções, antigas e modernas, entendem que ela será queimada, por uma pequena diferença na forma do verbo. O hebraico, tal como está, faz sentido: ao recusar a rendição, o rei acende com as próprias mãos o fogo que consumirá Jerusalém.

Versículos 24-28 — O segredo guardado e o pátio até o fim
A conversa termina, e o rei não diz se vai obedecer. Diz apenas que ninguém deve saber dela (v. 24). A resposta de Zedequias à última palavra de Deus é um pedido de sigilo. O silêncio dele é a sua decisão.

O rei prepara uma resposta para o caso de os príncipes interrogarem o profeta (vv. 25-26): Jeremias dirá que suplicou não ser mandado de volta à casa de Jônatas. A súplica não era inventada; fora feita de fato (Jr 37.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os príncipes o interrogam, ele responde como o rei mandou, e eles se calam, porque ninguém ouvira a conversa (v. 27).

A cena levanta uma questão moral antiga: Jeremias mentiu? O texto não diz que ele afirmou algo falso; o que disse era verdade, embora não toda a verdade, e o conteúdo da palavra ao rei os príncipes conheciam, porque era o que o profeta pregava todos os dias (vv. 2-3). Samuel, enviado a Belém, apresentou como motivo um sacrifício, que de fato ofereceu, sem revelar a unção de Davi (1Sm 16.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos intérpretes distinguem entre mentir e não revelar tudo a quem quer usar a informação para matar; outros veem aqui a fragilidade de um homem cercado, registrada sem aprovação nem censura. Claro está quem vivia preso à mentira: o rei, que conhecia a verdade e se escondia dela.

O v. 28 fecha a história da prisão: Jeremias ficou no pátio da guarda até o dia em que Jerusalém foi tomada, e a frase final serve de ponte para a queda, no capítulo seguinte. O profeta e o rei ficaram onde as suas escolhas os deixaram: o profeta preso, mas fiel; o rei livre, mas preso ao medo.

✨ 4. Versículos-Chave

Jr 38.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A descida à cisterna sem água, onde o profeta afunda na lama, é o ponto mais baixo da sua vida registrado no livro. As palavras cisterna, lama e afundar reaparecem nos Salmos de quem clama do fundo da cova (Sl 40.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 69.2, 14), orações que a leitura cristã ouviu na boca do Messias. A cisterna de Jeremias tornou-se imagem da descida de Cristo à morte, de onde Deus o tirou.

Jr 38.9-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A intercessão e o resgate mostram a compaixão corajosa de um estrangeiro, que se expõe diante do rei e dos príncipes e cuida até das feridas que as cordas poderiam causar. Por ter confiado no SENHOR, ele terá a vida preservada (Jr 39.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus dirá que quem recebe um profeta pelo que ele é terá parte no galardão do profeta (Mt 10.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jr 38.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A oferta feita ao rei no último momento, render-se e viver, mostra que a porta da misericórdia continuava aberta no fim do cerco. Revela um Deus que não se alegra com a ruína de quem quer que seja e chama até o último instante (Ez 18.23, 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Pe 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A palavra que fere e a acusação de traição. Os príncipes acusam Jeremias de não buscar o bem do povo porque ele diz o que o povo não quer ouvir. O padrão é antigo: Acabe acusou Elias de ser a desgraça de Israel, quando a desgraça vinha do próprio rei (1Rs 18.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Amazias acusou Amós de conspirar (Am 7.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nos profetas, o amor pelo povo se mede pela fidelidade a Deus, não pela doçura das palavras (Gl 4.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A compaixão que atravessa as fronteiras. Os príncipes de Judá jogam o profeta na cova, e um estrangeiro o tira de lá. O tema percorre a Bíblia: Raabe (Js 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Rute (Rt 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a viúva de Sarepta (1Rs 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Naamã (2Rs 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus lembrará os dois últimos em Nazaré, para escândalo dos ouvintes (Lc 4.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e contará a parábola do samaritano que cuida do ferido deixado pelo sacerdote e pelo levita (Lc 10.30-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus tem servos onde o seu povo não espera.

