Jeremias — Bloco 5: Reis Infiéis, Falsos Profetas e os Setenta Anos

• Capítulos principais: Jeremias 21:1–29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba):32.

• Tema central do bloco: se os blocos anteriores denunciaram o pecado do povo em geral, este volta o foco para as duas instituições que deveriam guiar Judá e a conduziram à ruína: a monarquia davídica e a profecia. Rei e profeta eram, na teologia de Israel, instrumentos da aliança. O rei devia governar com justiça, sobretudo a favor dos vulneráveis. O profeta devia transmitir fielmente a palavra de Deus. Em Jr 21–29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jeremias passa em revista os últimos reis de Judá e os profetas de seu tempo, e o veredito é devastador: reis que constroem palácios com trabalho não pago e profetas que anunciam paz por conta própria. Os dois falharam. Ao mesmo tempo, o bloco introduz duas chaves decisivas da esperança bíblica. A primeira é o Renovo justo da casa de Davi, chamado "o Senhor, Justiça Nossa", que governará onde os reis históricos fracassaram (Jr 23:5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A segunda é o plano dos setenta anos: o exílio não é o fim, mas um tempo determinado por Deus, depois do qual ele visitará seu povo e cumprirá sua boa palavra (Jr 25:11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 29:10). A questão prática que atravessa o bloco é a do discernimento: em quem confiar quando reis e profetas falam em nome de Deus e se contradizem? Convém notar que os capítulos não estão em ordem cronológica. Jr 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) se passa durante o cerco final, por volta de 588 a.C. Jr 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 26 recuam ao início do reinado de Jeoaquim (609–605 a.C.). Jr 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 27–29 situam-se depois da primeira deportação, em 597 a.C. A organização é temática, e não histórica.

• Versículos-chave do Livro estudado:

  • Jeremias 21:1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Durante o cerco babilônico, Zedequias consulta Jeremias na esperança de um milagre, e Deus responde que ele próprio lutará contra Jerusalém.
  • Jeremias 21:8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus põe diante do povo o caminho da vida e o caminho da morte: quem ficar na cidade morrerá; quem se render aos caldeus viverá.
  • Jeremias 22:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A exigência à casa real: praticar juízo e justiça, livrar o oprimido, não maltratar o estrangeiro, o órfão e a viúva, não derramar sangue inocente.
  • Jeremias 22:13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Ai de quem edifica sua casa com injustiça e seus aposentos com iniquidade, usando o trabalho do próximo sem lhe pagar salário.
  • Jeremias 22:15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O contraste com Josias, que comia e bebia mas fazia justiça ao pobre e ao necessitado; isso é o que significa conhecer o Senhor.
  • Jeremias 22:24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Ainda que Jeconias fosse o anel de selar na mão direita de Deus, seria arrancado dali.
  • Jeremias 22:29-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O apelo triplo à terra para ouvir a palavra do Senhor; Jeconias é registrado como sem descendente que se assente no trono de Davi.
  • Jeremias 23:1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Ai dos pastores que dispersam o rebanho; Deus mesmo reunirá o remanescente e levantará pastores que o apascentem.
  • Jeremias 23:5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus levantará a Davi um Renovo justo, que reinará com sabedoria, praticará juízo e justiça e será chamado o Senhor, Justiça Nossa.
  • Jeremias 23:16-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os falsos profetas falam visões do próprio coração e prometem paz aos que desprezam a Deus; nenhum deles esteve no conselho do Senhor.
  • Jeremias 23:23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus é Deus de perto e de longe, e enche os céus e a terra; ninguém se esconde dele.
  • Jeremias 23:28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Comparar sonhos à palavra de Deus é comparar palha a trigo; a palavra é fogo e martelo que despedaça a rocha.
  • Jeremias 24:5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os exilados de 597 são os figos bons; Deus lhes dará coração para o conhecerem, e serão seu povo, e ele será o seu Deus.
  • Jeremias 25:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jeremias lembra vinte e três anos de pregação incansável sem que o povo ouvisse.
  • Jeremias 25:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus chama Nabucodonosor de seu servo, instrumento do juízo sobre Judá e as nações.
  • Jeremias 25:11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A terra será desolada, e as nações servirão ao rei da Babilônia setenta anos; depois, a própria Babilônia será punida.
  • Jeremias 25:15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O cálice do vinho da ira que o profeta deve dar a beber a todas as nações, começando por Jerusalém.
  • Jeremias 26:12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Diante da ameaça de morte, Jeremias declara que foi o Senhor quem o enviou e entrega sua vida nas mãos dos acusadores.
  • Jeremias 26:18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os anciãos lembram que Miqueias anunciou a destruição de Sião nos dias de Ezequias e não foi morto, mas o rei se arrependeu.
  • Jeremias 27:6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus entregou as terras nas mãos de Nabucodonosor; a nação que não se submeter ao jugo será punida.
  • Jeremias 28:8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os profetas antigos anunciaram guerra e mal; o profeta que anuncia paz só será reconhecido como enviado quando sua palavra se cumprir.
  • Jeremias 28:15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jeremias declara a Hananias que Deus não o enviou e que morrerá naquele ano; ele morre no sétimo mês.
  • Jeremias 29:4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A carta aos exilados: construam casas, plantem pomares, casem-se, multipliquem-se e busquem a paz da cidade, orando por ela.
  • Jeremias 29:10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Cumpridos os setenta anos, Deus visitará o povo; seus pensamentos para eles são de paz, para lhes dar futuro e esperança.
  • Jeremias 29:12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Quando o buscarem de todo o coração, o encontrarão, e ele mudará a sorte deles e os reunirá de todas as nações.

