Jó — Panorama dos temas

1. Apresentação geral do Livro

• Posição na Bíblia. Nas Bíblias cristãs, Jó abre a seção dos livros poéticos e sapienciais. Fica entre Ester e Salmos e faz parte do conjunto formado por Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cânticos. Na Bíblia Hebraica, pertence aos Ketuvim (os "Escritos", terceira parte do cânon judaico). Com Salmos e Provérbios, forma um trio que a tradição massorética distingue por um sistema próprio de acentuação poética: são os chamados sifrei emet, cuja sigla hebraica reúne as iniciais dos três livros.

• Autoria e data. O livro é anônimo. A tradição rabínica registrada no Talmude (tratado Baba Batra 14b–15a) atribui sua escrita a Moisés, mas não há consenso. As propostas de datação vão da época patriarcal ao período pós-exílico, e boa parte dos comentaristas modernos situa a composição final entre a época de Salomão e o pós-exílio. Convém separar duas questões:

  • o cenário da história é claramente patriarcal: a terra de Uz, a riqueza medida em rebanhos e servos, o próprio Jó oferecendo sacrifícios como sacerdote da família (Jó 1:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a longevidade que se segue à restauração (Jó 42:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba));
  • a data da redação continua em aberto.

  Fora do livro, Jó é lembrado como figura de retidão ao lado de Noé e Daniel (Ez 14:14,20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e como modelo de perseverança (Tg 5:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

• Gênero literário. É literatura sapiencial em forma de drama. Uma moldura em prosa (Jó 1–2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 42:7-17) envolve um extenso corpo poético (Jó 3:1–42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba):6). Nesse corpo se combinam lamento, debate sapiencial, hino e, sobretudo, linguagem jurídica: Jó fala como um litigante que deseja levar sua causa a juízo diante de Deus (Jó 9:32-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13:3,18; 23:3-7; 31:35-37). A poesia de Jó está entre as mais difíceis do Antigo Testamento. Tem vocabulário raro e numerosos hapax legomena (palavras que ocorrem uma única vez na Bíblia hebraica), e por isso as traduções divergem com frequência em passagens-chave.

• Tema central. O livro não se limita à pergunta "por que o justo sofre?". A questão mais profunda aparece já no prólogo, quando o acusador insinua (Jó 1:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) que a piedade de Jó seria interesseira. O termo hebraico usado ali, chinnam ("de graça", "sem motivo"), põe em julgamento a possibilidade de alguém temer a Deus pelo que Deus é, e não pelo que Ele dá. O mesmo termo reaparece, com ironia, na boca do Senhor (Jó 2:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), para dizer que Jó foi atingido sem causa. Em torno desse eixo, o livro examina três coisas: a justiça de Deus no governo do mundo, os limites da sabedoria humana e o modo correto de falar de Deus em meio à dor.

• Importância teológica. Jó desmonta a aplicação mecânica da teologia da retribuição, isto é, a ideia de que todo sofrimento é punição proporcional a um pecado e toda prosperidade é recompensa da virtude. Os amigos defendem essa lógica com rigidez, e o livro mostra que, aplicada como fórmula, ela se torna falsa e cruel. Sem negar que Deus é justo, o livro:

  • afirma a soberania divina inclusive sobre o acusador, cujas ações têm limites fixados pelo Senhor (Jó 1:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2:6);
  • legitima o lamento honesto como forma de fé;
  • termina com um veredito surpreendente: o Senhor declara que os amigos não falaram dele com retidão, como o fez Jó (Jó 42:7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

• Papel na história da revelação. Jó dialoga com os salmos de lamento e de perplexidade (Sl 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 73; 88), com Eclesiastes e com a tradição sapiencial de Provérbios, corrigindo as leituras simplistas dessa tradição. Contribui para o tema do justo sofredor, que ganhará forma plena no Servo sofredor de Isaías (Is 52:13–53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba):12). Apresenta também lampejos de esperança para além da morte (Jó 14:14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19:25-27), ainda velados e debatidos na exegese.

• Conexão geral com Cristo. A conexão é sobretudo temática e pede prudência. O Novo Testamento cita o livro explicitamente poucas vezes: Paulo retoma Jó 5:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) em 1 Coríntios 3:19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e ecoa Jó 41:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) em Romanos 11:35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tiago lembra a perseverança de Jó (Tg 5:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cânon não apresenta Jó como tipo formal de Cristo. Ainda assim, os anseios mais profundos do livro convergem para Ele:

  • o desejo de um árbitro capaz de pôr a mão sobre Deus e sobre o homem (Jó 9:33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba));
  • o desejo de uma testemunha no céu (Jó 16:19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba));
  • a espera de um go'el que vive e se levantará (Jó 19:25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Go'el é o redentor, resgatador e defensor da família.

  O Novo Testamento apresenta Cristo como o único mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o advogado junto ao Pai (1 Jo 2:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e aquele que vive sempre para interceder (Hb 7:25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Também a figura do inocente que sofre sem culpa própria e depois intercede pelos que o acusaram (Jó 42:8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) encontra plenitude na cruz.

• Questões interpretativas em debate. O estudo tratará, nos blocos correspondentes, das discussões clássicas:

  • a identidade de hassatan: com artigo, significa literalmente "o acusador" ou "o adversário", um título e ainda não um nome próprio;
  • a aparente desorganização do terceiro ciclo de diálogos;
  • quem profere o hino à sabedoria do capítulo 28;
  • a autenticidade e o valor dos discursos de Eliú;
  • o sentido exato da resposta final de Jó (Jó 42:6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

  As obras de referência que embasam o estudo são:

  • Francis I. Andersen, Job (Tyndale Old Testament Commentaries, 1976);
  • John E. Hartley, The Book of Job (NICOT, 1988);
  • David J. A. Clines, Job (Word Biblical Commentary, 3 vols., 1989–2011);
  • Christopher Ash, Job: The Wisdom of the Cross (2014);
  • Gustavo Gutiérrez, Falar de Deus a partir do sofrimento do inocente (1986).

2. Sumário — visão panorâmica dos blocos temáticos

Critério de divisão. Jó é um livro poético-sapiencial com forma dramática, por isso a divisão segue a estrutura do drama, nesta ordem: prólogo em prosa, lamento de abertura, três ciclos de diálogos com os amigos, hino à sabedoria, último discurso de Jó, discursos de Eliú, discursos do Senhor e epílogo. Cada unidade literária é preservada, e o título de cada bloco indica o movimento teológico que ela realiza.