O medo dos homens e o temor de Deus. Zedequias teme os príncipes (v. 5), os desertores (v. 19) e que se saiba da conversa (v. 24); nunca teme a Deus. A Bíblia trata o temor do SENHOR como o ponto de partida do saber (Pv 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o medo das pessoas como uma rede onde se cai (Pv 29.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus ensinará a não se intimidar com quem só alcança o corpo e a reservar o temor para Deus (Mt 10.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rei que não quis se render a Deus acabou rendido, cego e acorrentado, aos homens que temia (Jr 39.4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A misericórdia que oferece saída até o fim. Depois de todos os avisos, Deus ainda oferece a Zedequias a vida, a sua e a da cidade. Em Jeremias, a palavra de juízo era um chamado enquanto o juízo não chegava (Jr 18.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 26.3). O rei não caiu por falta de oportunidade, mas por recusa.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Na Criação, o ser humano recebeu a vida, a nefesh, das mãos de Deus (Gn 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Deus por quem Zedequias jura no v. 16. Na Queda, passou a temer e a se esconder (Gn 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o medo se tornou senhor das suas escolhas. Na Redenção em andamento, Deus fala pelos profetas e oferece saídas, mas os líderes calam os profetas e se escondem da palavra. Jeremias 38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é o último ato desse drama em Jerusalém.

O capítulo aponta para a Redenção consumada pelo profeta, que desce à cova e é tirado dela, como o Justo que desceu à morte e foi ressuscitado; e pelo rei, que trai a verdade por medo e mostra a falta de um Rei que não tema os homens. A Nova Criação fecha o arco, quando Deus secará todo choro, e a morte, o luto e a dor ficarão para trás (Ap 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Tipos e figuras: a cova, o estrangeiro e o rei com medo

A cova e a lama. A cisterna de Jeremias pertence a uma linha de imagens da Bíblia. José foi lançado numa cisterna sem água e saiu dela para salvar a vida de muitos (Gn 37.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 50.20). Zacarias, num oráculo sobre o rei manso que entra em Jerusalém (Zc 9.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), promete libertar os cativos do poço seco, por causa do sangue da aliança (Zc 9.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Lamentações dá voz a alguém lançado na cova que, do fundo dela, invocou a Deus e foi ouvido (Lm 3.53-58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

É preciso cuidado. Jeremias não é tipo de Cristo no sentido técnico, como o cordeiro pascal, e a cisterna não é profecia da sepultura de Jesus. Mas a Escritura desenha um padrão, o justo rejeitado que desce à cova e é tirado dela por Deus, e esse padrão encontra em Cristo a sua forma plena, como Jesus mostrou ao fazer do sinal de Jonas o anúncio dos seus três dias nas entranhas da terra (Mt 12.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias foi tirado da lama por cordas e trapos; Cristo foi tirado da morte pelo Pai, porque a morte não tinha como segurá-lo (At 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Jeremias foi jogado na cova contra a vontade; Cristo desceu à morte por vontade própria (Jo 10.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O estrangeiro que acolhe o profeta. Ebede-Meleque não é tipo de Cristo; é retrato do discípulo, que acolhe e protege os mensageiros de Deus (Mt 10.40-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 25.35-40). Os Evangelhos guardam figuras parecidas na morte de Jesus: José de Arimateia, membro do conselho que discordara da sentença, tomou coragem, pediu o corpo a Pilatos e, com Nicodemos, desceu-o da cruz e o envolveu em linho (Mc 15.43-46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 19.38-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os dois tinham sido discípulos às escondidas; na hora mais escura, deixaram de se esconder. Ebede-Meleque desceu panos para tirar o profeta vivo; eles envolveram em panos o corpo do Senhor, num túmulo que ficaria vazio.

