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Jeremias · 24 de 66 · Antigo Testamento

Jeremias — Capítulo 9

Infográfico de “Jeremias 9 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Lágrimas sem fim e línguas armadas; O cadinho do ourives e o pranto pelos montes; A pergunta do sábio e a resposta de Deus; As carpideiras convocadas e a morte que entra pelas janelas; O único motivo legítimo de orgulho; Circuncidados no corpo, incircuncisos no coração.

Título do capítulo: O pranto do profeta e a glória verdadeira
Gênero literário: Profecia (poesia profética de lamento e de acusação, com o pranto do profeta, um oráculo de juízo contra a língua enganosa, uma pergunta sapiencial respondida em prosa, a convocação das carpideiras, um dito de sabedoria sobre o motivo legítimo de orgulho e um breve oráculo sobre a circuncisão)
Número de versículos: 26

Nota de precisão: nas Bíblias em português, o capítulo começa com o desejo do profeta de ter dentro de si uma reserva inesgotável de lágrimas (Jr 9.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No texto hebraico impresso, esse mesmo versículo é o último do capítulo 8; por isso a contagem hebraica do capítulo 9 corre um versículo atrás da nossa e termina no versículo vinte e cinco. As referências deste estudo seguem a numeração das Bíblias em português. Os vv. 23-24 são resumidos por Paulo em duas cartas (1Co 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 10.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a forma curta do apóstolo é uma síntese do oráculo, não uma citação palavra por palavra.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Jeremias, filho de Hilquias, era de uma família sacerdotal de Anatote, aldeia da terra de Benjamim a poucos quilômetros ao norte de Jerusalém (Jr 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Foi chamado no décimo terceiro ano do rei Josias, por volta de 627 ou 626 a.C. (Jr 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e atravessou os reinados de Josias, Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias. Viu a queda de Jerusalém em 586 a.C. e terminou os seus dias no Egito, levado para lá contra a vontade por um grupo de judeus que fugia dos babilônios (Jr 43.4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao seu lado esteve Baruque, o escriba, que pôs no papel as palavras ditadas pelo profeta e, quando o rei Jeoaquim queimou o primeiro rolo, escreveu outro com acréscimos (Jr 36.4, 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O livro não segue uma ordem cronológica simples: oráculos de épocas diferentes foram reunidos por afinidade de tema. Há duas formas antigas do texto: a hebraica, mais longa, base das nossas Bíblias, e a da antiga tradução grega, bem mais curta, que põe os oráculos contra as nações logo depois de Jr 25.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e em outra ordem. Fragmentos de Qumran mostram que as duas circulavam em hebraico; muitos estudiosos veem nelas etapas antigas da transmissão do livro, sem que uma desqualifique a outra. No capítulo 9, as diferenças são pequenas.

O capítulo pertence a um bloco que começa com o sermão do templo (Jr 7.1-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e vai até o fim do capítulo 10. O livro de Jeremias data uma versão desse sermão do começo do reinado de Jeoaquim (Jr 26.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), isto é, por volta de 609 ou 608 a.C., pouco depois da morte de Josias em Megido e da breve passagem de Jeoacaz pelo trono. Nem todos os oráculos reunidos nos capítulos 7 a 10 precisam ser dessa mesma data; alguns podem ser anteriores, dos últimos anos de Josias. Mas o clima é o do reinado de Jeoaquim: um rei posto no trono pelo faraó Neco, que cobrava pesados tributos do povo (2Rs 23.34-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que, segundo Jeremias, construía o seu palácio com trabalho não pago (Jr 22.13-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A reforma de Josias tinha limpado o templo e centralizado o culto em Jerusalém (2Rs 23.4-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas Jeremias percebeu que a mudança não chegara ao coração de muitos: Judá voltara a Deus de modo fingido (Jr 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O templo estava cheio, e a vida cotidiana continuava marcada por mentira e opressão. É esse o cenário do capítulo 9: menos idolatria pública, como nos capítulos 2 e 7, e mais a corrosão das relações, o irmão que engana o irmão, a palavra amável que esconde uma emboscada.

Ao redor, a Assíria ruíra (Nínive caiu em 612 a.C.), e em 605 a.C. Nabucodonosor venceu os egípcios em Carquemis; a Babilônia passava a ser a grande potência. Jeremias anunciava desde o início um mal vindo do norte (Jr 1.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.6; 6.1), e o capítulo 9 descreve, com antecipação, cidades em ruínas e campos vazios.

