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Lucas · 42 de 66 · Novo Testamento

Lucas — Capítulo 13

Infográfico de “Lucas 13 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: Nem piores nem melhores: as duas tragédias; O vinhateiro que pede mais um ano; A filha de Abraão desatada no sábado; A semente na horta e o fermento na massa; A porta estreita e a mesa dos quatro ventos; A raposa e o caminho do profeta; As asas recusadas e a bênção que espera.

Título do capítulo: O tempo da paciência e a porta estreita
Gênero literário: Evangelho (narrativa do caminho para Jerusalém: diálogo sobre duas tragédias e chamado à conversão; parábola da figueira; cura no sábado com controvérsia na sinagoga; parábolas da mostarda e do fermento; ensino sobre a porta estreita e a mesa do Reino; o aviso sobre Herodes e o lamento sobre Jerusalém)
Número de versículos: 35

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. As falas de Jesus são resumidas com outras palavras, nunca transcritas; o leitor as encontra no link para o texto. A seção 1 do estudo de Lucas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta o livro inteiro, e este estudo remete a ela. Nenhum versículo do capítulo falta nos manuscritos mais antigos. No v. 35, os manuscritos mais antigos dizem apenas que a casa fica entregue aos moradores; outros acrescentam que ficará deserta, como em Mt 23.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os dois episódios dos vv. 1-5 não são conhecidos por outra fonte antiga, o que não depõe contra eles: a história antiga guardou só uma pequena parte do que aconteceu. As datas são aproximadas.

Uma palavra pastoral: este capítulo fala de mortos pela violência e por um desabamento, e de uma mulher que viveu dezoito anos curvada. O texto não autoriza ninguém a dizer que quem sofre uma tragédia ou uma doença está sendo castigado por um pecado maior; Jesus recusa expressamente essa ideia. Também não autoriza confundir doença com possessão nem deixar de lado o cuidado médico.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

No caminho para Jerusalém

O estudo de Lucas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta o Evangelho inteiro: a obra em dois volumes, com Atos, dirigida a Teófilo, a autoria tradicional, a relação com Mateus e Marcos e a arquitetura do livro. Este capítulo pertence à grande seção da viagem (Lc 9.51–19.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Desde que Jesus firma o rosto na direção de Jerusalém (Lc 9.51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o narrador lembra de tempos em tempos que ele está a caminho da cidade (Lc 13.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 17.11; 18.31; 19.11, 28). Boa parte dessa seção só Lucas conta, e Lucas 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é quase todo próprio dele, como se verá na seção 6.2.

O capítulo continua a conversa do fim do capítulo 12, em que Jesus censurava quem sabia ler o céu e o vento, mas não o tempo presente, e aconselhava a fazer as pazes com o adversário no caminho, antes de chegar ao juiz (Lc 12.54-59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O tom de urgência permanece: há um tempo dado por Deus, e ele não é ilimitado.

Pilatos, os galileus e a torre de Siloé

Pôncio Pilatos foi prefeito romano da Judeia mais ou menos de 26 a 36 d.C. (Lc 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Flávio Josefo e Fílon de Alexandria, escritores judeus do século I, lembram dele episódios de dureza e de desprezo pelos costumes judaicos, da repressão violenta de protestos em Jerusalém à matança de samaritanos no monte Gerizim, que lhe custou o cargo. O caso de Lc 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não aparece nessas fontes, mas combina com o retrato que elas fazem. Os galileus foram mortos quando ofereciam sacrifícios, provavelmente no templo e talvez numa festa, quando o próprio ofertante abatia o cordeiro pascal; o sangue deles misturado ao das vítimas diz o horror do sacrilégio. O motivo, o texto não diz; muitos supõem um tumulto ou suspeita de revolta.

Siloé era o bairro do tanque que recebia a água da fonte de Giom pelo túnel de Ezequias, no extremo sul da cidade (Jo 9.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); escavações iniciadas em 2004 revelaram ali um grande tanque com degraus, da época do segundo templo. A torre que matou dezoito pessoas não foi identificada; pode ter sido parte da muralha. Os dois episódios formam um par: um vem da maldade humana, o outro de um acidente; um atinge galileus, o outro moradores de Jerusalém.

Sinagoga, sábado e Herodes

Esta é a última cena de Jesus numa sinagoga no Evangelho (Lc 4.16, 31, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.6). O chefe da sinagoga, archisynagōgos, organizava o culto e escolhia quem leria e explicaria as Escrituras. O sábado era o grande sinal da aliança, defendido com sangue no tempo dos macabeus, e as escolas discutiam com seriedade o que era trabalho; havia consenso de que salvar uma vida suspendia o descanso, mas uma doença antiga, que podia esperar o dia seguinte, não entrava nessa exceção.

Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, governou a Galileia e a Pereia de 4 a.C. a 39 d.C. Mandou prender e decapitar João Batista (Lc 3.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.9), quis ver Jesus (Lc 9.7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o verá na Paixão (Lc 23.6-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O recado dos fariseus supõe que Jesus estava no território dele.

Os fariseus, leigos dedicados à Lei e às tradições que a interpretavam, aparecem em Lucas sem uniformidade: discutem com Jesus, mas o convidam para comer (Lc 7.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.37; 14.1), e em Atos há fariseus entre os que creram (At 15.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23.6).

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Algumas pessoas contam a Jesus o caso de galileus que Pilatos mandou matar enquanto ofereciam sacrifícios. Jesus quer saber se elas imaginam que uma morte assim prova que aqueles homens deviam mais a Deus que os demais galileus, e nega com firmeza; o perigo está em outro lugar, porque quem não mudar de rumo terá fim semelhante. Lembra então os dezoito esmagados pela torre de Siloé e chega à mesma conclusão (vv. 1-5). Em seguida, uma parábola: numa vinha havia uma figueira que, três anos seguidos, não deu figos ao proprietário; ele decide derrubá-la, já que só gasta o terreno, mas o trabalhador da vinha intercede por mais uma estação, em que ele mesmo afofará a terra e porá adubo, e só depois, se continuar estéril, que seja derrubada (vv. 6-9).

Num sábado, numa sinagoga, está uma mulher que havia dezoito anos sofria de um mal que Lucas atribui a um espírito e que a mantinha dobrada, sem conseguir erguer o corpo. Jesus a vê, chama-a, declara que o mal que a prendia acabou e lhe impõe as mãos; ela se ergue e louva a Deus. O chefe da sinagoga se irrita e lembra ao povo que a semana tem dias de sobra para buscar cura. Jesus chama de hipócritas os que pensam assim: nenhum deles deixa sem água, no sábado, o boi ou o jumento; quanto mais esta mulher da descendência de Abraão, amarrada por Satanás durante dezoito anos, tinha de ser libertada justamente no sábado. Os opositores ficam envergonhados, e o povo se alegra (vv. 10-17). Jesus procura então imagens para o Reino de Deus: um grão de mostarda semeado no quintal, de onde sai uma árvore com pássaros nos galhos, e um pouco de fermento que uma mulher mistura a uma grande porção de farinha e que acaba levedando tudo (vv. 18-21).

A caminho de Jerusalém, alguém quer saber se o número dos salvos é pequeno. Jesus não dá o número: manda que se esforcem para atravessar a porta apertada, porque muitos ficarão de fora. O senhor da casa trancará a entrada, e os que baterão depois, alegando refeições feitas diante dele e ensino ouvido nas suas praças, ouvirão que ele não sabe de onde vêm e que se afastem, porque praticaram a injustiça. Haverá pranto quando virem os patriarcas e os profetas no Reino de Deus, e a si mesmos fora, enquanto convidados chegam dos quatro pontos do horizonte; a ordem de hoje será invertida (vv. 22-30).

Alguns fariseus aconselham Jesus a deixar a região, porque Herodes trama a morte dele. Jesus devolve um recado à raposa: a obra de libertar e curar seguirá por uns poucos dias contados, até chegar ao seu termo, e o caminho também, porque é a Jerusalém que um profeta vai para morrer (vv. 31-33). E lamenta a cidade cuja história guarda profetas mortos e mensageiros apedrejados: quantas vezes quis abrigar os moradores dela como uma galinha protege a ninhada, e encontrou recusa. A casa fica entregue a eles, e a cidade não tornará a vê-lo até o tempo em que o receber com a bênção do Sl 118.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (vv. 34-35).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo começa e termina com Jerusalém: os mortos de Siloé moravam lá, e é para lá que o profeta caminha. No meio, uma pergunta sobre o tempo: o vinhateiro pede um ano, não um século; a porta aberta se fecha; e, em contraste, uma mulher curvada há dezoito anos é solta num sábado. O mesmo verbo grego, dei, é preciso, aparece três vezes e organiza o capítulo: na boca do chefe da sinagoga, para os dias em que é preciso trabalhar (v. 14); na de Jesus, para a mulher que precisava ser solta (v. 16); e para o caminho que ele precisa seguir até Jerusalém (v. 33).