• Versículos relacionados em outros Livros da Bíblia:

  • Deuteronômio 17:14-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A lei do rei, que proíbe acumular riquezas e exige que ele leia a lei para não se exaltar sobre seus irmãos.
  • Deuteronômio 30:15-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Moisés põe diante do povo a vida e a morte; Jr 21:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) retoma a fórmula num contexto inesperado.
  • 2 Reis 23:31–25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba):7 — O relato histórico dos reinados de Jeoacaz, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias, com as deportações de 597 e 586 a.C.
  • Levítico 19:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Tiago 5:4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A proibição de reter o salário do trabalhador e o clamor dos salários retidos que chega aos ouvidos de Deus.
  • Ageu 2:23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus declara que fará de Zorobabel, neto de Jeconias, seu anel de selar, invertendo a imagem de Jr 22:24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
  • Mateus 1:11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Lucas 3:23-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — As genealogias de Jesus: Mateus inclui Jeconias na linha real; Lucas segue a linha de Natã, outro filho de Davi.
  • Isaías 11:1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Zacarias 3:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6:12 — O Renovo da raiz de Jessé e o Renovo anunciado por Zacarias, paralelos messiânicos de Jr 23:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
  • Ezequiel 34:1-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O longo oráculo contra os pastores de Israel e a promessa de que Deus mesmo apascentará suas ovelhas, por meio de seu servo Davi.
  • João 10:11-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus se apresenta como o bom pastor que dá a vida pelas ovelhas.
  • 1 Coríntios 1:30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2 Coríntios 5:21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Cristo feito por Deus nossa justiça, e nós feitos justiça de Deus nele; plenitude de "o Senhor, Justiça Nossa".
  • Deuteronômio 18:20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O critério deuteronômico do profeta verdadeiro, retomado por Jeremias diante de Hananias (Jr 28:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
  • Mateus 7:15-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 1 João 4:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus adverte contra os falsos profetas conhecidos por seus frutos; João manda provar os espíritos.
  • Hebreus 4:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A palavra de Deus viva, eficaz e cortante, em linha com o fogo e o martelo de Jr 23:29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
  • Daniel 9:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2 Crônicas 36:20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Esdras 1:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A profecia dos setenta anos lida por Daniel e apresentada como cumprida no decreto de Ciro.
  • Marcos 14:36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Apocalipse 14:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16:19 — Jesus pede que o cálice passe, mas o bebe; o Apocalipse retoma o cálice da ira contra as nações e contra a Babilônia.
  • Miqueias 3:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A profecia sobre Sião arada como campo, citada pelos anciãos em defesa de Jeremias (Jr 26:18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
  • 1 Timóteo 2:1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A exortação a orar pelas autoridades para uma vida tranquila, na linha de Jr 29:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).
  • 1 Pedro 1:1, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2:11-12 — Os cristãos descritos como estrangeiros e exilados dispersos, chamados a viver bem entre os gentios.
  • Mateus 7:7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Buscai e achareis; a promessa de Jesus ecoa Jr 29:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

• Explicação teológica e bíblica:

