Malaquias · 39 de 66 · Antigo Testamento

Malaquias — Resumo do livro

Malaquias — Diante do templo, o profeta chama sacerdotes e povo a uma adoração sincera e à fidelidade nas relações. A reconciliação da família e a luz no caminho evocam a promessa de renovação que encerra o livro.

Malaquias é o livro do amor questionado. Deus abre a conversa com uma declaração simples: eu amei vocês. E o povo responde com uma pergunta cética: em que nos amaste? Esse padrão, uma afirmação de Deus seguida de uma objeção do povo e de uma resposta divina, se repete seis vezes ao longo do livro, como um debate entre Deus e uma comunidade cansada. Os sacerdotes oferecem animais cegos e doentes, os maridos abandonam as esposas da juventude, os ricos exploram os trabalhadores, os dízimos são retidos, e muitos já dizem que é inútil servir a Deus.

Diante desse quadro, Malaquias não oferece apenas repreensão. Anuncia que o Senhor enviará o seu mensageiro para preparar o caminho, que o próprio Senhor virá de repente ao seu templo como fogo que refina, que há um livro de memória para os que temem a Deus, que o sol da justiça nascerá trazendo cura, e que Elias virá antes do grande Dia do Senhor. O grande eixo de Malaquias é o par amor da aliança e fidelidade exigida: o Deus que ama e não muda chama um povo desanimado e infiel a voltar para ele, enquanto promete vir pessoalmente para purificá-lo.

1. Contexto e Autor

O livro se apresenta como sentença, ou oráculo, da palavra do Senhor a Israel por meio de Malaquias (Ml 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O nome Mal'akhi significa "meu mensageiro", e há um debate antigo sobre se ele é um nome próprio ou um título. A Septuaginta traduziu a expressão como "pela mão do seu mensageiro", e uma tradição judaica registrada no Targum identificou o autor com Esdras, o escriba. A maioria dos estudiosos considera Malaquias um nome próprio, mas o jogo de palavras com Ml 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Deus anuncia o envio do "meu mensageiro", parece intencional. Nada se sabe sobre sua vida.

O livro não traz data, mas o conteúdo permite situá-lo no período persa, depois da reconstrução do templo, concluído em 515 a.C. O templo está em funcionamento, os sacrifícios são oferecidos, e há um governador (peḥah) persa na província (Ml 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os problemas denunciados coincidem com os que Neemias enfrentou: sacerdotes negligentes, casamentos com mulheres estrangeiras que adoravam outros deuses, divórcios, dízimos retidos e levitas desamparados (Ne 13.10-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); cf. Ed 9–10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso, a maioria dos estudiosos data Malaquias entre 460 e 430 a.C., pouco antes ou durante as reformas de Esdras e Neemias.

Quase um século havia se passado desde o retorno do exílio. As promessas grandiosas de Ageu e Zacarias sobre a glória do templo e a vinda do Rei ainda não tinham se cumprido de forma visível. Judá continuava uma pequena província do Império Persa, pobre e sem rei. O entusiasmo inicial dera lugar à rotina, ao cinismo e à negligência. O culto continuava, mas sem coração.

O estilo de Malaquias é único entre os profetas. O livro se organiza em seis disputas (Ml 1.2-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1.6–2.9; 2.10-16; 2.17–3.5; 3.6-12; 3.13–4.3), em que Deus faz uma afirmação, o povo responde com uma objeção e Deus apresenta a sua resposta. A fórmula "e vocês dizem" aparece repetidamente, mostrando um povo que já não aceitava a palavra de Deus sem discutir. O livro termina com dois apêndices: um chamado a lembrar a Lei de Moisés e o anúncio da vinda de Elias (Ml 4.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Comentaristas como Pieter A. Verhoef (NICOT, 1987), Andrew E. Hill (Anchor Bible, 1998), Joyce G. Baldwin (Tyndale, 1972) e David L. Petersen (OTL, 1995) estudaram o livro em profundidade, e Gordon P. Hugenberger, em Marriage as a Covenant (1994), dedicou uma obra inteira à passagem sobre o casamento em Ml 2.10-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Nas Bíblias em português, o livro tem quatro capítulos; no texto hebraico, tem três, e Ml 4.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) corresponde a Ml 3.19-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Na ordem das Bíblias cristãs, Malaquias fecha o Antigo Testamento; na Bíblia hebraica, os Profetas terminam com ele, mas o cânon se encerra com Crônicas. Depois de Malaquias, a Escritura silencia por cerca de quatrocentos anos até a voz de João Batista no deserto.