Versículos 1-5 — Nem piores nem melhores: as duas tragédias

O texto não diz por que contaram a Jesus o caso dos galileus. Ele percebe a pergunta escondida: a de que uma morte assim seria sinal de culpa especial. A ideia era antiga e persistente; os amigos de Jó a defendem durante capítulos inteiros, e o livro termina com Deus dizendo que não falaram dele com retidão (Jó 4.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 42.7). Os discípulos fazem a mesma pergunta diante do cego de nascença, e Jesus a recusa (Jo 9.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Aqui a recusa é dupla e explícita. Os galileus não eram hamartōloi, pecadores, mais que os outros (v. 2). Os dezoito de Siloé não eram opheiletai, devedores, mais que os outros moradores de Jerusalém (v. 4). A palavra devedor é a mesma imagem do Pai-Nosso de Lucas, que fala do perdão aos que nos devem (Lc 11.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus não explica o mal; recusa uma explicação errada. O sofrimento dessas pessoas não é a medida da culpa delas.

Mas Jesus não para aí. Vira a pergunta para os ouvintes: sem metanoia, sem mudar de rumo (o verbo é metanoēte), todos terão um fim homoiōs, semelhante (vv. 3, 5). A leitura mais comum entende que Jesus fala da morte diante de Deus: a tragédia de alguns revela a fragilidade de todos, e ninguém tem garantido o dia de amanhã (Lc 12.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). N. T. Wright e outros acrescentam uma leitura histórica: se o povo não abandonasse o caminho da revolta contra Roma, muitos morreriam pelas espadas romanas e sob muralhas derrubadas, como aconteceu na guerra de 66 a 70 d.C. As duas leituras podem caminhar juntas.

O que o texto não permite é usar os vv. 1-5 para explicar as tragédias de hoje como castigo. Diante de um desabamento, de uma enchente ou de uma chacina, Jesus não manda procurar o pecado das vítimas; manda examinar a própria vida. E quem perdeu alguém numa tragédia pode ler estes versículos como uma palavra a seu favor: o Senhor declarou, com todas as letras, que aquela morte não foi a sentença de um Deus que pesou a pessoa e a achou pior que as outras.

Versículos 6-9 — O vinhateiro que pede mais um ano

A parábola é só de Lucas. Plantar figueiras no meio das vinhas era costume, e as duas juntas eram a imagem da paz de cada família (1Rs 4.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mq 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nos profetas, Israel é a vinha de Deus, que esperou uvas boas e encontrou uvas bravas (Is 5.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a figueira sem fruto é imagem do povo que não responde ao cuidado de Deus (Jr 8.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Os 9.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mq 7.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O dono vem há três anos zētōn karpon, buscando fruto. Alguns lembram que os frutos de uma árvore nova não podiam ser colhidos nos primeiros três anos (Lv 19.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); outros veem aqui o tempo do ministério de Jesus. A parábola não precisa disso: três anos são tempo de sobra. A ordem é cortar, e a razão é curiosa: a árvore tēn gēn katargei, inutiliza a terra, ocupa o lugar e tira a força do solo sem devolver nada.

O centro está na resposta do vinhateiro. Ele chama o dono de senhor e pede, com o verbo aphes, deixe-a, o mesmo verbo do perdão, mais um ano. Promete cavar em volta e pôr kopria, esterco, cuidado que ninguém dava a uma figueira, árvore que crescia quase sozinha. O vinhateiro faz mais do que seria razoável. E a parábola termina sem final: não sabemos se a figueira deu fruto. O ouvinte é que está no lugar da árvore, e a resposta depende dele.

Lucas não conta o episódio da figueira amaldiçoada, que Mateus e Marcos situam na última semana (Mt 21.18-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 11.12-14, 20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e muitos pensam que esta parábola ocupa, nele, o mesmo lugar: o juízo sobre a falta de fruto. Mas aqui ainda é tempo de paciência, e alguém intercede. A tradição cristã viu no vinhateiro uma imagem de Cristo, que intercede pelos que não dão fruto (Hb 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se gasta cuidando deles; e a paciência de Deus tem um propósito (2Pe 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ano a mais é graça, não indiferença.

Versículos 10-17 — A filha de Abraão desatada no sábado

A mulher tinha pneuma astheneias, um espírito de enfermidade, e estava synkyptousa, curvada, sem poder endireitar-se eis to panteles, de modo nenhum. Muitos tentaram dar nome médico ao mal; o texto não o dá. Descreve dezoito anos vividos olhando para o chão. Ninguém a traz, e ela não pede nada; é Jesus quem a vê, a chama e fala com ela antes de tocá-la, declarando-a apolelysai, solta, liberta do mal que a prendia (v. 12). Depois põe as mãos sobre ela, e ela anōrthōthē, foi endireitada, verbo que a antiga tradução grega usa para Deus que levanta os que estão curvados (Sl 145.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 146.8). A primeira coisa que faz de pé é glorificar a Deus (v. 13).