  A pergunta de Zedequias e o caminho da vida (21:1-10). O bloco começa pelo fim da história. Jerusalém está cercada pelos babilônios, por volta de 588 a.C., e o rei Zedequias envia a Jeremias Pasur, filho de Malquias, que não é o mesmo Pasur do capítulo 20, e o sacerdote Sofonias. Pede ao profeta que consulte o Senhor, na esperança de que Deus repita as maravilhas antigas e faça o inimigo recuar (Jr 21:1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Zedequias pensa, talvez, no livramento de 701 a.C., nos dias de Ezequias. A resposta inverte completamente a expectativa. Deus não lutará por Jerusalém, lutará contra ela, com mão estendida e braço forte (Jr 21:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A expressão é a mesma usada para o êxodo (Dt 4:34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 26:8), agora voltada contra o próprio povo. Em seguida, Jeremias retoma a fórmula de Moisés em Dt 30:15-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), pondo diante do povo o caminho da vida e o da morte (Jr 21:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O conteúdo, porém, é escandaloso. O caminho da vida é sair da cidade e render-se aos caldeus; o da morte é permanecer e resistir (Jr 21:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Essa mensagem fará Jeremias ser acusado de traição (Jr 37:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 38:4). Teologicamente, ela ensina que a submissão à disciplina divina, mesmo quando vem por um instrumento pagão, é o único caminho de sobrevivência quando o juízo já foi decretado.

  Juízo sobre a casa de Davi: os reis, um a um (21:11–22:30). Jeremias dirige à casa real uma série de oráculos que funcionam como uma avaliação de desempenho dos últimos reis. O critério é o mesmo para todos: praticar juízo pela manhã, isto é, administrar a justiça sem demora (Jr 21:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), livrar o oprimido, proteger o estrangeiro, o órfão e a viúva e não derramar sangue inocente (Jr 22:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se o rei fizer isso, a dinastia continuará; se não, o palácio, comparado a Gileade e ao Líbano por sua opulência, virá a ser deserto (Jr 22:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As nações passarão pelas ruínas e perguntarão por que Deus fez isso, e a resposta será que abandonaram a aliança (Jr 22:8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

  Salum, nome pessoal de Jeoacaz, filho de Josias, reinou apenas três meses em 609 a.C. antes de ser levado ao Egito pelo faraó Neco (2 Rs 23:31-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias manda não chorar por Josias, que morreu, mas por Salum, que partiu e nunca mais verá sua terra (Jr 22:10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeoaquim, irmão de Salum, imposto pelo Egito e depois vassalo da Babilônia (609–598 a.C.), recebe o oráculo mais duro (Jr 22:13-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele constrói um palácio luxuoso, com janelas amplas, revestimento de cedro e pintura vermelha, usando o trabalho de seus compatriotas sem pagar salário. A acusação toca uma das leis sociais mais claras da Torá (Lv 19:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 24:14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste com Josias, seu pai, é teologicamente decisivo (Jr 22:15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Josias também comia e bebia, ou seja, desfrutava das prerrogativas de rei, mas fazia justiça ao pobre e ao necessitado, e isso lhe foi bem. Então Deus pergunta: não é isso conhecer-me? A definição retoma Jr 9:24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Conhecer a Deus não é experiência mística desligada da ética: é praticar o que Deus pratica. O destino de Jeoaquim será um sepultamento de jumento, arrastado e lançado fora das portas (Jr 22:19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sem lamento.

  Jeconias, também chamado Joaquim ou Conias, reinou três meses em 597 a.C. e foi deportado para a Babilônia com a rainha-mãe, a elite e os artesãos (2 Rs 24:8-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus declara que, ainda que ele fosse o anel de selar em sua mão direita, isto é, o símbolo da autoridade real, seria arrancado (Jr 22:24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segue-se o apelo triplo à terra para ouvir a palavra do Senhor (Jr 22:29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a sentença: registrem este homem como 'ariri, privado de filhos, alguém que não prosperará, e nenhum de seus descendentes se sentará no trono de Davi (Jr 22:30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Fontes extrabíblicas iluminam esse momento. As Crônicas Babilônicas registram a tomada de Jerusalém em 597 a.C., e tabletes administrativos encontrados na Babilônia, publicados por E. F. Weidner, mencionam rações de azeite destinadas a Joaquim, rei de Judá, e a seus filhos. Ele teve, portanto, descendentes, como confirma 1 Cr 3:17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas nenhum deles reinou em Judá. Seu neto Zorobabel foi governador, não rei. Essa sentença gera uma questão conhecida dos intérpretes, já que Mateus inclui Jeconias na genealogia de Jesus (Mt 1:11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As principais respostas da tradição cristã são três. Uma observa que Ageu reverte a imagem do anel de selar na pessoa de Zorobabel, neto de Jeconias (Ag 2:23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), indicando que a graça divina reabriu a linhagem. Outra destaca que Jesus, segundo Mateus, é herdeiro legal por meio de José, mas não descendente biológico deste. A terceira lembra que Lucas traça a ascendência de Jesus por Natã, outro filho de Davi (Lc 3:31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As três leituras convergem na afirmação de que o trono eterno de Davi se cumpre em Cristo (Lc 1:32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não pela força da linhagem humana, mas pela fidelidade de Deus à sua promessa.

