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Josué · 6 de 66 · Antigo Testamento

Josué — Capítulo 13

Infográfico de “Josué 13 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: O que faltava e a ordem de repartir; A herança a leste do Jordão; O quinhão de Rúben no planalto; Gade, de Jazer ao mar de Quinerete; Meia Manassés em Basã e a herança de Levi.

Título do capítulo: A terra que ainda restava conquistar
Gênero literário: Narrativa histórica (registro de partilha territorial: abertura da segunda metade do livro, com listas de fronteiras e cidades)
Número de versículos: 33

Nota de precisão: o capítulo 13 abre a grande seção da partilha da terra (Js 13–21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele trata de duas coisas distintas: a terra a oeste do Jordão que ainda não estava em mãos de Israel (vv. 1-7) e a herança já entregue por Moisés, a leste do Jordão, a Rúben, a Gade e à meia tribo de Manassés (vv. 8-33). A partilha da Cisjordânia propriamente dita começa no capítulo 14.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O livro de Josué se divide com nitidez em três movimentos: a entrada e a conquista de Canaã (caps. 1–12), a repartição da terra entre as tribos (caps. 13–21) e as despedidas de Josué, com a renovação da aliança (caps. 22–24). O capítulo 13 é a dobradiça entre os dois primeiros. Depois de uma longa sequência de batalhas, encerrada pela lista dos reis vencidos (Js 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o texto muda de ritmo: saem as espadas, entram as linhas de fronteira.

Quanto à autoria, a tradição judaica preservada no Talmude atribui o livro ao próprio Josué, com acréscimos posteriores, como o relato de sua morte. Muitos estudiosos modernos, seguindo Martin Noth, leem Josué como parte de uma grande obra histórica que vai de Deuteronômio a Reis e que interpreta a história de Israel à luz da aliança. Seja qual for a posição adotada, um traço literário salta aos olhos neste capítulo: a fórmula hebraica ‘ad hayyom hazzeh, que registra uma situação ainda existente no tempo da escrita (v. 13), revela um narrador que escreve algum tempo depois dos fatos e que convive com as consequências deles. A data da conquista também é discutida; a cronologia tradicional a situa por volta do fim do século XV a.C., enquanto outros a colocam no século XIII a.C.

O pano de fundo geográfico é decisivo para a leitura. A terra que resta (vv. 2-6) cobre duas faixas: ao sudoeste, a planície costeira dominada pelos filisteus, com suas cinco cidades — Gaza, Asdode, Ascalom, Gate e Ecrom —, governadas por chefes que o texto designa com um termo próprio, seranim, usado na Bíblia somente para os senhores filisteus; ao norte, a costa fenícia dos sidônios, a região de Gebal (a antiga Biblos) e o Líbano até a passagem de Hamate. São justamente as áreas onde Israel teria mais dificuldade de se firmar nos séculos seguintes.

A leste do Jordão, o capítulo recorda a vitória sobre Seom, rei dos amorreus em Hesbom, e sobre Ogue, rei de Basã (Nm 21.21-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a decisão de Moisés de entregar essas terras às duas tribos e meia que as pediram (Nm 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 3.12-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Trata-se de um planalto fértil, próprio para gado, entre o vale do Arnom ao sul e as encostas do Hermom ao norte.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O capítulo começa com uma constatação sobre o líder: Josué chegou à velhice (Js 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), descrita com a mesma expressão usada para Abraão (Gn 24.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, mais tarde, para Davi (1Rs 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Senhor lhe mostra que boa parte da terra ainda não está em mãos de Israel e enumera as regiões que faltam: os territórios filisteus e gesuritas no sul, desde o Sior, junto ao Egito, até Ecrom; a costa dos sidônios; a terra de Gebal; o Líbano, de Baal-Gade, ao pé do Hermom, até a entrada de Hamate (vv. 2-5). Em seguida vem a promessa: o próprio Deus expulsará os habitantes da região montanhosa diante de Israel; a Josué cabe distribuir a terra por herança às nove tribos e meia (vv. 6-7).