Há também um eco que o Novo Testamento permite ouvir, sem afirmá-lo. Em Atos, um eunuco da corte da rainha dos cuxitas, que o texto chama de etíopes, volta de Jerusalém lendo Isaías, no trecho do Servo que, como um animal manso conduzido ao abate, foi arrancado da vida por um julgamento opressor (At 8.32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 53.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Filipe lhe anuncia Jesus a partir dali, e ele é batizado (At 8.26-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cuxita de Jeremias salvou da morte um profeta que se comparara a um cordeiro conduzido ao abate (Jr 11.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o cuxita de Atos encontra o Servo que foi ao abate e não foi poupado, para que outros fossem salvos. Lucas não cita Jeremias, e a ligação é ressonância, não profecia; mas diz algo verdadeiro: Deus tem servos entre os povos distantes, e o evangelho os alcança (Is 56.3-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 68.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O rei com medo e o governador que lavou as mãos. Pilatos reconheceu a inocência de Jesus, procurou soltá-lo, teve medo e o entregou à vontade dos acusadores, lavando as mãos diante da multidão (Mt 27.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 23.20-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 19.8, 12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A frase de Zedequias no v. 5 é a de todo governante que entrega o inocente para não perder a posição.

6.3 — A profecia em quatro níveis: da rendição oferecida à saída para fora da porta

(a) O contexto histórico imediato. Em 587 ou 586 a.C., nos últimos meses do cerco, Jeremias anunciou ao povo que quem se rendesse aos caldeus viveria e ofereceu ao rei, em nome de Deus, a vida e a preservação da cidade se ele se rendesse aos oficiais babilônicos (vv. 2-3, 17-23).

(b) A aplicação a Judá no seu tempo. A palavra chamava o rei e o povo a aceitar o juízo de Deus como disciplina, em vez de resistir a ele. A rendição não era covardia, mas obediência; a resistência não era coragem, mas recusa da palavra. O apelo mostrava que Deus preferia poupar a destruir, mesmo naquela hora.

(c) O cumprimento histórico. Zedequias não se rendeu. Rompida a muralha, fugiu de noite, foi alcançado nas campinas de Jericó e, em Ribla, viu os filhos mortos, foi cegado e levado acorrentado à Babilônia (Jr 39.4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 52.7-11). A cidade foi queimada (Jr 39.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 52.13), e as filhas do rei ficaram entre os que permaneceram na terra e depois foram levados ao Egito (Jr 41.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 43.6). Também a outra parte se cumpriu: Jeremias foi tirado do pátio por ordem babilônica e entregue a Gedalias (Jr 39.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Ebede-Meleque recebeu a promessa de sair com vida (Jr 39.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

(d) O cumprimento pleno em Cristo. O capítulo não é citado no Novo Testamento, e não se deve fazer dele profecia direta. Mas três linhas que ele traça chegam a Cristo. A primeira é a do justo na cova, já vista: Cristo desceu à morte e ressuscitou, e por isso pode tirar da cova os que estão nela. A segunda é a acusação de que o profeta não buscava o bem do povo. Quando o conselho discutiu o que fazer com Jesus, Caifás argumentou que convinha sacrificar um só homem para salvar a nação, e João comenta que, sem perceber, ele anunciou que Jesus morreria pela nação e para juntar num só povo os filhos de Deus espalhados (Jo 11.47-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias foi acusado de buscar o mal do povo; Jesus foi condenado em nome do bem do povo, e o sumo sacerdote, sem o saber, disse a verdade. A terceira é a da saída. O caminho da vida era sair da cidade (vv. 2, 17). Hebreus lembra que Jesus padeceu do lado de fora das portas de Jerusalém e chama os leitores a ir até ele, deixando o abrigo do arraial e aceitando a vergonha que ele levou (Hb 13.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não é cumprimento de profecia, mas é eco verdadeiro: a vida não está nas muralhas que vão cair, mas em sair ao encontro daquele que Deus enviou.

6.4 — A Pessoa e a Obra de Cristo iluminando este capítulo

Cristo, o que desceu à lama por nós. Jeremias afundou na lama por causa da palavra que pregava; Cristo afundou na morte por causa de um pecado que não era seu. Paulo dirá que Deus pôs o peso do nosso pecado sobre aquele que nunca pecou, para que, unidos a ele, recebêssemos a justiça que vem de Deus (2Co 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O evangelho não é a história de um homem bom resgatado da cova, mas a do Filho de Deus que desceu à cova mais funda para que os presos nela pudessem subir.