  Os maus pastores e o Renovo justo (23:1-8). Depois de passar em revista os reis históricos, Jeremias pronuncia um ai geral contra os pastores, isto é, os governantes, que destroem e dispersam o rebanho (Jr 23:1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus responde que ele mesmo reunirá o remanescente de todas as terras e levantará pastores que apascentem de fato, para que ninguém mais tema nem falte (Jr 23:3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ezequiel desenvolverá amplamente o mesmo tema (Ez 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Então vem o oráculo messiânico central do bloco (Jr 23:5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus levantará a Davi um tsemach tsaddiq, um Renovo justo, um rebento que brota de uma árvore aparentemente morta (cf. Is 11:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esse rei reinará com sabedoria e praticará juízo e justiça na terra, exatamente o que os reis históricos não fizeram. Seu nome será YHWH Tsidqenu, o Senhor, Justiça Nossa. Há aqui um jogo de palavras amplamente reconhecido pelos comentaristas. O nome do rei reinante, Zedequias, em hebraico Tsidqiyahu, significa "o Senhor é minha justiça". O rei que carregava esse nome não o honrou, e Deus anuncia outro rei em quem o nome será realidade. O Targum de Jônatas, antiga paráfrase aramaica dos Profetas, traduz o Renovo como o Messias de justiça, o que mostra que a leitura messiânica do texto já existia no judaísmo antigo. O oráculo termina com a promessa do novo êxodo, a partir da terra do norte, que será lembrado mais que o êxodo do Egito (Jr 23:7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. 16:14-15).

  Os falsos profetas e a palavra-martelo (23:9-40). A segunda grande instituição a ser julgada é a profecia. Jeremias começa com uma confissão de abalo. Seu coração está quebrantado e seus ossos tremem por causa do Senhor e de suas santas palavras (Jr 23:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A terra está cheia de adúlteros, e profetas e sacerdotes são ímpios até dentro do templo (Jr 23:10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os profetas de Samaria profetizavam por Baal, mas os de Jerusalém são piores. Cometem adultério, andam na mentira e fortalecem as mãos dos malfeitores, de modo que ninguém se converte. Para Deus, Jerusalém se tornou como Sodoma e Gomorra (Jr 23:13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os critérios para identificar o falso profeta aparecem com clareza notável. Primeiro, a origem da mensagem: eles falam a visão do próprio coração, não da boca do Senhor (Jr 23:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segundo, o conteúdo: prometem paz a quem despreza a Deus e segurança a quem segue a dureza do coração (Jr 23:17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Terceiro, a ausência de comunhão com Deus: nenhum deles esteve no sod, o conselho íntimo do Senhor, para ver e ouvir sua palavra (Jr 23:18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se tivessem estado, fariam o povo ouvir e o desviariam do mau caminho (Jr 23:22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quarto, o fruto moral: o profeta verdadeiro conduz ao arrependimento; o falso confirma o pecado. Deus lembra que é Deus de perto e de longe, que enche céus e terra, e que ninguém pode se esconder dele (Jr 23:23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os profetas que contam sonhos como se fossem revelação são confrontados com uma comparação agrícola: que tem a palha com o trigo? (Jr 23:28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra de Deus é como fogo e como martelo que despedaça a rocha (Jr 23:29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ela não apenas consola; também queima e quebra. A seção termina com um jogo com a palavra massa', que significa tanto "oráculo" quanto "fardo" (Jr 23:33-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando o povo perguntar com ironia qual é o fardo do Senhor, a resposta será que o fardo são eles mesmos, e Deus os lançará fora.