Dois elementos culturais ajudam a ler o capítulo. O primeiro é o luto profissional: em Israel, como em todo o antigo Oriente, havia mulheres que conheciam os cantos fúnebres e eram chamadas para conduzir o pranto (2Cr 35.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Am 5.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mestras de um ofício que ensinavam às mais novas. O segundo é a circuncisão. Israel a recebeu como sinal da aliança com Abraão (Gn 17.10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas ela também era praticada, de diversas formas, por povos vizinhos, entre eles egípcios e grupos árabes do deserto. Isso dá força ao oráculo dos vv. 25-26, que põe Judá numa lista ao lado dessas nações.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O capítulo abre com um desejo impossível: o profeta queria ter dentro de si uma reserva de lágrimas que nunca se esgotasse, para prantear sem pausa os mortos do seu povo. Logo em seguida, o desejo muda de direção: ele preferiria um abrigo de caminhantes no deserto, longe de todos, porque o povo inteiro se tornou infiel, uma reunião de desleais (vv. 1-2).

A acusação se desenvolve. As pessoas usam a língua como arma de mentira, acumulam um mal sobre outro e ignoram o SENHOR. Ninguém está seguro nem com o próprio irmão, porque cada irmão faz como Jacó, passando a perna no outro, e cada vizinho anda difamando. A mentira virou para eles um ofício aprendido, e a fraude é o ambiente em que vivem e o meio pelo qual se recusam a conhecer a Deus (vv. 3-6).

Por isso o SENHOR vai pôr o povo no cadinho, como se faz com o metal, porque eles usam as palavras como setas: cumprimentam o vizinho com votos de paz enquanto planejam emboscá-lo. Deus pergunta se poderia deixar sem castigo uma nação assim (vv. 7-9). O lamento se estende aos montes e às pastagens queimadas, sem gado nem aves, e Jerusalém virará um amontoado de ruínas onde só os chacais se abrigam (vv. 10-11).

Vem então uma pergunta: haverá alguém sábio o bastante para explicar a ruína da terra? Deus mesmo explica: o povo deixou de lado a sua instrução e preferiu a teimosia do coração e os baalins, herança dos antepassados. Por isso o seu alimento será amargo como absinto, a sua água será veneno, e ele será disperso por terras estranhas, desconhecidas até dos seus pais (vv. 12-16).

O SENHOR manda chamar as carpideiras, para que venham depressa e puxem o pranto até que o povo inteiro se desfaça em choro. De Sião sobe o grito de quem perdeu a casa e a terra. As mulheres devem ensinar o canto fúnebre às filhas e às vizinhas, porque a morte, como um ladrão que escala as paredes, penetrou nas casas e nos palácios e não poupou as crianças que brincavam fora nem os rapazes reunidos ao ar livre; os corpos ficarão espalhados pelo campo como restos de colheita, e ninguém virá juntá-los (vv. 17-22).

O capítulo muda de tom. Deus desautoriza três seguranças humanas, o saber, a força e a riqueza: nenhuma delas é motivo legítimo de orgulho. O único é ter discernimento para conhecer o SENHOR, o Deus que exerce lealdade, direito e justiça na terra e encontra prazer justamente nisso (vv. 23-24).

Por fim, Deus anuncia o tempo em que vai pedir contas aos que trazem a marca da circuncisão apenas no corpo: Egito, Judá, Edom, os amonitas, Moabe e os povos do deserto que raspam o cabelo das têmporas. Para Deus, esses povos não têm circuncisão verdadeira, e Israel inteiro também não a tem, porque lhe falta a do coração (vv. 25-26).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo é uma coletânea de peças curtas, em que a voz do profeta e a de Deus muitas vezes se misturam. Há poesia de lamento (vv. 1-2, 10-11, 17-22), acusação profética (vv. 3-9), uma pergunta de sabedoria seguida de uma explicação em prosa (vv. 12-16), um dito sapiencial em forma de oráculo (vv. 23-24) e um oráculo curto em prosa (vv. 25-26). O fio que une tudo é a palavra conhecer: o povo não conhece a Deus (vv. 3, 6), será espalhado entre nações que não conhece (v. 16), e o único orgulho legítimo é conhecer o SENHOR (v. 24).

Versículos 1-6 — Lágrimas sem fim e línguas armadas
O capítulo começa com uma expressão de desejo, mi-yitten, literalmente quem dera. O profeta desejaria ter a cabeça transformada em reservatório e os olhos numa meqor dim'ah, um manancial de choro que nunca secasse. O motivo do choro são os ḥallê bat-'ammi, os mortos da filha do meu povo, expressão carinhosa que trata a nação como uma filha querida. O versículo dá continuidade ao lamento de Jr 8.18-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o profeta se diz quebrado com a quebra do povo e pergunta se não haveria mais bálsamo em Gileade. É esse versículo que valeu a Jeremias, na tradição cristã, o apelido de profeta chorão.