É preciso ler com cuidado a linguagem do texto. Lucas fala de um espírito de enfermidade e, pela boca de Jesus, de Satanás que a prendeu (v. 16). Mas a cena não é contada como as expulsões de demônios: Jesus não repreende nenhum espírito, não manda ninguém sair, não há grito nem convulsão; ele declara a mulher solta e lhe impõe as mãos, como nas curas. Lucas distingue as duas coisas em outros lugares (Lc 4.40-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.21; 8.2). O que Jesus afirma é que aquele sofrimento pertence ao domínio do mal que ele veio desfazer, como Pedro resumirá ao falar dos oprimidos pelo diabo que Jesus curava (At 10.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O texto não autoriza a tratar como endemoninhado quem está doente, nem a trocar o cuidado médico por qualquer prática religiosa; autoriza a crer que Cristo é contra tudo o que curva o ser humano.

O chefe da sinagoga se indigna, mas fala ao povo, não a Jesus (v. 14). A sua regra tinha lógica, e ele a tira da própria Lei, que dá seis dias ao trabalho (Êx 20.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 5.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): quem esperou dezoito anos podia esperar mais um dia.

A resposta de Jesus usa o plural, hypokritai, hipócritas (v. 15): fala a todos os que pensavam assim. O argumento é do menor para o maior, forma comum de raciocínio entre os mestres judeus. No sábado, cada um lyei, solta, o animal preso ao cocho e o leva à água; ninguém deixa um boi com sede um dia inteiro. E a mulher, thygatera Abraam, filha de Abraão, estava edēsen, amarrada por Satanás, havia dezoito anos: para ela, diz Jesus, edei, era preciso a libertação, e justamente no sábado (v. 16). Jesus troca o é preciso do chefe da sinagoga por outro: o sábado não é o dia em que a cura pode esperar, é o dia em que ela tem de acontecer. A Lei de Deuteronômio fundamentava o sábado na libertação do Egito: Israel descansava porque fora escravo e Deus o soltara (Dt 5.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Soltar uma filha de Abraão no sábado é guardar o sábado no seu sentido mais fundo.

A expressão filha de Abraão não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento; Lucas chamará Zaqueu de filho de Abraão (Lc 19.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Uma mulher curvada recebe de Jesus o título de pertença plena ao povo da promessa (Lc 1.55, 73 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cena termina com os adversários katēschynonto, envergonhados, e a multidão alegre com as endoxa, as coisas gloriosas, que Jesus fazia (v. 17), um dos fios de Lucas desde os pastores que voltaram louvando a Deus (Lc 2.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 18-21 — A semente na horta e o fermento na massa

Lucas liga as parábolas à cura com um oun, então (v. 18). A ligação é preciosa: o Reino que Jesus acabava de mostrar numa sinagoga de aldeia, numa mulher que ninguém via, é assim mesmo, pequeno no começo e destinado a crescer.

Os estudos de Mateus 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Marcos 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) trataram das duas parábolas; aqui basta o que é próprio de Lucas. Ele não diz que a mostarda é a menor das sementes; diz que um homem a lançou no seu kēpos, horta ou jardim, palavra só dele, e que ela se tornou dendron, árvore, com as aves aninhadas nos ramos (v. 19). O eco de Ezequiel e de Daniel (Ez 17.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 31.6; Dn 4.12, 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é provável: os impérios se viam como árvores gigantes, e o Reino de Deus começa num canteiro. Muitos veem nas aves os povos que encontrarão abrigo, e Lucas o dirá logo adiante (v. 29).

A segunda parábola tem uma mulher no centro, como Lucas gosta de fazer: o pastor e a mulher da moeda (Lc 15.4-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Simeão e Ana (Lc 2.25-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ela enekrypsen, escondeu, o fermento em três sata de farinha, uma quantidade enorme, pão para uma festa. O fermento costuma ser imagem negativa nas Escrituras, e Jesus o usa assim para os fariseus (Lc 12.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui o que importa é o modo de agir, escondido, contínuo, completo. O homem e a mulher, a horta e a cozinha: o Reino entra no mundo pela vida comum, e ninguém vê o fermento trabalhar.

Versículos 22-30 — A porta estreita e a mesa dos quatro ventos

O v. 22 lembra ao leitor que Jesus está poreian poioumenos eis Ierosolyma, fazendo o caminho para Jerusalém. A pergunta do v. 23 era discutida no judaísmo da época: o chamado Quarto Livro de Esdras, do fim do século I, lamenta que os salvos sejam poucos; uma frase da Mixná, posterior, afirma que todo Israel tem parte no mundo que vem. Jesus não entra no cálculo. Como observou o estudo de Mateus 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ele troca o censo pela exortação.