Cristo, o que desce as cordas. Toda a humanidade está, de algum modo, na cisterna, afundada e sem força para sair. Ebede-Meleque desceu cordas e trapos; Deus desceu o seu Filho, e nele o amor com que conduz o seu povo, como quem puxa com bondade e não com chicote (Os 11.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), chegou ao fundo da cova. E, como os trapos sob os braços de Jeremias, o cuidado de Deus salva sem desprezar a fragilidade de quem é salvo, e trata com delicadeza o que já está rachado (Is 42.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 12.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Cristo, o Rei que não teve medo. Zedequias tinha diante de si a vida oferecida e recuou por medo dos homens. Jesus, diante da cruz, não recuou. No Getsêmani sentiu uma tristeza de morte e pediu ao Pai, se houvesse outro caminho, que o poupasse daquele cálice, mas pôs a vontade do Pai acima da sua (Mt 26.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o Rei que Judá nunca teve, e, porque ele enfrentou a morte, os que confiam nele ficam livres do medo da morte que escravizava a existência (Hb 2.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Jeremias 38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho em duas cenas. Na primeira, o profeta está no fundo da cisterna, sem força e sem pão, e ninguém de Judá o tira de lá; um estrangeiro sem posição desce as cordas e o puxa com cuidado para a vida. É um retrato da graça: o socorro vem de fora, por iniciativa de outro, e chega até o fundo.

Na segunda, o rei está diante da porta aberta. Deus lhe oferece a vida, e ele recua por medo. A cena é um retrato da recusa: a graça oferecida e não recebida.

Pregar este capítulo é pôr o ouvinte diante das duas cenas. Todos estamos na cisterna, e Cristo desceu até ela; todos estamos diante da porta, e a oferta é a mesma: render-se a Deus e viver. O que nos impede, muitas vezes, é o medo do que os outros vão dizer, e o evangelho convida a entregar a vida àquele que desceu à morte, subiu dela e não vira as costas a quem se entrega a ele.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Jr 21.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 37.11-21; 39.1-18; 52.7-11 — o caminho da vida e da morte, a prisão anterior, a queda da cidade, o fim de Zedequias e a promessa a Ebede-Meleque.
Gn 37.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Zc 9.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lm 3.53-58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a cisterna sem água como prisão e como imagem da morte, de onde Deus tira os seus.
Sl 40.1-3, 6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 69.1-4, 14-15; Hb 10.5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o lamaçal, a cova e o grito por socorro nos salmos que o Novo Testamento põe na boca de Cristo.
Is 56.3-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 68.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 8.26-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os eunucos, os estrangeiros e os cuxitas acolhidos por Deus; o eunuco que ouve o evangelho a partir de Is 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
Mt 10.40-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 25.35-40; Lc 10.30-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a recompensa de quem acolhe o profeta e o cuidado com o que caiu.
Mt 27.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 19.8-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Pilatos, que sabia a verdade e entregou o justo por medo.
Jo 11.47-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 13.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a morte de um pelo povo e a saída ao encontro de Cristo fora da porta.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Não confundir a verdade que dói com falta de amor. Ainda hoje, quem fala de pecado, de juízo ou de injustiça é acusado de pessimismo, enquanto quem só promete prosperidade é aplaudido. O amor de Cristo diz a verdade: ele chorou por Jerusalém e anunciou a sua ruína, porque a amava. Igrejas e cristãos são chamados a unir a verdade e o amor (Ef 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sem trocar uma pelo outro.

Ser Ebede-Meleque para alguém. O único que agiu foi um estrangeiro sem privilégios. Muitas vezes os que têm mais poder são os que menos se movem, e os que têm pouco descem as cordas. Há pessoas perto de nós afundadas em dívidas, doenças, abandono, vícios, injustiças. Ebede-Meleque ensina coragem para falar por quem não pode falar, mesmo diante dos poderosos (Pv 31.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e cuidado para ajudar sem ferir, com os trapos sob os braços. Ajudar não é humilhar quem é ajudado. O Cristo que trata com delicadeza o que está rachado é o modelo.