Quem fala aqui? O contexto imediato mostra o profeta em primeira pessoa (Jr 8.18, 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas o v. 3 termina com a fórmula oráculo do SENHOR, e o lamento do v. 10 desemboca num anúncio que só Deus pode fazer (v. 11). Abraham Heschel, no seu estudo sobre os profetas, insistiu que o profeta participa do pathos de Deus, sente o que Deus sente em relação ao povo. Em Jeremias, a dor do profeta e a dor de Deus chegam a se confundir.

O v. 2 surpreende. Logo depois de desejar chorar pelo povo, o profeta deseja fugir dele para um malon 'orḥim, uma pousada de viajantes no deserto. São todos mena'afim, adúlteros, e uma 'atseret bogedim, uma assembleia de traidores. A palavra 'atseret costuma designar a reunião solene de culto (Lv 23.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jl 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o profeta a usa com ironia amarga. O desejo de fuga lembra o salmista que gostaria de ter asas para pousar longe, no deserto (Sl 55.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Amar e querer ir embora ao mesmo tempo é uma contradição muito humana, e o profeta não a esconde.

O v. 3 começa a acusação. O verbo darakh descreve o gesto de pisar o arco para encurvá-lo. O povo arma a língua como um arco, e a flecha é a mentira, sheqer, uma das palavras-chave de Jeremias. A força que domina a terra não serve à 'emunah, a fidelidade de quem cumpre a palavra. E a raiz vem na última linha: eles não conhecem a Deus. O conhecimento, da'at, na linguagem bíblica, não é informação; é relação e reconhecimento prático da vontade do outro.

O v. 4 tem um jogo de palavras precioso. O profeta manda cada um desconfiar do próximo e não se fiar em irmão algum, porque kol-'aḥ 'aqov ya'qov, todo irmão engana como enganador. O verbo 'aqav, passar a perna, suplantar, é o mesmo que deu nome a Jacó, o que agarrou o calcanhar do irmão ao nascer e depois tomou dele a primogenitura e a bênção (Gn 25.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 27.36; Os 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Todo irmão, em Judá, virou um Jacó, isto é, um Jacó antes de Peniel, antes de ser transformado por Deus em Israel. A segunda metade do versículo fala do rakhil, o mexeriqueiro, o que anda espalhando difamação; a lei proibia exatamente isso (Lv 19.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os vv. 5-6 ampliam o retrato. Ninguém fala a verdade; eles treinaram a língua para mentir, como quem educa um aprendiz, e se cansam praticando o mal. Há uma ironia dolorosa no verbo nil'u, cansar-se: o pecado dá trabalho, e eles se exaurem nele. O v. 6 fecha a primeira parte com uma frase densa: a morada do povo está no meio da mirmah, a fraude, e por meio da fraude eles recusam conhecer a Deus. A mentira é a forma concreta de rejeitar Deus; quem vive de engano não suporta a presença do Deus da verdade.

Versículos 7-11 — O cadinho do ourives e o pranto pelos montes
O v. 7 traz dois verbos da metalurgia: tsaraf, refinar, fundir o metal para separar a escória, e baḥan, provar. Jeremias tinha sido posto como ensaiador do povo, e a sua conclusão fora sombria: o fole sopra e a escória não se separa (Jr 6.27-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora Deus mesmo põe o povo no cadinho e pergunta que outra coisa poderia fazer por causa da filha do seu povo. O juízo não nasce de indiferença; Deus pergunta como um pai que esgotou os caminhos.

O v. 8 volta à imagem da língua, uma ḥets, uma flecha; o adjetivo que a acompanha pode ser lido como afiada ou como mortífera, conforme a vocalização. A boca fala shalom com o vizinho, e no íntimo prepara o 'orev, a emboscada. Os salmos denunciam os que falam de paz com o próximo e guardam a maldade no coração (Sl 28.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 55.21). O pecado denunciado não é a grosseria aberta, mas a hipocrisia cordial. O v. 9 repete um refrão já ouvido duas vezes (Jr 5.9, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Deus pergunta se poderia deixar sem castigo uma nação assim. A repetição funciona como um martelo.

No v. 10, o lamento passa das pessoas para a paisagem. A voz promete erguer choro pelos montes e uma qinah, o canto fúnebre de ritmo manco, pelas pastagens do deserto, queimadas, sem mugido de rebanho, sem aves nem animais. A criação sofre com o pecado humano, como em Os 4.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde a falta de verdade, de lealdade e de conhecimento de Deus faz a terra prantear. O v. 11 dá a palavra a Deus: Jerusalém será reduzida a gallim, montes de entulho, e a me'on tannim, toca de chacais (cf. Jr 10.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 12-16 — A pergunta do sábio e a resposta de Deus
O v. 12 traz uma pergunta típica da literatura sapiencial: mi-ha'ish heḥakham, quem é o homem sábio que entenda isto? Oseias termina o seu livro com uma pergunta semelhante (Os 14.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui se pergunta quem tem sabedoria para entender e a quem o SENHOR falou para explicar por que a terra pereceu. A pergunta prepara os vv. 23-24: a sabedoria verdadeira é ler a história à luz da palavra de Deus.