  Os dois cestos de figos (24:1-10). Depois da deportação de Jeconias, em 597 a.C., Deus mostra a Jeremias dois cestos de figos diante do templo: um com figos muito bons, como os temporãos, e outro com figos tão ruins que não podiam ser comidos (Jr 24:1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A interpretação desafia a lógica de quem ficou em Jerusalém. Os que permaneceram na cidade provavelmente se viam como os favorecidos por Deus e consideravam os deportados castigados. Deus diz o contrário. Os figos bons são os exilados. Ele os olhará para o bem, os trará de volta, os edificará e plantará, retomando os verbos de Jr 1:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E lhes dará coração para conhecê-lo, e eles serão o seu povo, e ele será o seu Deus, pois se voltarão para ele de todo o coração (Jr 24:5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui está, em germe, a nova aliança de Jr 31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os figos ruins são Zedequias, seus príncipes, o remanescente que ficou na terra e os que fugiram para o Egito. Estes serão dispersos e se tornarão objeto de escárnio (Jr 24:8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lição é que o lugar geográfico não determina a posição espiritual. O exílio, que parecia rejeição, era o caminho de Deus para recomeçar com seu povo.

  Os setenta anos e o cálice da ira (25:1-38). O capítulo 25 é um marco no livro. Datado do quarto ano de Jeoaquim, que coincide com o primeiro de Nabucodonosor (605 a.C.), ano da batalha de Carquemis (Jr 46:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ele funciona como resumo e encerramento da primeira metade de Jeremias. O profeta lembra vinte e três anos de pregação incansável sem que o povo ouvisse (Jr 25:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora Deus chama Nabucodonosor de seu servo (Jr 25:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), expressão que se repetirá em Jr 27:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 43:10. Isso não aprova a moral do rei babilônico; mostra que até um imperador pagão é instrumento nas mãos do Senhor da história. A terra será desolada, e as nações servirão ao rei da Babilônia por setenta anos (Jr 25:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois disso, Deus punirá a própria Babilônia (Jr 25:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O número tem sido calculado de diferentes maneiras. Uma contagem vai de 605 a.C., primeira deportação no tempo de Daniel, a 538/536 a.C., decreto de Ciro e primeiro retorno. Outra vai de 586 a.C., destruição do templo, a 516/515 a.C., dedicação do segundo templo. Muitos comentaristas entendem também que setenta é número redondo de plenitude, equivalente a uma vida humana inteira (Sl 90:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a geração que pecou não verá o retorno. De qualquer modo, Daniel leu essa profecia e orou à luz dela (Dn 9:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o cronista a apresenta como cumprida no decreto de Ciro (2 Cr 36:21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ed 1:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Vale notar, ainda, que é após Jr 25:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) que a Septuaginta insere os oráculos contra as nações, que no texto hebraico estão nos capítulos 46–51.

  Na segunda parte do capítulo surge uma das imagens mais fortes do livro: o cálice do vinho da ira (Jr 25:15-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus manda Jeremias, em visão ou ato simbólico, dar a beber esse cálice a todas as nações, que cambalearão e enlouquecerão diante da espada. A lista começa por Jerusalém e Judá e passa por Egito, filisteus, Edom, Moabe, Amom, Tiro, Sidom, Arábia, Elão, Média e todos os reinos da terra. Termina com o rei de Sesaque, que beberá por último (Jr 25:26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Sesaque é um código chamado atbash, em que a primeira letra do alfabeto hebraico é trocada pela última, a segunda pela penúltima, e assim por diante. Aplicado, o nome revela Babel, isto é, Babilônia (cf. Jr 51:41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O princípio é enunciado com clareza: se o juízo começa pela cidade que leva o nome de Deus, nenhuma nação ficará impune (Jr 25:29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. 1 Pe 4:17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo termina com o Senhor rugindo desde o alto como leão e com o lamento dos pastores das nações, cujos pastos foram devastados (Jr 25:30-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

  O profeta no banco dos réus (26:1-24). O capítulo 26 recua ao início do reinado de Jeoaquim (609/608 a.C.) e narra as consequências do sermão do templo de Jr 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Depois de ouvirem Jeremias anunciar que o templo seria como Siló, os sacerdotes, os profetas e o povo o agarram e declaram que ele deve morrer (Jr 26:7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os príncipes de Judá sobem do palácio e instalam um tribunal à porta nova do templo (Jr 26:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A defesa de Jeremias é simples e corajosa. Foi o Senhor quem o enviou, a mensagem continua de pé, emendem seus caminhos e Deus desistirá do mal anunciado. Quanto a ele, está nas mãos deles, mas saibam que, se o matarem, derramarão sangue inocente (Jr 26:12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O veredito vem em duas etapas. Os príncipes e o povo reconhecem que ele falou em nome do Senhor (Jr 26:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em seguida, alguns anciãos lembram um precedente jurídico: Miqueias de Moresete anunciou nos dias de Ezequias que Sião seria arada como campo (Mq 3:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ezequias não o matou, mas temeu ao Senhor, e Deus desistiu do mal (Jr 26:17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É um dos raros casos no Antigo Testamento em que um profeta cita outro de forma explícita e nominal. A narrativa registra também o contraexemplo de Urias, filho de Semaías, de Quiriate-Jearim, que profetizou o mesmo que Jeremias. Perseguido por Jeoaquim, fugiu ao Egito, foi extraditado por Elnatã, filho de Acbor, e executado à espada, com o corpo lançado na vala comum (Jr 26:20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias escapou porque Aicão, filho de Safã, o protegeu (Jr 26:24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A família de Safã, escriba do tempo de Josias (2 Rs 22:8-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aparecerá várias vezes como aliada do profeta, inclusive na pessoa de Gedalias, neto de Safã (Jr 39:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lição é sóbria: a fidelidade à palavra não garante sobrevivência, e Deus às vezes protege seus servos por meio de pessoas que se dispõem a correr riscos por eles.