A partir do v. 8 o narrador volta o olhar para o lado oriental do Jordão. Rúben, Gade e metade de Manassés já tinham recebido sua parte das mãos de Moisés, e o texto descreve o conjunto: de Aroer, à beira do Arnom, ao planalto de Medeba, as cidades de Seom, Gileade, o território dos gesuritas e dos maacatitas, o Hermom e toda Basã, reino de Ogue, último remanescente dos refains (vv. 9-12). Uma nota sóbria registra que Israel não expulsou os gesuritas e os maacatitas, que continuaram habitando no meio do povo (v. 13). E outra nota, de tom bem diferente, lembra que a tribo de Levi não recebeu território: sua parte são as ofertas apresentadas ao Senhor (v. 14).

Seguem as heranças tribo a tribo. Rúben recebe o planalto ao sul, com Hesbom e suas cidades, Dibom, Jaza, Quiriataim, as encostas do Pisga e Bete-Jesimote (vv. 15-21). No meio da lista, o narrador recorda a derrota dos príncipes midianitas aliados de Seom e a morte de Balaão, filho de Beor, o adivinho (vv. 21-22). Gade fica com Jazer, as cidades de Gileade, metade da terra dos amonitas e o vale do Jordão até a ponta do mar de Quinerete (vv. 24-28). A meia tribo de Manassés recebe Basã, o reino de Ogue, as sessenta cidades das aldeias de Jair e metade de Gileade, para os descendentes de Maquir (vv. 29-31). O capítulo termina como um balanço: tudo isso Moisés repartiu nas campinas de Moabe, e a Levi, mais uma vez, não coube terra — o próprio Senhor é a parte dessa tribo (vv. 32-33).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-7 — O que faltava e a ordem de repartir
A palavra de Deus a Josué combina realismo e promessa. O realismo está no diagnóstico: o líder envelheceu e a obra não terminou. A promessa está no v. 6, em que o Senhor assume na primeira pessoa a tarefa de desalojar os habitantes da terra. Entre as duas coisas fica a ordem dada a Josué: repartir já, como herança, uma terra ainda não inteiramente ocupada. A palavra-chave do bloco, e de toda a segunda metade do livro, é nachalah, a herança — propriedade recebida, não comprada nem conquistada por mérito, transmitida dentro da família e protegida pela Lei (Nm 27.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 36.7-9). Distribuir a terra antes de possuí-la inteiramente é um ato de fé: a partilha se apoia na palavra do Doador, não no mapa militar do momento.

Versículos 8-14 — A herança a leste do Jordão
O narrador recapitula o que Moisés fizera. As vitórias sobre Seom e Ogue (Nm 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) tinham sido as primeiras conquistas de território, e a entrega dessas terras às duas tribos e meia (Nm 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ficara condicionada à participação delas na guerra a oeste do Jordão — condição que Js 1.12-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 4.12 mostram cumprida. Duas notas emolduram a seção. O v. 13 registra uma falha: os gesuritas e os maacatitas permaneceram. O v. 14 registra uma exceção: Levi não tem terra porque vive das ofertas apresentadas no altar, chamadas em hebraico ishshe YHWH, as porções consumidas pelo fogo para o Senhor, das quais os sacerdotes recebiam parte (Dt 18.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 15-23 — O quinhão de Rúben no planalto
Rúben, o primogênito de Jacó, recebe o território mais ao sul, o planalto (mishor) entre o Arnom e Hesbom. A lista de cidades é interrompida por uma memória: a vitória sobre os chefes midianitas Evi, Requém, Zur, Hur e Reba, que governavam como vassalos de Seom (v. 21), e a morte de Balaão (v. 22). O narrador o chama de qosem, adivinho — termo que Dt 18.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) coloca entre as práticas proibidas em Israel. O homem que fora contratado para amaldiçoar o povo (Nm 22–24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que depois o arrastou à idolatria em Baal-Peor (Nm 31.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) cai pela espada na própria terra que Israel passa a herdar (Nm 31.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 24-28 — Gade, de Jazer ao mar de Quinerete
Gade ocupa a faixa central: Jazer, as cidades de Gileade, parte do antigo território amonita até Aroer, defronte de Rabá, e a margem oriental do vale do Jordão até o mar de Quinerete, o lago que o Novo Testamento chamará de mar da Galileia. Aparecem lugares carregados de memória patriarcal, como Maanaim, onde Jacó viu os anjos de Deus ao voltar para casa (Gn 32.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Sucote, onde ele armou tendas para o gado (Gn 33.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A herança das tribos ocupa o mesmo chão por onde os pais andaram como peregrinos.