A resposta, nos vv. 13-14, vem em prosa e no vocabulário do Deuteronômio. O povo abandonou a torah, não ouviu a voz de Deus e seguiu a sherirut libbam, a teimosia do coração, expressão quase exclusiva de Jeremias (Jr 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.24; 11.8; 16.12), que ecoa Dt 29.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Seguiu também os baalins, como os pais ensinaram: a idolatria aparece como herança transmitida de geração em geração.

O v. 15 traz a sentença com duas imagens amargas: la'anah, absinto, e mey-rosh, água de uma planta venenosa. O par aparece em Dt 29.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para descrever a raiz de idolatria que dá fruto amargo, volta em Jr 23.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) contra os falsos profetas e em Lm 3.15, 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na boca de quem já bebeu o cálice do juízo; Amós acusa os que transformam o direito em absinto (Am 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O juízo devolve ao povo o sabor daquilo que ele serviu aos outros.

O v. 16 completa a sentença com a dispersão entre nações desconhecidas e a espada que persegue os dispersos. É a maldição da aliança anunciada em Lv 26.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Dt 28.64 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A ironia é clara: o povo que não quis conhecer a Deus será espalhado entre nações que não conhece.

Versículos 17-22 — As carpideiras convocadas e a morte que entra pelas janelas
Os vv. 17-18 trazem uma ordem inesperada. Deus manda chamar as meqonenot, as mulheres que entoam o lamento, e as ḥakhamot, as hábeis, as entendidas no ofício. A palavra é o feminino plural de ḥakham, sábio, e o contraste com o v. 12 salta aos olhos: ninguém em Judá tem sabedoria para entender o que acontece, mas há mulheres sábias na arte de chorar. O pranto delas deveria despertar o luto de todos, até que os olhos do povo se desfizessem em lágrimas. A dureza do coração começa a ser vencida quando se aprende a lamentar.

O v. 19 dá voz ao lamento: de Sião sobe o grito que começa com 'eikh, como, a interjeição dos cantos fúnebres que abre o livro de Lamentações (Lm 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No v. 20, as mulheres devem ensinar às filhas o nehi, o gemido, e às vizinhas a qinah. A ideia é assustadora: haverá tanta morte que será preciso formar novas carpideiras, transmitir o ofício do luto como se transmite uma profissão.

O v. 21 é uma das imagens mais impressionantes de Jeremias. A morte é personificada como um invasor que sobe pelas janelas, entra nos palácios e arranca as crianças da rua e os jovens das praças, lugares onde a vida deveria florescer (cf. Zc 8.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns estudiosos lembram que os poemas cananeus achados em Ugarit falam de Mot, a morte personificada como um deus devorador, e que essa imagem pode estar ao fundo do versículo. O v. 22 fecha o bloco: os cadáveres ficarão no campo como o 'amir, o feixe que o ceifeiro deixa para trás, e ninguém os recolherá. A colheita é invertida: em vez de grãos, corpos.

Versículos 23-24 — O único motivo legítimo de orgulho
Depois de tanta morte, o tom muda abruptamente. Os vv. 23-24 têm a forma de um dito sapiencial. O verbo central é hithallel, da raiz halal, a mesma de hallelu-yah; na forma reflexiva, significa vangloriar-se, fazer de algo o motivo do próprio louvor. Deus nomeia três orgulhos e os desautoriza: o do ḥakham na sua ḥokhmah, a sabedoria e a habilidade de governar; o do gibbor na sua gevurah, a força militar; o do 'ashir no seu 'osher, a riqueza. Em Judá, na véspera da ruína, eram as três coisas em que os dirigentes confiavam: conselheiros, alianças e tesouros. Moisés já advertira Israel para não atribuir à própria força a riqueza recebida (Dt 8.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 24 indica o único motivo legítimo de orgulho: haskel veyadoa' 'oti, ter discernimento e conhecer a Deus. O povo não conhecia a Deus (vv. 3, 6), e o sábio do v. 12 não aparecia; agora se diz que a verdadeira sabedoria é conhecer o SENHOR. E esse conhecimento tem conteúdo: é saber que ele faz ḥesed, a lealdade amorosa da aliança, mishpat, o direito, e tsedaqah, a retidão, e que as faz ba'arets, na terra. O versículo termina com uma confissão do próprio Deus: é nisso que ele se deleita.