  O jugo e o confronto com Hananias (27:1–28:17). No início do reinado de Zedequias, enviados de Edom, Moabe, Amom, Tiro e Sidom estão em Jerusalém, provavelmente para articular uma coalizão anti-babilônica por volta de 594 a.C. (Jr 27:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto hebraico de Jr 27:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) menciona Jeoaquim, mas o contexto e alguns manuscritos indicam Zedequias, o que torna provável uma variante de cópia. Deus manda Jeremias fazer um jugo de correias e barras de madeira, colocá-lo no pescoço e enviar mensagens a esses reis. O próprio Deus, criador da terra, entregou essas terras a Nabucodonosor, e quem não se submeter ao jugo será punido com espada, fome e peste (Jr 27:5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O povo não deve ouvir profetas, adivinhos, sonhadores e feiticeiros que prometem libertação próxima (Jr 27:9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nem os utensílios do templo levados em 597 voltarão logo; os que ficaram também serão levados (Jr 27:16-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

  O capítulo 28 traz o confronto público mais dramático do livro. No quinto mês do quarto ano de Zedequias, Hananias, filho de Azur, profeta de Gibeom, anuncia no templo, em nome do Senhor, que em dois anos o jugo de Babilônia será quebrado, os utensílios voltarão e Jeconias retornará (Jr 28:1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A resposta inicial de Jeremias é notável pela humildade. Ele diz amém e deseja que o Senhor faça assim (Jr 28:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele não deseja o mal de seu povo. Mas lembra o critério histórico: os profetas antigos anunciaram guerra, mal e peste; o profeta que anuncia paz só será reconhecido como verdadeiro enviado quando sua palavra se cumprir (Jr 28:8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Dt 18:21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hananias tira o jugo do pescoço de Jeremias e o quebra diante de todos, encenando sua própria profecia (Jr 28:10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias, sem resposta imediata, simplesmente vai embora. Só depois recebe a palavra do Senhor: o jugo de madeira quebrado será substituído por um jugo de ferro (Jr 28:12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Então anuncia a Hananias que Deus não o enviou, que ele fez o povo confiar em mentira e que morrerá naquele mesmo ano. Hananias morre no sétimo mês, dois meses depois (Jr 28:15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). John Bright, em seu comentário na série Anchor Bible (1965), observa que nada no comportamento externo distinguia os dois profetas: ambos usavam a mesma fórmula, falavam no mesmo templo e encenavam atos simbólicos. A diferença estava na origem da palavra e na sua conformidade com a aliança. Eis por que o discernimento é tão difícil e tão necessário.

  A carta aos exilados (29:1-32). O bloco termina com um dos documentos mais preciosos do Antigo Testamento: a carta enviada por Jeremias aos deportados de 597 na Babilônia. Ela foi levada por Elasa, filho de Safã, e Gemarias, filho de Hilquias, em missão oficial de Zedequias (Jr 29:1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os exilados ouviam profetas locais que prometiam retorno rápido, e Jeremias lhes escreve o oposto. Que construam casas e morem nelas, plantem pomares e comam do fruto, casem-se e tenham filhos e netos, multipliquem-se e não diminuam (Jr 29:4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O exílio será longo, e eles devem viver nele, não apenas sobreviver. A instrução mais revolucionária vem a seguir (Jr 29:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Devem buscar o shalom, a paz e o bem-estar, da cidade para onde Deus os deportou e orar por ela ao Senhor, porque no shalom dela terão o seu próprio shalom. É uma ordem surpreendente: orar pela capital do império que destruiu sua nação. Ela funda uma teologia da presença fiel em terra estrangeira, que nem se isola em hostilidade nem se dissolve em assimilação.