Versículos 29-33 — Meia Manassés em Basã e a herança de Levi
A meia tribo de Manassés recebe a parte mais setentrional, Basã, famosa pelas pastagens e pelo gado (Sl 22.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Am 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), incluindo as aldeias de Jair (Nm 32.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 3.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e as cidades reais de Ogue, Astarote e Edrei. Os herdeiros são os filhos de Maquir, primogênito de Manassés (Nm 32.39-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O v. 32 fecha a lista oriental lembrando onde a partilha foi feita: nas campinas de Moabe, defronte de Jericó. O v. 33 repete, com variação, o que o v. 14 dissera: Levi não recebe terra; desta vez, porém, a parte de Levi não são as ofertas, mas o próprio Deus de Israel. A repetição forma uma moldura em torno de toda a partilha oriental e coloca no fim do capítulo a afirmação mais alta que ele contém.

✨ 4. Versículos-Chave

Js 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A notícia da velhice de Josué e da vasta extensão que ainda faltava é um retrato honesto dos limites humanos. O maior líder militar de Israel depois de Moisés não verá a obra completa. A história bíblica não esconde isso: o descanso que Josué introduz é real, mas parcial, e Hebreus tirará daí a conclusão de que havia um descanso maior ainda por vir (Hb 4.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Js 13.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus promete, na primeira pessoa, expulsar os habitantes que restam, e manda Josué repartir a terra desde já. A ordem dos fatores é teologicamente significativa: a herança é distribuída com base na promessa, antes de a posse estar completa. O mesmo princípio sustenta a esperança cristã, em que o crente já é herdeiro, embora ainda não tenha recebido a plenitude daquilo que lhe pertence (Rm 8.17-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Js 13.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A pequena nota sobre os gesuritas e os maacatitas que continuaram no meio de Israel tem consequências longas. Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, será mãe de Absalão (2Sm 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é para Gesur que Absalão fugirá depois de matar o irmão (2Sm 13.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Uma acomodação aparentemente pequena se torna, gerações depois, parte de uma tragédia na casa real.

Js 13.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Levi fica sem território porque a sua parte é o próprio Senhor. É a formulação mais densa do capítulo e retoma a palavra de Deus a Arão em Nm 18.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde o Senhor se declara a porção (chelek) e a herança (nachalah) dos sacerdotes. A tradição de Israel transformou essa realidade em linguagem de oração: o salmista que confessa o Senhor como sua porção usa o vocabulário da sorte e das linhas de medição da terra (Sl 16.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Sl 73.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lm 3.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A herança como dom. O capítulo não fala da terra como conquista de guerreiros, e sim como herança distribuída. A terra pertence ao Senhor (Lv 25.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Israel a recebe como inquilino agraciado. Esse modo de falar atravessa o Antigo Testamento e é retomado pelo Novo, que chama de herança a salvação plena preparada para os filhos de Deus (Ef 1.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 1.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A promessa de Deus e a obediência incompleta do povo. O Senhor promete expulsar os habitantes (v. 6), mas o texto registra, logo depois, que Israel não expulsou os gesuritas e maacatitas (v. 13). As duas afirmações convivem ao longo de todo o livro e preparam a melancolia de Juízes 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A fidelidade de Deus não falha; a resposta humana, sim. Essa tensão só se resolve em alguém que cumpra inteiramente a obra que recebeu do Pai (Jo 17.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A parte de Levi: Deus como herança. Ao separar uma tribo que não recebe chão, Deus lembra a Israel inteiro que a terra não é o bem supremo. O sacerdote vivia do altar, e sua existência anunciava que a maior porção de qualquer israelita era o próprio Deus. No Novo Testamento, todo o povo de Deus recebe dignidade sacerdotal (1Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e com ela essa mesma herança.