Em Jr 22.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jeremias compara Jeoaquim com Josias, que defendeu a causa do pobre e do necessitado, e pergunta se não é isso conhecer a Deus. O conhecimento de Deus, em Jeremias, não se separa da prática da justiça. Oseias dissera que Deus quer ḥesed e conhecimento de Deus mais do que sacrifícios (Os 6.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Miqueias resumira a vontade de Deus em praticar o direito, amar a lealdade e andar humildemente com ele (Mq 6.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 25-26 — Circuncidados no corpo, incircuncisos no coração
O capítulo termina com um oráculo em prosa que começa com a fórmula eis que vêm dias, típica de Jeremias. Deus vai punir kol-mul be'orlah, expressão paradoxal que quer dizer todo circuncidado com prepúcio, isto é, todo aquele que, sendo circuncidado no corpo, permanece incircunciso de fato. A lista é chocante: Egito, Judá, Edom, os filhos de Amom, Moabe e os que têm as têmporas raspadas, os habitantes do deserto. Judá aparece em segundo lugar, no meio das nações. O sinal que deveria distingui-lo não o distingue mais.

Os que têm as têmporas raspadas, qetsutsê pe'ah, são provavelmente tribos árabes do deserto que cortavam o cabelo de um modo característico, prática que a lei proibia aos israelitas (Lv 19.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a expressão volta em Jr 25.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 49.32. A conclusão é dupla: os povos da lista não são circuncidados de verdade, e Israel inteiro é 'arlê-lev, sem circuncisão no coração. A ideia já estava na Torá: Moisés pedira que Israel circuncidasse o coração (Dt 10.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e prometera que o próprio Deus o circuncidaria um dia (Dt 30.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Lv 26.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias tinha feito o mesmo apelo no início do ministério (Jr 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sinal exterior sem a realidade interior não protege ninguém do juízo.

O final retoma o v. 24: ao lado da sabedoria, da força e da riqueza, até a marca da aliança pode virar vanglória quando lhe falta o coração.

✨ 4. Versículos-Chave

Jr 9.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O desejo de ter lágrimas sem fim pelos mortos do povo mostra o coração do profeta e, por meio dele, o de Deus. Jeremias não anuncia o juízo com frieza; chora por aqueles contra quem é obrigado a falar (cf. Jr 13.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.17). O Novo Testamento mostra Jesus chorando sobre Jerusalém (Lc 19.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jr 9.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O povo mora no meio da fraude e, por causa dela, recusa conhecer a Deus. A mentira não é só uma falha de convívio; é uma recusa de Deus, que a Escritura apresenta como marca do adversário (Jo 8.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo pede que os crentes abandonem a falsidade e sejam verdadeiros com o próximo, já que pertencem ao mesmo corpo (Ef 4.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O dito sobre o único motivo legítimo de orgulho é o centro teológico do capítulo e um dos textos de Jeremias mais usados pelo Novo Testamento. Paulo o resume em duas cartas como uma regra breve: todo orgulho deve ser transferido para o Senhor (1Co 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 10.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em 1 Coríntios, o resumo encerra uma passagem em que Paulo enumera três orgulhos muito próximos dos de Jeremias, o saber, o poder e a boa linhagem (1Co 1.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e mostra que Deus deu Cristo aos crentes como a sua verdadeira sabedoria (1Co 1.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na tradição judaica, Maimônides encerra o seu Guia dos Perplexos comentando estes versículos.

Jr 9.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O diagnóstico de que falta a Israel a circuncisão do coração prepara a promessa da nova aliança, em que Deus escreverá a sua lei no coração do povo (Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a teologia de Paulo sobre a verdadeira circuncisão, que é a do coração, feita pelo Espírito, não pela letra (Rm 2.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A palavra corrompida e a ruína da confiança. Poucos textos bíblicos descrevem com tanta precisão o que acontece com uma sociedade quando a palavra perde o valor. Jeremias trata isso como problema teológico: o Deus de Israel é o Deus da 'emet, a verdade firme, e o povo que vive da mentira está em guerra com ele. Tiago retomará o tema ao falar da língua como fogo e como veneno, capaz de bendizer a Deus e amaldiçoar as pessoas feitas à sua imagem (Tg 3.5-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cristo, a verdade se tornou pessoa (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a sua boca nunca serviu à fraude (1Pe 2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 53.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O conhecimento de Deus como centro da vida. A palavra conhecer atravessa o capítulo. A tragédia do povo é não conhecer a Deus (vv. 3, 6); a sua punição é ser espalhado entre nações desconhecidas (v. 16); a sua única glória legítima seria conhecê-lo (v. 24). Esse conhecimento é relacional e prático: conhecer a Deus é conhecer o Deus que faz lealdade, direito e justiça, e por isso é também praticar essas coisas (Jr 22.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Novo Testamento leva o tema ao seu ponto mais alto quando Jesus define a vida eterna como o conhecimento do Pai, o único Deus que é verdadeiro, e do Filho que ele enviou (Jo 17.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O lamento como resposta fiel. O capítulo inteiro é atravessado por lágrimas: as do profeta (v. 1), as que se erguem pelos montes (v. 10), as das carpideiras (vv. 17-18), as das mães que ensinam o lamento às filhas (v. 20). A Bíblia não trata o choro como falta de fé. Ao contrário, um povo endurecido precisa aprender a chorar, e o lamento é o começo do arrependimento. O livro de Lamentações, ligado pela tradição a Jeremias, é a continuação natural deste capítulo. Jesus declarou felizes os que choram (Mt 5.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), chorou diante do túmulo de um amigo (Jo 11.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e sobre a cidade que o rejeitava (Lc 19.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O sinal exterior e a realidade interior. Os vv. 25-26 mostram que a circuncisão, sinal legítimo da aliança, pode se tornar vazia. O mesmo vale para o templo (Jr 7.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), para os sacrifícios (Jr 7.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para a posse da lei (Jr 8.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias não despreza os sinais; denuncia o uso deles como garantia automática. A resposta de Deus é a promessa de um coração novo (Jr 24.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 31.33; 32.39), que o Novo Testamento vê cumprida pela obra do Espírito em quem está unido a Cristo (Rm 2.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 2.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Jeremias 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está na Redenção em andamento, num dos seus momentos mais escuros. O povo da aliança, que recebera a lei, a terra, o templo e os profetas, chegou ao ponto em que a vida comum se desfez. É um retrato da Queda vivida dentro do povo de Deus: a língua que mente lembra a serpente que torceu a palavra de Deus (Gn 3.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o irmão que trai o irmão lembra Caim (Gn 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo mostra o problema humano em toda a sua extensão: não basta ter os sinais da aliança; é preciso um coração novo, e o povo não tem como produzi-lo sozinho.