  Em seguida vem a promessa (Jr 29:10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cumpridos os setenta anos na Babilônia, Deus visitará o povo e cumprirá sua boa palavra de trazê-lo de volta. Ele conhece os pensamentos que tem a respeito deles, pensamentos de shalom e não de mal, para lhes dar um futuro e uma esperança (Jr 29:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando o invocarem e orarem, ele os ouvirá. Quando o buscarem de todo o coração, ele se deixará encontrar e mudará sua sorte (shuv shevut, expressão-chave da restauração em Jeremias), reunindo-os de todas as nações. O versículo 11 é um dos mais citados da Bíblia e merece leitura contextual. A promessa foi dirigida a uma comunidade, não a um indivíduo isolado. Seu cumprimento estava situado depois de setenta anos, ou seja, muitos dos primeiros destinatários morreriam no exílio. E ela vinha combinada com o chamado à busca de todo o coração. Isso não reduz seu valor para o crente de hoje, que pode confiar que os propósitos de Deus para seu povo são de paz e esperança. Mas impede que ela seja usada como garantia de sucesso imediato ou de ausência de sofrimento. O capítulo termina com o juízo sobre falsos profetas também no exílio. Acabe e Zedequias, filho de Maaseias, que profetizavam mentira e cometiam adultério, serão executados pelo rei da Babilônia (Jr 29:21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Semaías, o neelamita, escreve de lá ao sacerdote Sofonias exigindo que Jeremias seja preso, e recebe a sentença de não ter descendente que veja o bem prometido ao povo (Jr 29:24-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

  Contribuição para o livro e para a Bíblia. O Bloco 5 é o centro político e institucional de Jeremias. Mostra que a ruína de Judá não foi apenas resultado de pecados individuais, mas de lideranças que falharam em sua vocação: reis injustos e profetas mentirosos. Ao mesmo tempo, aponta para a solução que transcende as instituições falidas. O Renovo justo substituirá os maus reis, Deus mesmo pastoreará seu rebanho, os setenta anos terão fim, e o povo receberá um coração para conhecer a Deus. O bloco prepara diretamente o Livro da Consolação (Jr 30–33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No conjunto da Bíblia, Jr 23:5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é um dos pilares da esperança messiânica davídica. O confronto com Hananias é o caso mais completo de discernimento profético do Antigo Testamento. E a carta de Jr 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) fornece o modelo bíblico para a vida do povo de Deus como minoria em terra estranha, modelo que Pedro aplicará à igreja (1 Pe 1:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2:11-12).

• Visão cristocêntrica: este bloco contém uma das profecias messiânicas mais claras de Jeremias. O Renovo justo de Jr 23:5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem leitura messiânica atestada já no judaísmo antigo, como mostra o Targum de Jônatas, e encontra sua plenitude em Jesus, o Filho de Davi a quem Deus dá o trono de seu pai, com reino sem fim (Lc 1:32-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Novo Testamento não cita literalmente Jr 23:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas usa a mesma tradição messiânica do rebento davídico (Is 11:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Zc 3:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6:12) e aplica a Cristo o conteúdo exato do nome YHWH Tsidqenu. Paulo declara que Cristo se tornou para nós justiça da parte de Deus (1 Co 1:30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que, nele, somos feitos justiça de Deus (2 Co 5:21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O nome que Zedequias carregou sem honrar se realiza naquele que é, de fato, a justiça do seu povo, não por exigência, mas por dom (Rm 3:21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 3:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Uma segunda conexão é a do pastor. Diante dos pastores que dispersaram o rebanho (Jr 23:1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Jesus se compadece das multidões como ovelhas sem pastor (Mt 9:36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se apresenta como o bom pastor que dá a vida pelas ovelhas e reúne as que não são deste aprisco (Jo 10:11-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A terceira é o cálice da ira de Jr 25:15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A imagem atravessa as Escrituras (Sl 75:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 51:17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus a assume no Getsêmani ao pedir que o cálice passe, submetendo-se à vontade do Pai (Mc 14:36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cálice que as nações deveriam beber, ele bebeu em lugar delas. O Apocalipse retoma a imagem para o juízo final sobre a Babilônia e sobre os que rejeitam a Deus (Ap 14:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16:19). No plano temático, a carta aos exilados ilumina a identidade da igreja, que Pedro chama de estrangeiros e exilados da dispersão (1 Pe 1:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A igreja vive em terra alheia, buscando o bem da cidade e aguardando a cidade futura (Hb 13:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 3:20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A promessa de que Deus se deixa encontrar por quem o busca de todo o coração (Jr 29:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ecoa no convite de Jesus a pedir, buscar e bater (Mt 7:7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por fim, a questão de Jeconias e da genealogia de Jesus mostra que o trono de Davi não foi preservado pela força da linhagem, mas pela fidelidade de Deus, que reabriu por graça o que o juízo havia fechado.