O verbo é forte: agōnizesthe, lutem, esforcem-se como atletas, da família de agōnia, a angústia de Jesus no monte das Oliveiras (Lc 22.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Mateus, a imagem é a da pylē, o portão da cidade, e dos dois caminhos (Mt 7.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Lucas, é a thyra, a porta de uma casa, e a casa tem dono. O esforço não é o de quem compra a entrada, mas o de quem não deixa para depois. Muitos ficarão de fora porque chegam tarde: o dono se levantou e fechou a porta (v. 25). A cena lembra a parábola das virgens que chegaram quando a porta já estava fechada (Mt 25.10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os de fora alegam intimidade: as refeições partilhadas na presença dele, o ensino ouvido nas praças da sua cidade (v. 26). Era verdade. O problema é que estar perto de Jesus não é o mesmo que segui-lo. A resposta repete que ele não sabe pothen, de onde, eles são, e manda que se afastem, praticantes da adikia, injustiça, com palavras que ecoam o Sl 6.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o salmista manda embora os que fazem o mal (v. 27). Mateus usa o mesmo salmo (Mt 7.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem fala assim ocupa o lugar do juiz no último dia: o dono da casa é o próprio Jesus.

O pranto e o rilhar de dentes dos excluídos (v. 28) contrastam com a mesa dos patriarcas e de todos os profetas. E a mesa se enche de gente inesperada: do oriente, do ocidente, do norte e do sul (v. 29). Mateus fala de nascente e poente (Mt 8.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas acrescenta os outros dois pontos, como os salmos e os profetas que viam os dispersos voltando de todos os lados (Sl 107.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 43.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 49.12). É o banquete que Isaías anunciou para todos os povos (Is 25.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que o capítulo seguinte desenvolverá. A inversão do v. 30 não diz quem são uns e outros; o livro mostrará os pobres, os publicanos, os samaritanos e as nações entrando, e Atos contará como essa mesa se alarga.

Como no estudo de Mateus 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), uma palavra é necessária. Estes versículos foram lidos como se dissessem que os judeus ficariam de fora e os gentios dentro. Não é o que dizem: à mesa estão os patriarcas e os profetas de Israel, e os que chegam são recebidos na casa deles. A advertência atinge a presunção de quem pensa que a proximidade garante a entrada, e hoje se dirige primeiro aos cristãos que comem e bebem na presença do Senhor, na Ceia e nas reuniões.

Versículos 31-33 — A raposa e o caminho do profeta

O aviso dos fariseus (v. 31) tem duas leituras. Para alguns, era uma manobra para tirar Jesus do território. Para muitos outros, e o texto não sugere malícia, eram fariseus preocupados com ele, como os que o convidavam para comer; em Lucas, eles não formam um bloco. Certo é que Herodes, que matara João, tinha razões para desconfiar de outro profeta que reunia multidões.

Jesus responde com um recado para Herodes, a quem chama de alōpēx, raposa (v. 32). Nas Escrituras, as raposas são bichos que destroem as vinhas e rondam as ruínas (Ct 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ne 4.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ez 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O nome sugere astúcia e destruição; alguns lembram que, na literatura judaica posterior, a raposa às vezes se opõe ao leão, como o pequeno ao grande. Herodes era perigoso, mas não era o senhor do caminho de Jesus.

O recado descreve a obra que continua: expulsar demônios e realizar curas, numa sequência de dias que vai de hoje ao terceiro, quando Jesus teleioumai, chega ao termo, é levado à plenitude. A sequência é um modo semítico de dizer um tempo breve e determinado, que nenhuma ameaça encurta. Mas o leitor de Lucas não deixa de ouvir o terceiro dia dos anúncios da Paixão (Lc 9.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18.33; 24.7, 46), e o verbo é o que a Carta aos Hebreus usará para dizer que Jesus foi aperfeiçoado pelo sofrimento (Hb 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.9).

No v. 33 vem o dei decisivo: é preciso que Jesus siga o seu caminho, porque é inadmissível, ouk endechetai, que um profeta encontre a morte longe de Jerusalém. A frase tem ironia amarga. Nem todo profeta morreu ali, e João morrera numa fortaleza de Herodes; mas Jerusalém tinha uma história de violência contra os mensageiros, como contam Jeremias e Crônicas (Jr 26.20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Cr 24.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Herodes não decidirá onde Jesus morre. Ele morrerá onde o caminho de Deus o leva, e nada o apressa nem o detém antes da hora.

Versículos 34-35 — As asas recusadas e a bênção que espera

O lamento está também em Mateus, quase com as mesmas palavras, mas lá no templo, depois dos ais (Mt 23.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui, no caminho. O estudo de Mateus 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tratou dele com vagar: o nome repetido, os profetas mortos, o posakis, quantas vezes, que supõe uma história de visitas mais longa que o ministério de Jesus, e a imagem humilde da galinha que recolhe a nossia, a ninhada. As Escrituras falavam do abrigo nas asas de Deus (Dt 32.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rt 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 91.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e de Deus que protege Jerusalém como as aves sobre o ninho (Is 31.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus fala desse lugar.