O movimento do livro vai do amor declarado ao mensageiro prometido: começa com Deus afirmando que ama o seu povo (Ml 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e termina com a promessa de Elias, que converterá o coração dos pais aos filhos (Ml 4.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

2. Propósito e Mensagem Central

Malaquias fala a um povo que duvidava do amor de Deus e, por isso, tratava Deus com descaso. A primeira disputa é o fundamento de todas as outras: o povo pergunta em que Deus o amou, e Deus responde lembrando a sua escolha de Jacó e não de Esaú (Ml 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A infidelidade do povo nasce da desconfiança sobre o amor de Deus.

Essa desconfiança produziu um culto sem honra. Os sacerdotes desprezavam o nome de Deus, ofereciam animais defeituosos e se cansavam do serviço (Ml 1.6-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Produziu também relações sem fidelidade: homens que se casavam com mulheres que adoravam outros deuses e abandonavam a esposa da juventude (Ml 2.10-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Produziu injustiça social: exploração do trabalhador, da viúva, do órfão e do estrangeiro (Ml 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Produziu mesquinhez com Deus: dízimos e ofertas retidos (Ml 3.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E, por fim, produziu cinismo: a sensação de que servir a Deus não compensa, porque os arrogantes prosperam (Ml 3.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A resposta de Deus não é apenas repreensão. Ele se apresenta como Pai e Senhor que merece honra, como Deus que não muda e por isso não consumiu o seu povo (Ml 3.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como aquele que chama o povo a voltar e promete voltar para ele (Ml 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Anuncia que virá pessoalmente para purificar e julgar, precedido por um mensageiro, e que distinguirá entre o justo e o ímpio. Para os que o temem, promete cura, alegria e a condição de propriedade particular sua.

O arco do livro pode ser resumido assim: Deus declara o seu amor → o povo duvida → os sacerdotes desprezam o culto → os maridos traem a aliança → o povo acusa Deus de injustiça → o mensageiro e o Senhor virão → o povo rouba a Deus → os que temem a Deus são lembrados → o Dia do Senhor virá → lembrem-se de Moisés → Elias virá.

3. Principais Temas

O amor eletivo de Deus. Deus afirma que amou Jacó e odiou Esaú (Ml 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A linguagem, comum no mundo antigo para expressar escolha e preferência em uma aliança, não descreve um sentimento arbitrário, mas a eleição graciosa de Israel, que não tinha mérito próprio (Dt 7.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ruína de Edom, descendente de Esaú, servia como prova visível dessa escolha.

A honra devida a Deus. Se um filho honra o pai e um servo honra o seu senhor, onde está a honra devida a Deus? (Ml 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O povo que chamava Deus de Pai e de Senhor não o tratava como tal. Os sacerdotes ofereciam a Deus o que não ousariam oferecer ao governador persa (Ml 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O verdadeiro sacerdócio. Deus lembra a sua aliança com Levi, uma aliança de vida e paz, e descreve o sacerdote ideal: tinha na boca a instrução verdadeira, andava com Deus em paz e retidão e desviava muitos da iniquidade; os seus lábios guardavam o conhecimento, porque ele era mensageiro do Senhor dos Exércitos (Ml 2.5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os sacerdotes do tempo de Malaquias fizeram o oposto e fizeram muitos tropeçar (Ml 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A aliança do casamento. Malaquias apresenta o casamento como aliança da qual o próprio Deus é testemunha (Ml 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A infidelidade conjugal é chamada de traição, e o verbo hebraico bagad, "agir traiçoeiramente", aparece cinco vezes em poucos versículos. Deus declara que odeia o divórcio praticado dessa forma, que cobre de violência as vestes de quem o pratica (Ml 2.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A justiça de Deus questionada. O povo cansava Deus com palavras, dizendo que quem faz o mal é bom aos olhos de Deus, ou perguntando onde está o Deus do juízo (Ml 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mais tarde, dizem que é inútil servir a Deus (Ml 3.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Malaquias responde anunciando que o Senhor virá e que o seu dia distinguirá com clareza entre o justo e o ímpio (Ml 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A vinda do mensageiro e do Senhor. O anúncio mais importante do livro é que Deus enviará o seu mensageiro para preparar o caminho diante dele, e que o Senhor a quem buscam virá de repente ao seu templo (Ml 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esse Senhor será como o fogo do refinador e como a potassa dos lavandeiros (Ml 3.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A imutabilidade de Deus. Deus declara que não muda, e por isso os filhos de Jacó não foram consumidos (Ml 3.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fidelidade de Deus é a razão pela qual o povo infiel continua existindo.