• Aplicações espirituais e práticas:

  • Liderança se mede pela justiça aos vulneráveis. O critério de avaliação dos reis em Jr 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é surpreendentemente concreto: pagar salário justo, proteger quem não tem defesa, não usar o poder para construir o próprio palácio. Para quem exerce qualquer autoridade, seja na empresa, na família, na igreja ou no Estado, a pergunta é a mesma: minha posição está servindo aos que dependem de mim ou se servindo deles? Reter ou atrasar salários, explorar a necessidade alheia e gastar em ostentação o que deveria remunerar o trabalho estão entre os pecados que a Escritura denuncia com mais clareza (Tg 5:4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
  • Conhecer a Deus é praticar a justiça. Jr 22:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) define conhecimento de Deus em termos éticos: Josias conheceu a Deus porque fez justiça ao pobre. Isso desafia uma espiritualidade puramente intimista ou doutrinária. Quem afirma conhecer a Deus deve perguntar de que forma esse conhecimento chega às suas relações, decisões financeiras e compromissos sociais.
  • Discernir as vozes que falam em nome de Deus. Jeremias oferece critérios que continuam válidos diante de pregadores, influenciadores e líderes religiosos de hoje. A mensagem vem da Palavra ou da imaginação de quem fala? Chama ao arrependimento ou apenas promete bênçãos? O mensageiro vive em conformidade com o que prega? Suas previsões se cumprem? Uma mensagem que nunca confronta o pecado e só anuncia prosperidade, cura e vitória deve ser recebida com a cautela que Jeremias recomenda (Jr 23:16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1 Jo 4:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
  • Discordar com humildade. A reação de Jeremias a Hananias é um modelo de conduta em controvérsias. Primeiro, deseja sinceramente o bem (o amém de Jr 28:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois, apela a critérios objetivos, não a ataques pessoais. Quando não tem resposta, retira-se e espera a palavra de Deus, em vez de improvisar (Jr 28:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em debates, conflitos de trabalho ou divergências na igreja, essa sequência de desejar o bem, argumentar com critério, saber esperar e falar quando houver o que dizer evita muitos erros.
  • Buscar o bem da cidade onde Deus nos colocou. Jr 29:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) propõe uma postura cristã diante da sociedade que não é nem fuga nem rendição. Construir, plantar, formar família, trabalhar com excelência, orar pelas autoridades e contribuir para o bem comum são formas de fidelidade, mesmo num ambiente que não compartilha a nossa fé. O cristão não é chamado a torcer contra sua cidade, mas a ser bênção nela enquanto aguarda a cidade definitiva.
  • Ler as promessas em seu contexto, sem perder a esperança. Jr 29:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) continua sendo palavra de consolo, mas seu contexto ensina que os propósitos de paz de Deus podem incluir longos períodos de espera e até gerações que não veem o cumprimento. Isso protege contra uma fé imediatista e frustrável e sustenta uma esperança paciente, que confia no caráter de Deus mais do que no calendário que imaginamos.
  • Buscar a Deus de todo o coração. A promessa de Jr 29:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) condiciona o encontro à busca integral. Em uma rotina fragmentada por múltiplas demandas, o texto convida a reservar tempo, atenção e desejo inteiros para Deus, na oração, na leitura e na obediência, e não apenas as sobras do dia.

• Mensagem de reflexão:

Sabedoria para o Cotidiano
Reis falham, profetas mentem e instituições desmoronam, mas Deus não abandona o seu povo: ele mesmo levanta o Renovo justo e se torna o Pastor do rebanho disperso. Em Cristo, o nome "o Senhor, Justiça Nossa" deixou de ser um ideal frustrado e tornou-se dom recebido pela fé. Enquanto vivemos como estrangeiros, Deus nos chama a construir, plantar e buscar o bem da cidade, sem trocar a palavra que confronta pela voz que apenas agrada. Seus pensamentos a nosso respeito continuam sendo de paz, e quem o busca de todo o coração o encontra, ainda que a espera seja longa.