Ao mesmo tempo, o capítulo deixa ver o coração de Deus. O Deus que põe o povo no cadinho pergunta o que mais poderia fazer (v. 7), e o profeta que fala em seu nome chora (v. 1). No meio do juízo aparece a definição do que Deus ama: lealdade, direito e justiça (v. 24). E no fim aparece a necessidade que só Deus pode atender: a circuncisão do coração (v. 26). O arco se completa em Cristo, em quem o Deus que chora vem ao encontro do povo, revela de modo pleno a lealdade, o direito e a justiça e realiza, pelo Espírito, a circuncisão que nenhuma mão humana faz (Cl 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — O profeta que chora e o Cristo que chora sobre Jerusalém

Não se deve forçar uma tipologia onde o Novo Testamento não a estabelece, mas há uma correspondência que os próprios evangelhos sugerem. Quando Jesus pergunta o que o povo diz a seu respeito, uma das respostas é que ele seria Jeremias (Mt 16.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto não explica a razão, e seria imprudente afirmá-la; mas o retrato de Jesus tem traços que lembram este capítulo.

Ao aproximar-se de Jerusalém, Jesus chora sobre a cidade e anuncia o cerco e a destruição que viriam porque ela não reconheceu o tempo em que Deus a visitou (Lc 19.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). São as lágrimas de Jr 9.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas já não apenas de um profeta: são as do próprio Deus feito homem. O que em Jeremias era uma fusão misteriosa entre a voz do profeta e a de Deus, em Jesus é uma só pessoa. E no caminho da cruz, quando mulheres o pranteiam, Jesus se volta para elas e desvia o pranto: as lágrimas deveriam ser pelo que viria sobre elas e sobre as crianças (Lc 23.27-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), cena que lembra as carpideiras de Jr 9.17-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A caminho de carregar o juízo, ele transforma o luto por ele num chamado ao arrependimento.

A diferença também importa. Jeremias deseja fugir do povo (v. 2). Jesus, que conhecia o coração humano (Jo 2.24-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não fugiu: permaneceu entre os que o traíam e foi entregue por um deles com um beijo (Lc 22.47-48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o exemplo mais sombrio da boca que fala de paz enquanto o coração arma a emboscada (Jr 9.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Foi por esse povo de língua enganosa que Cristo morreu.

6.3 — O orgulho legítimo: os quatro níveis da leitura de Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)

(a) O contexto histórico imediato. Os dirigentes de Judá confiavam na esperteza dos conselheiros, nas alianças militares e nos tesouros. O próprio Jeoaquim se orgulhava do palácio que construía com injustiça (Jr 22.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O oráculo desautoriza essas três seguranças às vésperas da invasão babilônica.

(b) A aplicação a Judá no seu tempo. O povo é chamado a trocar o orgulho falso pelo conhecimento de Deus, isto é, por uma vida que reflita a lealdade, o direito e a justiça do SENHOR. Jeremias mostrou o que isso significava em concreto: julgar com justiça a causa do pobre, do órfão, da viúva e do estrangeiro (Jr 7.5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.3, 15-16).