Dízimos e confiança. O povo roubava a Deus ao reter dízimos e ofertas (Ml 3.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus convida o povo a trazer o dízimo completo e o desafia a prová-lo, prometendo abrir as janelas do céu (Ml 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O remanescente fiel. No meio do cinismo, os que temiam ao Senhor conversavam entre si, e Deus os ouviu. Um livro de memória foi escrito diante dele, e eles serão a sua propriedade particular (segullah) no dia em que ele agir (Ml 3.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Dia do Senhor. O livro termina com o dia que arde como fornalha para os arrogantes e em que nasce o sol da justiça para os que temem a Deus (Ml 4.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), precedido pela vinda de Elias (Ml 4.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

4. Síntese Narrativa ou Doutrinária

Primeira disputa: Malaquias 1.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O amor de Deus

Deus abre o livro declarando: eu amei vocês. O povo responde perguntando em que ele os amou (Ml 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A resposta remete à história dos gêmeos. Esaú era irmão de Jacó, mas Deus amou Jacó e odiou Esaú; transformou os montes de Esaú em desolação, e se Edom disser que reconstruirá as ruínas, Deus demolirá o que ele edificar (Ml 1.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Edom será chamado terra da impiedade, povo contra o qual o Senhor está irado para sempre. E os próprios olhos de Israel verão isso e dirão que o Senhor é grande além das fronteiras de Israel (Ml 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A escolha de Jacó não se baseou em mérito; foi graça. E essa graça era a prova de amor que o povo não enxergava.

Segunda disputa: Malaquias 1.6–2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).9 — Sacerdotes que desprezam o nome de Deus

O culto desonrado (Ml 1.6-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus se dirige aos sacerdotes: se ele é Pai, onde está a sua honra? Se é Senhor, onde está o temor que lhe é devido? Eles desprezam o seu nome. Os sacerdotes perguntam em que o desprezaram (Ml 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus responde: oferecendo sobre o altar pão impuro e trazendo animais cegos, coxos e doentes, contrariando a Lei, que exigia animais sem defeito (Lv 22.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 15.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus pergunta se eles ousariam oferecer isso ao governador; ele os receberia com agrado? (Ml 1.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Seria melhor que alguém fechasse as portas do templo, para que não se acendesse inutilmente o fogo do altar, porque Deus não se agrada deles nem aceita as suas ofertas (Ml 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Em contraste, Deus declara que o seu nome é grande entre as nações, do nascente ao poente, e que em todo lugar se oferece incenso ao seu nome e uma oferta pura (Ml 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O versículo é interpretado de várias formas: como referência à adoração de judeus dispersos entre as nações, ao reconhecimento de Deus por povos gentios, ou como profecia sobre a adoração universal futura. Os primeiros cristãos o aplicaram à celebração da Ceia do Senhor, como se vê no antigo manual cristão conhecido como Didaquê, e essa leitura se manteve na tradição católica e ortodoxa.