Lucas dá à imagem um contexto próprio: a galinha vem logo depois da raposa. Herodes ronda; Jesus quer abrigar, e o que o impede não é a força do predador, mas a recusa dos pintinhos.

O v. 35 anuncia que a casa aphietai, é deixada, entregue a eles; a casa pode ser o templo, a cidade ou as duas, e Jeremias já falara de Deus que deixa a sua casa (Jr 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.5). O capítulo termina com a bênção do Sl 118.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) sobre aquele que chega trazendo o nome do Senhor. Em Lucas, ao contrário de Mateus, o dito vem antes da entrada em Jerusalém, e lá os discípulos aclamarão Jesus com essa bênção, chamando-o de rei (Lc 19.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns veem ali um primeiro cumprimento; mas a cidade não o saúda, e Jesus chora sobre ela (Lc 19.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), de modo que o dito olha também para a frente. Como mostra o estudo do Salmo 118 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), os intérpretes divergem sobre o alcance: alguns veem a promessa de que Israel receberá o seu Messias, à luz de Rm 11.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); outros, o reconhecimento que todos prestarão quando ele voltar. Em qualquer leitura, a última palavra do capítulo a Jerusalém não é uma porta fechada, mas uma espera.

Durante séculos, textos como este foram usados para dizer que Deus abandonara o povo judeu, alimentando desprezo e perseguição. Esse uso contradiz o texto: quem fala é um judeu que chora a cidade que ama, com palavras dos profetas de Israel. O Concílio Vaticano II, na declaração Nostra Aetate (1965), e várias igrejas protestantes, em declarações do século XX, recusaram toda forma de antissemitismo; este estudo se une a elas.

✨ 4. Versículos-Chave

Lc 13.3, 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus nega que os galileus e os mortos de Siloé fossem mais culpados que os outros e chama os ouvintes à conversão. Os dois versículos desfazem a teologia que mede a culpa pelo sofrimento e devolvem a cada um a pergunta pela própria vida.

Lc 13.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O vinhateiro pede ao dono mais um ano para a figueira e promete cuidar dela. O versículo resume a paciência de Deus, que espera e trabalha antes de julgar.

Lc 13.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A mulher curvada é chamada filha de Abraão e declarada solta da amarra de Satanás no dia de sábado. O versículo mostra o sábado como dia de libertação e o ministério de Jesus como o cumprimento do programa anunciado em Nazaré, de soltar os oprimidos (Lc 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Lc 13.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus lamenta Jerusalém, que ele quis abrigar como a galinha abriga os pintinhos. É o coração de Deus diante da recusa, que não é indiferença nem vingança, mas dor.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O sofrimento não é a medida da culpa. As Escrituras conhecem o juízo de Deus na história, mas não autorizam ninguém a ler o sofrimento alheio como sentença. A cruz é a prova final: o único inocente de verdade morreu a morte dos malditos.

A paciência de Deus e a urgência da conversão. O capítulo segura as duas pontas. Deus espera, cuida, aduba, pede mais um ano; mas a paciência tem prazo, e a porta se fecha. A conversão, metanoia, que Lucas põe na boca de João Batista, de Jesus e dos apóstolos (Lc 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.32; 24.47; At 2.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não é um sentimento passageiro: é a volta da vida inteira para Deus, que se mostra em fruto (Lc 3.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O sábado, dia de soltar. O conflito na sinagoga não é sobre a importância do sábado, que Jesus guardava, mas sobre o seu sentido: o dia que lembrava a libertação do Egito é o dia em que a obra de Deus de soltar os presos se mostra (Hb 4.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Reino que cresce escondido e a mesa que se alarga. A semente e o fermento dizem que o Reino começa pequeno e termina enchendo tudo; os que vêm dos quatro pontos da terra mostram para onde ele cresce. O mesmo capítulo adverte que estar perto não basta. O Reino é dom para os últimos e perigo para quem se julga primeiro.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Lucas 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no caminho da Redenção consumada, entre a Galileia e a cruz. A Queda está à vista na violência de um governante, na torre que cai, na doença que curva uma mulher, no rei que quer matar um profeta e na cidade que não quer ser abrigada. A Criação aparece no sábado e na semente que cresce na horta. A redenção avança porque o profeta não se desvia do seu caminho e porque, onde ele passa, os presos são soltos. A Nova Criação está no horizonte da mesa: gente dos quatro pontos da terra sentada com Abraão no Reino de Deus, o banquete para todos os povos em que a morte será tragada (Is 25.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 19.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Quem ele é

Nos Evangelhos, não se trata de procurar Cristo nas sombras do texto, mas de vê-lo diretamente. Lucas 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) o mostra por vários lados.

O Senhor. O narrador o chama ho kyrios, o Senhor, ao introduzir a sua resposta ao chefe da sinagoga (v. 15), título que Lucas usa mais que Mateus e Marcos e que os anjos lhe deram no nascimento (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o Senhor do sábado (Lc 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que sabe o que o sábado quer dizer.

