Jeremias — Síntese geral

4. Síntese geral do Livro

O movimento do livro: da vocação ao epílogo. Jeremias não é um livro organizado em ordem cronológica. É uma antologia teológica construída em grandes movimentos, cada um com seu próprio peso. O livro abre com a vocação (Jr 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em que tudo é anunciado em semente: o profeta escolhido antes do nascimento, a palavra posta em sua boca, a missão de arrancar e derrubar, mas também de edificar e plantar, e a promessa de que Deus estaria com ele. Segue-se o grande bloco de oráculos de juízo (Jr 2–25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que expõe o processo da aliança contra Judá. Esse bloco denuncia a esposa infiel, o templo transformado em amuleto e a aliança rompida, e é atravessado pelas confissões do profeta em agonia, até a sentença dos setenta anos e do cálice da ira. Vem então uma seção de conflito institucional (Jr 26–29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em que reis e profetas são julgados, Jeremias é levado a tribunal, enfrenta Hananias e escreve aos exilados. No centro do livro brilha o Livro da Consolação (Jr 30–33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com a promessa da nova aliança e a compra do campo em plena guerra. Depois, a narrativa da queda (Jr 34–45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) mostra a palavra de Deus traída, queimada, consultada em segredo e rejeitada, enquanto o profeta é espancado, lançado na cisterna e levado à força para o Egito. Os oráculos contra as nações (Jr 46–51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ampliam o horizonte para o mundo inteiro e culminam na queda da Babilônia. Por fim, o epílogo (Jr 52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) confirma tudo pelo testemunho dos fatos e termina com uma pequena luz: o filho de Davi tirado da prisão.

O fio que costura todo esse percurso são os seis verbos da vocação (Jr 1:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Durante a maior parte do livro predominam os quatro verbos de demolição: arrancar, derrubar, destruir e arruinar. Eles se cumprem passo a passo até o templo em cinzas. Mas os dois verbos finais, edificar e plantar, nunca desaparecem. Reaparecem na casa do oleiro (Jr 18:7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), nos figos bons (Jr 24:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), no Livro da Consolação (Jr 31:28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), na proposta ao remanescente (Jr 42:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e até na palavra a Baruque (Jr 45:4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Christopher Wright, em The Message of Jeremiah (BST, 2014), observa que esse arco é a chave para não ler Jeremias como um livro apenas de juízo. A demolição é real, mas nunca é a meta. A meta é uma nova construção, que Deus mesmo realizará.

Os principais temas. Jeremias desenvolve com profundidade única alguns temas que atravessam toda a Escritura. O primeiro é a idolatria como adultério: o pecado não é apenas a transgressão de regras, mas a traição de um amor, o abandono da fonte de águas vivas em troca de cisternas rachadas (Jr 2:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O segundo é a religião sem coração: o templo, os sacrifícios e a posse da lei tornaram-se falsas garantias para um povo que não praticava justiça (Jr 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8:8). O terceiro é o diagnóstico do coração humano, enganoso e incurável (Jr 17:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), incapaz de mudar por si mesmo, como o leopardo que não muda as manchas (Jr 13:23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O quarto é o discernimento entre profecia verdadeira e falsa: a falsa paz que cura superficialmente a ferida (Jr 6:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), contra a palavra que é fogo e martelo (Jr 23:29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O quinto é a justiça como expressão do conhecimento de Deus: conhecer o Senhor é praticar misericórdia, juízo e justiça, sobretudo em favor do pobre (Jr 9:23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22:16). O sexto é a soberania de Deus sobre as nações, que usa impérios como instrumentos e os julga por sua soberba (Jr 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 27; 46–51). O sétimo é o lamento como linguagem de fé: as confissões mostram que é possível protestar diante de Deus sem abandoná-lo (Jr 11–20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E, coroando todos, está a nova aliança, em que Deus escreve sua lei no coração e perdoa definitivamente o pecado (Jr 31:31-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A mensagem espiritual central. Se fosse preciso resumir Jeremias numa frase, seria esta: Deus é fiel à sua aliança mesmo quando seu povo a destrói, e por isso o juízo não é a última palavra. O livro não suaviza o pecado nem as consequências. A ruína de Jerusalém é apresentada como juízo justo, anunciado durante quarenta anos com paciência incansável (Jr 25:3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas o mesmo Deus que vigia para arrancar vigia também para plantar (Jr 31:28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus que tem os pensamentos de juízo tem também pensamentos de paz e de esperança (Jr 29:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus ferido pela infidelidade da esposa declara amá-la com amor eterno (Jr 31:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e alegrar-se em fazer-lhe o bem com todo o seu coração e toda a sua alma (Jr 32:41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O livro também ensina que o juízo, sozinho, não converte o coração. Mesmo depois da queda, o remanescente foge para o Egito e volta à rainha do céu (Jr 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A conclusão inevitável é que a restauração dependerá de uma iniciativa divina radical, e essa iniciativa é a nova aliança.