(c) O cumprimento parcial histórico. Depois da destruição, o que restou ao remanescente foi exatamente isso: sem sabedoria política, sem exército, sem riqueza, só restava conhecer a Deus. Lamentações mostra o povo que, tendo perdido tudo, descobre que a sua parte é o próprio SENHOR (Lm 3.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a promessa da nova aliança diz que um dia todos o conheceriam, do menor ao maior (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

(d) O cumprimento pleno em Cristo. Paulo lê Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à luz da cruz. Em 1Co 1.18-31, a mensagem de um Messias crucificado parece loucura aos sábios e fraqueza aos poderosos, e Deus escolhe o que o mundo despreza. Paulo lembra que entre os coríntios não havia muitos sábios, poderosos ou nobres (1Co 1.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os três orgulhos de Jeremias levemente adaptados, e conclui que Deus deu Cristo aos crentes como sabedoria, e nele lhes concede justiça, santidade e resgate (1Co 1.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), para que todo orgulho se dirija ao Senhor (1Co 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para Paulo, conhecer a Deus é conhecê-lo em Cristo, e em Gl 6.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ele não admite outro orgulho senão a cruz.

Na cruz, a lealdade, o direito e a justiça de Jr 9.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) se encontram de modo único. Deus não trata o pecado como coisa leve e, ao mesmo tempo, providencia ele mesmo a reconciliação: apresentou Cristo como meio de expiação, de modo que a sua justiça permanece intacta quando ele declara justo quem confia em Jesus (Rm 3.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Conhecer o Deus de Jr 9.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em toda a sua profundidade, é olhar para a cruz.

6.4 — A circuncisão do coração e o Israel sem engano

Os vv. 25-26 deixam uma pergunta: se falta a Israel inteiro a circuncisão do coração, quem fará a circuncisão de que ela precisa? A Torá prometera que o próprio Deus a faria (Dt 30.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jeremias anunciará a lei escrita no coração (Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diz que os que estão em Cristo receberam uma circuncisão que nenhuma mão humana fez, ligada ao batismo e à ressurreição com ele (Cl 2.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que a verdadeira circuncisão é a do coração, obra do Espírito (Rm 2.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Filipenses 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) junta, de modo surpreendente, os temas de Jr 9.23-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Paulo afirma que a verdadeira circuncisão são os que adoram pelo Espírito, colocam o seu orgulho em Cristo Jesus e não se apoiam em credenciais humanas (Fp 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em seguida enumera as suas próprias credenciais, a começar pela circuncisão ao oitavo dia, e diz que tudo o que antes contava como ganho passou a valer como prejuízo diante do bem supremo de conhecer Cristo (Fp 3.4-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Circuncisão, orgulho e conhecimento: os três temas do fim de Jeremias 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) reaparecem, agora centrados em Cristo.

Há também um eco curioso no Evangelho de João. Em Jr 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), todo irmão em Judá é um Jacó, um enganador. Quando Natanael se aproxima, Jesus o reconhece como um israelita autêntico, sem nada de fingimento (Jo 1.47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e logo em seguida lhe promete uma visão em que o Filho do Homem ocupa o lugar da escada do sonho de Jacó em Betel (Jo 1.51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gn 28.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos intérpretes entendem que Jesus está dizendo que Natanael é um Israel sem o engano de Jacó. Em Cristo, Deus começa a formar um povo cuja língua não é arco de mentira.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Jeremias 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho de dois modos. Primeiro, desmascarando. O capítulo tira de cima do povo todas as seguranças: a sabedoria, a força, a riqueza e até o sinal religioso. Mostra uma comunidade de lábios enganosos e coração incircunciso. Quem lê com honestidade se reconhece nela. Nenhum de nós pode se apoiar no que sabe, no que pode ou no que tem, nem mesmo nas marcas exteriores da fé.

Segundo, apontando para o Deus que chora e que age. Ele pergunta o que mais pode fazer (v. 7), e a resposta final dessa pergunta é a cruz. Em Cristo, o Deus que se deleita em lealdade, direito e justiça veio fazer essas coisas na terra, carregou o juízo que o capítulo anuncia e oferece o coração novo que o capítulo exige. Pregar Jeremias 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à luz de Cristo é convidar o ouvinte a chorar o próprio pecado, a abandonar todo orgulho que não seja Cristo e a receber dele a circuncisão do coração.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na história da Igreja, Agostinho, nos escritos contra o pelagianismo, recorre com frequência ao resumo paulino de Jr 9.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para lembrar que o ser humano nada tem de que se orgulhar diante de Deus, e os reformadores fizeram o mesmo.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Chorar antes de condenar. Jeremias tinha razão ao denunciar o povo, e mesmo assim chorou por ele. Numa época de indignação constante, o capítulo pergunta se ainda sabemos chorar pelas pessoas que criticamos. O modelo é Cristo, que chorou sobre a cidade que o mataria; quem foi alcançado pela misericórdia dele perde o gosto pela condenação fria.