Os sacerdotes, porém, profanam o nome de Deus dizendo que a mesa do Senhor é desprezível, e bufam de tédio diante do serviço, perguntando que canseira é aquela (Ml 1.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Maldito o enganador que tem no rebanho um animal sem defeito, promete oferecê-lo e sacrifica ao Senhor um animal defeituoso, porque Deus é grande Rei e o seu nome é temido entre as nações (Ml 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A aliança com Levi (Ml 2.1-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus adverte os sacerdotes de que, se não derem glória ao seu nome, ele amaldiçoará as suas bênçãos e lançará sobre o rosto deles o excremento dos animais sacrificados nas festas (Ml 2.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), imagem de humilhação extrema. Então Deus lembra a sua aliança com Levi, uma aliança de vida e de paz. Levi temeu a Deus e tremeu diante do seu nome; a instrução verdadeira estava na sua boca, e nenhuma injustiça se achava nos seus lábios; andou com Deus em paz e retidão e desviou muitos do pecado (Ml 2.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca se deve buscar a instrução, porque ele é mensageiro do Senhor dos Exércitos (Ml 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas os sacerdotes se desviaram do caminho, fizeram muitos tropeçar na instrução e corromperam a aliança de Levi; por isso Deus os tornou desprezíveis diante do povo, porque não guardaram os seus caminhos e fizeram acepção de pessoas na aplicação da Lei (Ml 2.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Terceira disputa: Malaquias 2.10-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A fidelidade na aliança

A terceira disputa começa com duas perguntas: não temos todos um mesmo Pai? Não nos criou um mesmo Deus? Por que agimos traiçoeiramente uns contra os outros, profanando a aliança dos nossos pais? (Ml 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Judá agiu traiçoeiramente, porque os homens se casaram com a filha de um deus estranho, isto é, com mulheres que adoravam outros deuses (Ml 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não se trata de preconceito étnico, já que a Lei acolhia estrangeiras que se uniam ao Deus de Israel, como Raabe e Rute, mas da ameaça à fidelidade da aliança com Deus (Dt 7.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os homens cobrem o altar de lágrimas, choro e gemidos, porque Deus já não aceita as suas ofertas, e perguntam por quê (Ml 2.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A resposta é que o Senhor foi testemunha entre o homem e a mulher da sua mocidade, com quem ele agiu traiçoeiramente, embora ela fosse a sua companheira e a mulher da sua aliança (Ml 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O versículo seguinte é um dos mais difíceis do hebraico em todo o Antigo Testamento, mas parece lembrar que Deus fez do homem e da mulher uma só coisa (cf. Gn 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que ele busca uma descendência consagrada (Ml 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso, o homem deve guardar o seu espírito e não agir traiçoeiramente contra a mulher da sua mocidade. Deus declara que odeia o divórcio feito dessa forma e aquele que cobre as suas vestes de violência (Ml 2.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A tradução exata de Ml 2.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é debatida: algumas traduções apresentam Deus dizendo que odeia o divórcio; outras entendem que o homem que odeia e repudia a esposa comete violência. Em qualquer caso, o texto condena o abandono da esposa como traição à aliança e ato de violência.

Quarta disputa: Malaquias 2.17–3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).5 — O Senhor virá ao seu templo

O povo cansava Deus com palavras, dizendo que todo aquele que faz o mal é bom aos olhos do Senhor e que ele se agrada dos maus, ou perguntando onde está o Deus do juízo (Ml 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A resposta de Deus é o anúncio mais importante do livro. Ele enviará o seu mensageiro, que preparará o caminho diante dele; e de repente virá ao seu templo o Senhor a quem eles buscam, o mensageiro da aliança em quem eles se deleitam (Ml 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Mas quem poderá suportar o dia da sua vinda? Quem ficará de pé quando ele aparecer? Porque ele será como o fogo do refinador e como a potassa dos lavandeiros (Ml 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele se assentará como refinador e purificador de prata; purificará os filhos de Levi e os refinará como ouro e prata, para que tragam ao Senhor ofertas em justiça (Ml 3.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Então as ofertas de Judá e de Jerusalém serão agradáveis ao Senhor, como nos dias antigos (Ml 3.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus se aproximará para julgar e será testemunha rápida contra os feiticeiros, os adúlteros, os que juram falsamente, os que exploram o salário do trabalhador, oprimem a viúva e o órfão, desviam o direito do estrangeiro e não o temem (Ml 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O povo perguntava onde estava o Deus do juízo; Deus responde que virá, mas que o seu juízo começará pela casa de Deus.