O juízo sobre a sedução espiritual. A menção a Balaão (v. 22) não é um detalhe solto. O Novo Testamento faz dele símbolo de quem mercadeja o ministério e conduz o povo à infidelidade (2Pe 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jd 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A terra prometida não comporta a convivência com o engano religioso que quase destruiu Israel em Baal-Peor.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O capítulo pertence à redenção em andamento. A promessa feita a Abraão (Gn 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.18-21) começa a ganhar contornos geográficos; a terra, perdida simbolicamente no Éden e prometida aos pais, é agora medida e distribuída. Mas o texto insiste que essa realização é incompleta: há muita terra por possuir, há povos que permanecem, e o líder envelheceu. A história de Israel na terra repetirá esse padrão — dom recebido, fidelidade parcial, perda e exílio. Por isso a Escritura não para em Josué. A promessa da terra se alarga, nos profetas e no Novo Testamento, até abarcar o mundo inteiro (Rm 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e culmina na nova criação, onde a herança é incorruptível (1Pe 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 21.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Josué, o líder que envelhece, e o Cristo que vive para sempre

O nome de Josué, Yehoshua, é o mesmo nome que, na forma grega, se torna Jesus. Hebreus explora essa correspondência quando afirma que, se Josué tivesse dado ao povo o descanso definitivo, Deus não teria falado de outro dia depois disso (Hb 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 13 começa mostrando exatamente o limite que torna necessária essa outra palavra: Josué é velho, e a terra não está toda conquistada. Hebreus contrasta, noutro ponto, os sacerdotes que a morte impedia de permanecer com Cristo, cujo sacerdócio não se interrompe e cuja salvação, por isso, é completa (Hb 7.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mesmo contraste vale aqui. O primeiro Josué distribui uma herança que ele não conseguirá ver inteiramente ocupada; o segundo Josué conduz os seus a uma herança que ele mesmo já possui, pois entrou nela como precursor (Hb 6.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e vive para garanti-la.

6.3 — Levi e o Senhor como herança

A tribo de Levi é a ilustração mais clara, no capítulo, do que significa ter Deus como porção. Levi não ficou sem nada: ficou com o melhor. O Novo Testamento leva essa lógica adiante de dois modos. Primeiro, Cristo é o sacerdote perfeito, não da linhagem de Levi, mas da ordem de Melquisedeque (Hb 7.11-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é nele que o acesso a Deus, antes reservado a uma tribo, se abre a todos os que creem (Hb 10.19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segundo, a Igreja inteira se torna sacerdócio real (1Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o que era privilégio de Levi passa a ser a condição de todo crente: ter Deus como herança. Paulo dá graças ao Pai por ter tornado os crentes capazes de ter parte na herança do seu povo santo (Cl 1.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o termo grego por trás de herança e parte, klēros, é o mesmo da sorte lançada para repartir a terra.

6.4 — A herança garantida pelo Espírito

O v. 6 manda repartir a terra antes de a posse estar completa. Paulo fala da salvação de modo semelhante: em Cristo o crente foi feito herdeiro, e o Espírito Santo é dado como penhor, um sinal que antecipa e garante a herança até a redenção final (Ef 1.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo que Paulo usa em Ef 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), eklērōthēmen, remete ao campo semântico da sorte e da partilha. A comunidade cristã vive, portanto, entre o já da herança recebida e o ainda não da posse plena — como Israel no capítulo 13, com uma diferença decisiva: quem garante a nossa herança não envelhece e não deixa a obra pela metade (Fp 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Josué 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a partir de Cristo é mostrar que a lista de cidades e fronteiras não é um arquivo morto, mas o registro de um Deus que cumpre o que promete e reparte com generosidade aquilo que é seu. O ouvinte é levado a perceber duas coisas. A primeira é que nossa obediência, como a de Israel, fica sempre aquém: deixamos ficar os gesuritas, convivemos com o que deveria ter sido removido. A segunda é que Deus não abandona sua promessa por causa disso, mas a cumpre por meio de um Josué maior, cuja obra é completa. A boa notícia é que, em Cristo, pecadores que não teriam direito a nenhuma parte recebem a melhor herança possível — o próprio Deus — e a recebem como presente, garantida pelo Espírito e reservada nos céus.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Aceitar os próprios limites sem desistir da promessa. Josué envelheceu com a obra inacabada, e Deus não o repreendeu por isso; deu-lhe uma tarefa à medida das forças que tinha: repartir a terra. Há fases da vida em que a contribuição muda de forma. O crente pode reconhecer o declínio das próprias forças sem angústia, porque a obra de Deus não depende de nenhum servo em particular, e sim de Cristo, que a leva até o fim.