O profeta que precisa morrer em Jerusalém. Jesus se inclui na linhagem dos profetas rejeitados (v. 33), como em Nazaré (Lc 4.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o povo o reconhece como grande profeta (Lc 7.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.19). Mas é mais que um profeta: anuncia a própria morte como um caminho traçado por Deus.

O dono da casa e juiz. Na parábola da porta, quem decide quem entra é ele (vv. 25-27); nenhum profeta de Israel falou assim de si mesmo.

Aquele que quis reunir Jerusalém. O lamento só faz sentido se quem fala é o Deus de Israel, que tantas vezes chamou o seu povo pelos profetas. Jesus fala desse lugar, e com a ternura de uma ave que abriga a ninhada. A divindade de Cristo, em Lucas, aparece assim, sem tratado: no modo como ele ocupa os lugares que as Escrituras reservavam a Deus.

Os paralelos. As parábolas da mostarda e do fermento estão em Mt 13.31-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mc 4.30-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); os ditos da porta e da mesa têm ecos, em outros contextos, em Mt 7.13-14, 22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.11-12; 19.30 e 25.10-12; o lamento está em Mt 23.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), dentro de Jerusalém, enquanto Lucas o põe no caminho. As duas tragédias, a figueira, a mulher curvada e o aviso sobre Herodes são só de Lucas. João conhece a pergunta sobre o pecado e a doença (Jo 9.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o tanque de Siloé (Jo 9.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — Como Lucas lê o Antigo Testamento

A vinha e a figueira. A parábola da figueira se apoia na imagem profética de Israel como vinha e figueira de Deus (Is 5.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 8.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Os 9.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas não cita os textos; deixa que o ouvinte os reconheça. Mas muda a cena: no lugar do juízo anunciado, aparece um intercessor que pede tempo.

O sábado de Deuteronômio. O argumento de Jesus sobre soltar no sábado bebe da razão dada em Dt 5.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a libertação da escravidão. Lucas lê a Lei pelo seu propósito: o descanso que Deus deu ao povo liberto não pode ser usado para manter alguém preso.

As árvores, os povos e o salmo do juízo. A árvore com aves nos ramos ecoa Ez 17.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Dn 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); os que vêm dos quatro pontos, Sl 107.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Is 49.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); e a resposta do dono da casa, o Sl 6.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que quem expulsa os malfeitores é o orante ouvido por Deus, e aqui é o juiz. Em acordo com o estudo de Isaías 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e com os estudos paralelos de Mateus, o banquete prometido aos povos começa a se cumprir à mesa de Jesus e se completará no Reino.

O Salmo 118 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em acordo com o estudo do Salmo 118 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): (a) no salmo, a bênção do v. 26 era a acolhida dos sacerdotes à procissão que chegava ao templo; (b) para Israel, era canto de festa e de esperança; (c) os discípulos a aplicam a Jesus na entrada em Jerusalém (Lc 19.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), cumprimento histórico; (d) o dito de Lc 13.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mantém um cumprimento ainda esperado, quando a cidade e o mundo o reconhecerem.

6.4 — A missão, o Reino e o que ele pede

A missão. O dei de Jesus é o mesmo dos anúncios da Paixão (Lc 9.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 17.25; 24.7, 26): o caminho vai para Jerusalém, e nem Herodes nem os fariseus bem-intencionados mudam esse rumo. E, enquanto caminha, Jesus solta. A mulher curvada é a imagem do que ele veio fazer: proclamar aos cativos a aphesis, a libertação (Lc 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e soltar no sábado quem Satanás prendeu. A obra completa se fará no terceiro dia.

O Reino. Pequeno como a semente e escondido como o fermento, o Reino cresce até abrigar as aves e levedar a massa. É uma mesa para os de longe, mas também uma casa com porta, que não fica aberta para sempre.

O que ele pede. Conversão, em vez da curiosidade sobre a culpa dos outros (vv. 3, 5); fruto, em resposta ao cuidado recebido (vv. 6-9); pressa em entrar enquanto a porta está aberta (v. 24); e deixar-se reunir debaixo das asas (v. 34). Tudo é resposta à graça do vinhateiro que cuida e do Senhor que chama.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Lucas 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o Evangelho como um tempo de graça que não é eterno. Pregar este capítulo à luz de Cristo é dizer ao ouvinte que Deus não está à espreita das suas tragédias para castigá-lo; está à espera de fruto, e enquanto espera, cuida. É anunciar que o Senhor viu a mulher que ninguém via e a soltou, e vê também quem está curvado hoje, sob culpa, doença, tristeza ou medo. É lembrar que a porta está aberta, mas um dia se fechará. E é contemplar o profeta que, sabendo que morreria em Jerusalém, seguiu até lá, para que a cidade que o recusou e o mundo inteiro pudessem ser reunidos debaixo das suas asas.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na liturgia e na pregação, a parábola da figueira tornou-se texto de quaresma em muitas tradições, lida como chamado à conversão sustentado pela paciência de Deus.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Diante da tragédia, nunca culpar a vítima. Depois de um desastre ou de uma chacina, sempre aparece quem procure explicações nos pecados de quem morreu. Jesus cortou esse caminho. O cristão é chamado a chorar com quem chora (Rm 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a socorrer e a examinar a própria vida, não a julgar os mortos. E quem perdeu alguém de modo brutal pode descansar nesta palavra de Cristo: aquela morte não foi a medida do valor nem da culpa de quem se foi.