Quinta disputa: Malaquias 3.6-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Voltem para mim

Deus declara que não muda, e por isso os filhos de Jacó não foram consumidos (Ml 3.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Desde os dias dos pais, o povo se desviou dos estatutos de Deus. Deus convida: voltem para mim, e eu voltarei para vocês, as mesmas palavras de Zacarias 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O povo pergunta como voltar (Ml 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A resposta é concreta: o homem roubará a Deus? Pois vocês me roubam. O povo pergunta em que, e Deus responde: nos dízimos e nas ofertas (Ml 3.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo hebraico usado (qava') é raro e forte. A nação inteira está sob maldição por isso (Ml 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O convite de Deus é trazer todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento no templo, e prová-lo nisso, para ver se ele não abrirá as janelas do céu e não derramará bênção sem medida (Ml 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele repreenderá o devorador, provavelmente os gafanhotos, e a videira não perderá o fruto; todas as nações chamarão o povo de bem-aventurado, porque será uma terra de delícias (Ml 3.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contexto histórico ajuda a entender: segundo Neemias, os levitas tinham abandonado o serviço do templo e voltado para os campos porque não recebiam as porções devidas (Ne 13.10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Reter o dízimo significava abandonar o culto e os que serviam nele.

Sexta disputa: Malaquias 3.13–4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).3 — O livro de memória e o sol da justiça

As palavras do povo contra Deus se tornaram duras. Diziam que é inútil servir a Deus e que nada se ganha em guardar os seus mandamentos e andar de luto diante dele; que os arrogantes são felizes, que os que praticam o mal prosperam e que os que tentam a Deus escapam (Ml 3.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Mas havia outro grupo. Os que temiam ao Senhor falavam uns com os outros, e o Senhor prestou atenção e ouviu; e um livro de memória foi escrito diante dele, para os que temem ao Senhor e honram o seu nome (Ml 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Eles serão de Deus, a sua propriedade particular, no dia que ele prepara, e ele os poupará como um homem poupa o filho que o serve (Ml 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra segullah é a mesma usada no Sinai, quando Deus declarou que Israel seria o seu tesouro especial entre todos os povos (Êx 19.5). Então o povo verá de novo a diferença entre o justo e o ímpio, entre o que serve a Deus e o que não o serve (Ml 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Dia do Senhor virá ardendo como fornalha; todos os arrogantes e os que praticam a maldade serão como palha, e aquele dia os queimará, sem lhes deixar raiz nem ramo (Ml 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas para os que temem o nome de Deus nascerá o sol da justiça, trazendo cura nas suas asas, isto é, nos seus raios, que se abrem como asas no amanhecer; eles sairão e saltarão como bezerros soltos do curral, e pisarão os ímpios, que serão como cinza debaixo dos seus pés (Ml 4.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os apêndices: Malaquias 4.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Moisés e Elias

O livro termina com duas palavras finais que funcionam como conclusão não apenas de Malaquias, mas de todo o conjunto dos Profetas. A primeira é um chamado a lembrar a Lei de Moisés, servo de Deus, os estatutos e juízos que ele ordenou em Horebe para todo Israel (Ml 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A segunda é uma promessa: antes que venha o grande e terrível Dia do Senhor, Deus enviará o profeta Elias. Ele converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais, para que Deus não venha ferir a terra com maldição (Ml 4.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra final do livro, ḥerem, indica a destruição total consagrada ao juízo. Por isso, na leitura pública da sinagoga, costuma-se repetir o versículo anterior depois do último, para não encerrar a leitura com a palavra maldição. A expectativa da volta de Elias permanece viva no judaísmo até hoje, lembrada, por exemplo, no cálice de Elias da celebração da Páscoa.

5. Conexão Cristocêntrica

Malaquias é o elo entre o Antigo e o Novo Testamento. Suas promessas sobre o mensageiro, o Senhor que vem ao templo e Elias são retomadas logo nas primeiras páginas dos Evangelhos.