A figura do profeta. Jeremias é o profeta cuja vida pessoal mais conhecemos em todo o Antigo Testamento. Era um jovem relutante, chamado a uma missão que lhe trouxe solidão, celibato, zombaria, prisões, espancamentos e exílio forçado. Abraham Heschel, em The Prophets (1962), o descreve como o profeta do pathos divino, aquele em quem a dor de Deus por seu povo se tornou dor humana. Suas lágrimas sobre Jerusalém (Jr 9:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), suas queixas mais ousadas (Jr 15:18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 20:7) e sua fidelidade inquebrantável fazem dele um modelo de vocação que não depende do sucesso visível. Por quarenta anos, quase ninguém o ouviu. E mesmo assim o livro preservou sua palavra, porque ela vinha de Deus e se cumpriu.

A contribuição de Jeremias para a Bíblia. A influência de Jeremias sobre o restante das Escrituras é imensa. A profecia dos setenta anos orienta a oração de Daniel (Dn 9:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a leitura que Crônicas e Esdras fazem do retorno (2 Cr 36:21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ed 1:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As imagens da nova aliança são retomadas e aprofundadas por Ezequiel (Ez 11:19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 36:26-27). No Novo Testamento, Jeremias é citado ou evocado em momentos decisivos: o choro de Raquel no nascimento de Jesus (Mt 2:17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a purificação do templo (Mt 21:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o campo do oleiro (Mt 27:9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a glória que pertence somente ao Senhor (1 Co 1:31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, sobretudo, a nova aliança na instituição da Ceia (Lc 22:20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1 Co 11:25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), na teologia de Paulo (2 Co 3:3-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e na carta aos Hebreus, que a cita duas vezes (Hb 8:8-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10:16-17). O Apocalipse constrói a queda final da Babilônia com a linguagem de Jr 50–51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Ap 17–18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Até os nomes "Antigo Testamento" e "Novo Testamento" derivam, por meio do latim testamentum, da linguagem da aliança que Jeremias tornou central.

Jeremias na história da redenção. Na grande narrativa bíblica, Jeremias está no ponto de colapso. A aliança do Sinai, firmada com o povo libertado do Egito, foi quebrada de forma sistemática. A monarquia davídica, o templo e a posse da terra, os três pilares visíveis da promessa, desabam em 586 a.C. Jeremias interpreta essa catástrofe não como fracasso de Deus, mas como cumprimento das maldições da aliança (Dt 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao mesmo tempo, aponta para além dela. A dispersão será seguida de um novo êxodo, maior que o primeiro (Jr 16:14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23:7-8). Os maus reis darão lugar ao Renovo justo (Jr 23:5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O coração de pedra será reescrito por dentro (Jr 31:33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O exílio passa a ser uma etapa da história da salvação, e não seu fim. É por isso que Mateus organiza a genealogia de Jesus em três tempos: de Abraão a Davi, de Davi até a deportação para a Babilônia, e da deportação até Cristo (Mt 1:17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O exílio que Jeremias anunciou e testemunhou é o vale entre a promessa davídica e seu cumprimento pleno.

Como Jeremias aponta para Cristo. A leitura cristocêntrica de Jeremias tem dois níveis, que este estudo procurou distinguir com cuidado. No nível das conexões explícitas, o Novo Testamento apresenta Jesus como aquele que inaugura e sela a nova aliança em seu sangue (Lc 22:20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 8–10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Apresenta-o também como o profeta que denuncia o templo transformado em refúgio de ladrões (Mt 21:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como a verdadeira justiça do seu povo, plenitude do nome YHWH Tsidqenu (Jr 23:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1 Co 1:30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e como o Cordeiro que vence a Babilônia (Ap 17:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18:21). No nível das conexões temáticas, a vida de Jeremias antecipa a de Cristo de modo tão marcante que alguns contemporâneos de Jesus o identificaram com o profeta (Mt 16:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias foi rejeitado por seus conterrâneos, chorou sobre Jerusalém, comparou-se a um cordeiro levado ao matadouro, foi acusado de traição e entregue por um governante que sabia a verdade. Também aqui o paralelo revela a diferença. Jeremias pediu vingança; Cristo pediu perdão. Jeremias foi tirado da cisterna; Cristo desceu à morte e ressuscitou. Jeremias anunciou a nova aliança; Cristo a realizou. O Renovo justo, o Bom Pastor que reúne o rebanho disperso, o Redentor forte que defende a causa do seu povo e a fonte de águas vivas que Israel abandonou encontram em Jesus seu rosto definitivo. Walter Brueggemann, em seu comentário A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (1998), resume o livro como o caminho do exílio ao retorno ao lar. Para a fé cristã, esse caminho chega ao seu destino naquele em quem Deus fez sua morada entre os homens (Jo 1:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 21:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

5. Quadro final dos principais temas

Sabedoria para o Cotidiano
Jeremias ensina que Deus leva a sério o pecado e mais a sério ainda a sua própria aliança: ele arranca e derruba o que construímos sobre fundamentos falsos, mas vigia, com a mesma fidelidade, para edificar e plantar. Diante das cisternas rachadas, da falsa paz e do coração que engana, o livro aponta para a fonte que não seca e para a lei escrita por dentro, que Cristo selou com seu sangue na nova aliança. Quando a palavra de Deus parecer derrotada, queimada ou ignorada, lembre-se de que ela sempre volta e sempre se cumpre. E quando a vida estiver em ruínas, procure a pequena lâmpada que Deus mantém acesa, porque o mesmo Senhor que permitiu o exílio prepara o caminho de volta para casa.