Desarmar a língua. A mentira raramente começa grande; começa no pequeno exagero, na fofoca que parece inofensiva, no elogio de fachada que esconde a crítica feita pelas costas. O cristão é chamado a falar a verdade com amor (Ef 4.15, 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), porque pertence ao Cristo em cuja boca não houve engano. Vale perguntar: as minhas palavras de paz correspondem ao que está no meu coração?

Desmontar os três orgulhos. Inteligência, poder e dinheiro continuam sendo os grandes ídolos da cultura, e também da igreja. Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não manda desprezar o estudo, a responsabilidade ou os bens, mas proíbe fazer deles o fundamento da identidade. O orgulho do cristão está em conhecer o Deus revelado em Cristo, e esse conhecimento se mostra na lealdade, no direito e na justiça, sobretudo em favor dos mais frágeis.

Desconfiar da religião só exterior. O batismo, a frequência ao culto e a tradição familiar têm valor quando expressam uma fé viva; separados do coração, tornam-se o que a circuncisão se tornou para Judá (vv. 25-26). O evangelho não manda abandonar os sinais, mas pedir a Cristo a circuncisão do coração que só o Espírito realiza.

Aprender a lamentar. O capítulo ensina que o lamento é uma forma de fé. Há perdas que precisam ser choradas, e a pressa em consolar pode impedir a cura. A igreja pode ser, como as mulheres do v. 20, uma comunidade que ensina a chorar diante de Deus, sem esconder a dor e sem perder a esperança. Se a tristeza se tornou um peso que parece insuportável, ou se surgir o desejo de desaparecer, como o profeta que queria fugir para o deserto, não guarde isso sozinho: procure o seu pastor, uma pessoa de confiança ou ajuda profissional; no Brasil, o CVV atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O profeta quer chorar pelo povo e, ao mesmo tempo, quer fugir dele (vv. 1-2). Você já sentiu essas duas coisas em relação a alguém ou a uma comunidade? O que o capítulo ensina sobre essa tensão?
  2. Os vv. 3-8 descrevem uma sociedade em que ninguém confia em ninguém. Que sinais dessa corrosão você percebe hoje, e como a comunidade cristã pode ser um lugar diferente?
  3. Por que a mentira, no v. 6, é apresentada como uma forma de recusar conhecer a Deus?
  4. Como o resumo que Paulo faz de Jr 9.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (1Co 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) muda o modo de ler o oráculo? De que maneira conhecer a Deus em Cristo transforma a relação com a sabedoria, a força e a riqueza?
  5. Que sinais exteriores de fé correm o risco de se tornar, para nós, o que a circuncisão se tornou para Judá (vv. 25-26)?
  6. As lágrimas de Jesus sobre Jerusalém (Lc 19.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ecoam as de Jeremias. O que elas revelam sobre o coração de Deus diante do pecado e do juízo?
  7. Para meditação e oração: examine diante de Deus as palavras que você tem dito nesta semana. Confesse as que foram falsas ou ambíguas, e peça a Cristo um coração circuncidado e uma língua que fale a verdade com amor.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
  • Philip Graham Ryken — Jeremiah and Lamentations: From Sorrow to Hope (Crossway, 2001), série de comentários pastorais com ênfase cristocêntrica
  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), para 1Co 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2Co 10.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)

Comentários de Jeremias:

  • J. A. Thompson — The Book of Jeremiah (NICOT, Eerdmans, 1980)
  • R. K. Harrison — Jeremias e Lamentações: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Christopher J. H. Wright — The Message of Jeremiah (IVP, 2014)
  • William L. Holladay — Jeremiah 1 (Hermeneia, Fortress, 1986)
  • Jack R. Lundbom — Jeremiah 1–20 (Anchor Bible, Doubleday, 1999)
  • Walter Brueggemann — A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Eerdmans, 1998)

Sobre o profeta e o pathos de Deus:

  • Abraham J. Heschel — The Prophets (Harper & Row, 1962)

Sabedoria para o Cotidiano
Jeremias chorou por um povo que mentia, traía e confiava em si mesmo, e Deus lhe mostrou que o único orgulho que não envergonha é conhecer o SENHOR que faz lealdade, direito e justiça. Tire o apoio do que você sabe, do que você pode e do que você tem, e ponha-o em Cristo, em quem esse Deus se deu a conhecer. Vigie a sua língua, porque a palavra amável que esconde a armadilha corrói tudo ao redor; e não se contente com sinais exteriores de fé, mas peça ao Espírito um coração circuncidado. E quando o pecado do mundo e o seu próprio pesarem, não endureça: chore diante de Deus, como Jesus chorou sobre Jerusalém, e espere dele a cura que nenhum bálsamo humano oferece.

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