Receber o ano a mais como graça. Há vidas que se reconhecem na figueira: anos de igreja sem fruto, promessas adiadas, conversão sempre para depois. O vinhateiro pede tempo e cava a terra em volta. Esse tempo não é para continuar como estava; é para deixar que o cuidado de Cristo produza o que sozinho ninguém produz (Jo 15.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Ver quem está curvado. A mulher estava na sinagoga havia anos, e ninguém a chamava. Igrejas podem conviver anos com doentes crônicos, pessoas com deficiência, idosos sozinhos, vítimas de violência e deprimidos sem enxergá-los. Jesus viu e chamou primeiro. Segui-lo é tirar os olhos das regras que protegem a rotina e pô-los em quem precisa ser solto, apoiando também o tratamento e o cuidado que essas pessoas merecem.

Não confundir proximidade com seguimento. Frequentar a igreja e participar da Ceia é bom e não basta. A pergunta do capítulo não é quantos se salvam, mas se eu estou entrando; o esforço que Jesus pede não é o de merecer a entrada, mas o de não adiar a resposta à graça.

Deixar-se abrigar. Muitos fogem de Cristo porque imaginam um juiz à espreita; o capítulo mostra um Senhor que chora e estende as asas. A conversão começa quando se deixa de fugir.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Por que tanta gente procura nos pecados das vítimas a explicação para as tragédias? O que a resposta de Jesus nos vv. 2-5 corrige nesse modo de pensar?
  2. Na parábola da figueira, quem você acha que o vinhateiro representa? O que a parábola ensina ao mesmo tempo sobre a paciência e sobre a seriedade de Deus?
  3. Compare o é preciso do chefe da sinagoga (v. 14) com o de Jesus (v. 16). Que diferença há entre usar a Lei para manter a ordem e lê-la pelo seu propósito?
  4. A mulher curvada é chamada filha de Abraão. Quem, na sua comunidade, vive à margem e precisa ouvir que pertence de verdade ao povo de Deus?
  5. O que a resposta de Jesus a Herodes (vv. 32-33) revela sobre a maneira como ele entendia a própria morte?
  6. Para meditação e oração: leia devagar o v. 34 e coloque-se entre os pintinhos que a galinha quer reunir. O que em você ainda resiste a esse abrigo? Entregue isso a Cristo em oração.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Baker Academic, 2007), na parte sobre Lucas (de David W. Pao e Eckhard J. Schnabel)
  • N. T. Wright — Jesus and the Victory of God (Fortress, 1996), sobre o chamado à conversão e o destino de Jerusalém

Comentários de Lucas:

  • Joel B. Green — The Gospel of Luke (NICNT, Eerdmans, 1997)
  • Darrell L. Bock — Luke, vol. 2 (BECNT, Baker, 1996)
  • I. Howard Marshall — The Gospel of Luke (série de comentários sobre o texto grego, Eerdmans, 1978)
  • Joseph A. Fitzmyer — The Gospel According to Luke X–XXIV (Anchor Bible, Doubleday, 1985)
  • Leon Morris — Lucas: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Sobre as parábolas:

  • Klyne R. Snodgrass — Stories with Intent: A Comprehensive Guide to the Parables of Jesus (Eerdmans, 2008)

Pano de fundo histórico:

  • IVP Bible Background Commentary: New Testament (Craig S. Keener)
  • Concílio Vaticano II — declaração Nostra Aetate (1965), n. 4

Sabedoria para o Cotidiano
Quando a tragédia cair perto de você, não procure o pecado de quem sofreu; procure a mão de quem chora ao seu lado e examine a sua própria vida diante de Deus. O tempo que você ainda tem é o ano que o vinhateiro pediu: não é prazo para continuar igual, é cuidado para dar fruto. O Senhor que viu a mulher curvada vê também o que pesa sobre você, e o sábado dele é dia de soltar. A porta está aberta e as asas estão estendidas; não deixe para amanhã a entrada que hoje lhe é oferecida.

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