Lembrar que Deus honra quem os homens desprezam. Num país marcado pelo racismo e pela exclusão, convém notar que o herói deste capítulo é um africano, um servo, talvez um eunuco, alguém das margens da sociedade de Judá. Deus o honrou com uma promessa pessoal (Jr 39.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o deixou registrado nas Escrituras. Quem despreza alguém pela cor da pele, pela origem ou pela posição despreza aqueles que Deus escolheu para fazer o bem quando os líderes do seu povo falharam.

Vencer o medo dos homens com o temor de Deus. Zedequias sabia o que devia fazer e não fez, por medo do que diriam. O mesmo medo cala a fé no trabalho, tolera a desonestidade para evitar atrito, adia a palavra de reconciliação. Paulo diz que buscar a aprovação humana seria incompatível com servir a Cristo (Gl 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O antídoto não é a coragem natural, mas a confiança em Cristo, que enfrentou a cruz sem recuar e está conosco.

Quando a lama parece não ter fundo. Há momentos em que a vida se parece com a cisterna de Malquias: sem água, sem pão, os pés afundando. Os Salmos 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 69 foram escritos para esses momentos, e Jesus os conheceu por dentro. Não é vergonha gritar do fundo da cova nem pedir que alguém desça as cordas. Se você se sente afundando, sem forças para continuar, procure ajuda: alguém de confiança, a sua igreja, um profissional de saúde. No Brasil, o Centro de Valorização da Vida (CVV) atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188. Deus usa pessoas para descer as cordas, e o Cristo que desceu à cova mais funda não deixa ninguém sozinho no fundo dela.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

Os príncipes acusaram Jeremias de não buscar o bem do povo (v. 4). Por que a verdade de Deus é tantas vezes recebida como falta de amor? Você já viveu isso, de um lado ou do outro?
Zedequias disse que nada podia contra os príncipes (v. 5) e, pouco depois, deu ordem para salvar o profeta (v. 10). O que isso revela sobre o seu caráter? Em que situações você age conforme a última pessoa que falou com você?
Observe os detalhes do resgate nos vv. 11-12. O que os trapos sob os braços de Jeremias ensinam sobre o modo de ajudar quem sofre?
Ebede-Meleque era estrangeiro e servo, e foi o único a agir. Quem são, à sua volta, as pessoas que a sociedade despreza e que Deus pode estar usando para fazer o bem?
Compare a cisterna de Jeremias (v. 6) com o Salmo 69 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e com a morte e a ressurreição de Cristo. O que muda, nos seus momentos mais baixos, saber que ele desceu à cova mais funda?
Para meditação e oração: leia Jr 38.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mt 10.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Diga a Deus quais são os medos que o impedem de obedecer, peça a ele coragem e entregue-lhe a vida, sabendo que, em Cristo, a porta continua aberta.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
G. K. Beale e D. A. Carson (org.) — Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Baker Academic, 2007)

Comentários de Jeremias:

R. K. Harrison — Jeremias e Lamentações: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
J. A. Thompson — The Book of Jeremiah (NICOT, Eerdmans, 1980)
Christopher J. H. Wright — The Message of Jeremiah (The Bible Speaks Today, IVP, 2014)
Gerald L. Keown, Pamela J. Scalise e Thomas G. Smothers — Jeremiah 26–52 (Word Biblical Commentary, 1995)
William L. Holladay — Jeremiah 2 (Hermeneia, Fortress, 1989)
Jack R. Lundbom — Jeremiah 37–52 (Anchor Bible, Doubleday, 2004)
Walter Brueggemann — A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Eerdmans, 1998)

Contexto histórico:

John Bright — História de Israel (Paulus) / A History of Israel (Westminster John Knox)
IVP Bible Background Commentary: Old Testament (Walton, Matthews, Chavalas)

Sabedoria para o Cotidiano
Os príncipes jogaram Jeremias na lama por dizer a verdade, e um estrangeiro sem posição desceu cordas e trapos para tirá-lo com cuidado; o rei, com a porta da vida aberta diante de si, recuou por medo do que os homens diriam e afundou na lama das próprias escolhas. Não deixe que o medo dos outros decida por você, e, quando vir alguém afundando, desça as cordas. Cristo desceu à cova mais funda para tirar dela os que não conseguiam sair, e não vira as costas a quem se entrega a ele.

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