Não negociar com o que deveria ser removido. Os gesuritas que ficaram (v. 13) parecem um detalhe e se tornam, séculos depois, parte de uma ferida na casa de Davi. Acomodações espirituais costumam ter efeito retardado. À luz de Cristo, que venceu o pecado na cruz, o cristão é chamado a não fazer as pazes com aquilo que o Senhor já condenou, confiando na graça que o capacita a obedecer (Tt 2.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Viver como herdeiro antes da posse plena. A terra foi repartida antes de estar inteiramente conquistada. O cristão vive algo parecido: já é filho e herdeiro, mas ainda luta, sofre e espera. Essa condição não é contradição, é o modo normal da fé neste tempo. A esperança da herança futura sustenta a perseverança presente (Rm 8.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Desejar a Deus mais do que as dádivas de Deus. Levi ficou sem chão e com o Senhor. Num tempo em que a fé é muitas vezes vendida como caminho para obter coisas, o capítulo recoloca a pergunta essencial: se Deus fosse a única parte que você recebesse, ela bastaria? Em Cristo, a resposta pode ser sim, porque, como Paulo descobriu, conhecê-lo supera qualquer ganho (Fp 3.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Que regiões o Senhor enumera como terra ainda por possuir (vv. 2-6), e por que você acha que o texto faz questão de registrar o que faltava, em vez de celebrar apenas o que já fora conquistado?
  2. A herança é distribuída antes da posse completa (v. 6-7). O que isso ensina sobre a relação entre a promessa de Deus e a experiência presente da fé?
  3. A nota sobre os gesuritas e maacatitas (v. 13) tem consequências na vida de Davi. Que "acomodações" aparentemente pequenas podem produzir efeitos duradouros na vida pessoal ou na comunidade cristã?
  4. De que maneira a tribo de Levi, cuja herança é o Senhor (vv. 14, 33), antecipa a condição de todo cristão como membro de um sacerdócio real em Cristo (1Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))?
  5. Hebreus afirma que Josué não deu ao povo o descanso definitivo (Hb 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como o envelhecimento de Josué, no v. 1, ajuda a entender por que precisávamos de outro Josué?
  6. Para meditação e oração: leia Sl 16.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) com a Bíblia aberta e ore pedindo que Deus seja, de fato, a sua porção — mais desejado do que qualquer bem que ele possa conceder.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Graeme Goldsworthy — Preaching the Whole Bible as Christian Scripture (IVP, 2000)
  • Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
  • Christopher J. H. Wright — Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992) e God's People in God's Land (Eerdmans, 1990)
  • W. D. Davies — The Gospel and the Land (University of California Press, 1974)

Comentários de Josué:

  • Marten H. Woudstra — The Book of Joshua (NICOT, Eerdmans, 1981)
  • David M. Howard Jr. — Joshua (New American Commentary, B&H, 1998)
  • Richard S. Hess — Joshua (Tyndale Old Testament Commentaries, IVP, 1996)
  • Dale Ralph Davis — Joshua: No Falling Words (Christian Focus, 2000)
  • Trent C. Butler — Joshua (Word Biblical Commentary, 1983)

Geografia bíblica:

  • Yohanan Aharoni — The Land of the Bible: A Historical Geography (Westminster, 1979)
  • Anson F. Rainey e R. Steven Notley — The Sacred Bridge (Carta, 2006)
  • IVP Bible Background Commentary: Old Testament

Sabedoria para o Cotidiano
Josué estava velho, a terra não estava toda conquistada, e mesmo assim Deus mandou repartir a herança — porque a promessa vinha dele, não das forças do servo. Faça com fidelidade a parte que lhe cabe na fase da vida em que você está, sem se angustiar pelo que não conseguirá concluir. E lembre-se de Levi: quem tem o Senhor como porção não ficou sem nada; ficou com o que nenhum território pode dar, e em Cristo essa herança já é sua.

Ficou com alguma dúvida sobre este capítulo?

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