O mensageiro que prepara o caminho

Marcos abre o seu Evangelho citando Malaquias 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), combinado com Isaías 40.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e ecoando Êxodo 23.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), para apresentar João Batista como o mensageiro enviado à frente do Senhor para preparar o seu caminho (Mc 1.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O próprio Jesus cita Malaquias 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para identificar João como o mensageiro prometido e acrescenta que, entre os nascidos de mulher, não surgiu ninguém maior que ele (Mt 11.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 7.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na citação feita por Jesus, o mensageiro é enviado diante "de ti", e não diante "de mim", como está em Malaquias. A mudança é significativa: o Senhor que vem depois do mensageiro, anunciado por Malaquias como o próprio Deus, é Jesus.

Elias que havia de vir

O anjo Gabriel anuncia a Zacarias, pai de João, que o filho iria adiante do Senhor no espírito e no poder de Elias, para converter o coração dos pais aos filhos e os rebeldes à prudência dos justos, preparando para o Senhor um povo bem disposto (Lc 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), citando diretamente Malaquias 4.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Jesus declara que João é o Elias que havia de vir (Mt 11.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, depois da transfiguração, explica aos discípulos que Elias já tinha vindo e não fora reconhecido (Mt 17.10-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 9.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando perguntaram ao próprio João se ele era Elias, ele respondeu que não (Jo 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o que se harmoniza com a explicação de Lucas: João não era Elias em pessoa, mas veio no seu espírito e no seu poder.

Moisés e Elias ao lado de Jesus

Malaquias termina com dois nomes: Moisés, representando a Lei (Ml 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Elias, representando os profetas (Ml 4.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No monte da transfiguração, esses dois aparecem conversando com Jesus sobre a sua partida, que ele estava para cumprir em Jerusalém (Mt 17.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 9.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Então a voz do Pai declara que Jesus é o seu Filho amado, a quem os discípulos devem ouvir, e quando eles erguem os olhos, veem somente Jesus (Mt 17.5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Lei e os Profetas, com os quais o Antigo Testamento se encerra, dão testemunho daquele que os cumpre.

O Senhor que vem ao seu templo

Malaquias anuncia que o Senhor viria de repente ao seu templo (Ml 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus foi levado ao templo ainda bebê e reconhecido por Simeão e Ana (Lc 2.22-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mais tarde, entrou no templo e expulsou os vendedores e cambistas, zelando pela casa do seu Pai (Jo 2.13-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 21.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Senhor que o povo buscava veio, mas muitos não o reconheceram.

O fogo do refinador

Malaquias pergunta quem poderá suportar o dia da vinda do Senhor, que será como o fogo do refinador (Ml 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). João Batista anunciou que aquele que viria depois dele batizaria com o Espírito Santo e com fogo, limparia a sua eira e queimaria a palha em fogo que não se apaga (Mt 3.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), linguagem que ecoa Malaquias 3.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 4.1. O fogo de Cristo purifica os que ele salva e consome o que resiste a ele. Pedro fala da fé provada pelo fogo como ouro (1Pe 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Espírito derramado em Pentecostes veio em línguas como de fogo (At 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O sacerdote fiel

Malaquias descreve o sacerdote ideal, que tinha na boca a instrução verdadeira, andava com Deus em paz e retidão e desviava muitos do pecado (Ml 2.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os sacerdotes do tempo de Malaquias falharam, mas Hebreus apresenta Jesus como o sumo sacerdote misericordioso e fiel (Hb 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), santo, inocente e sem mancha (Hb 7.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que ofereceu a si mesmo como oferta perfeita. A oferta pura oferecida entre as nações (Ml 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) aponta para a adoração em espírito e em verdade que Jesus anunciou (Jo 4.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), para o sacrifício de louvor da Igreja (Hb 13.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para o serviço de Paulo, que apresentava a Deus as nações como oferta agradável (Rm 15.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O sol da justiça

A promessa de que nasceria o sol da justiça trazendo cura (Ml 4.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) foi lida desde cedo como anúncio de Cristo. No cântico de Zacarias, pai de João, Jesus é o sol nascente que nos visita do alto para iluminar os que estão nas trevas e na sombra da morte (Lc 1.78-79 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus se apresenta como a luz do mundo (Jo 8.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, no Apocalipse, como a brilhante estrela da manhã (Ap 22.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra hebraica traduzida como "asas", kenafayim, é a mesma que designa as bordas da veste, e muitos leitores cristãos lembraram das pessoas que eram curadas ao tocar na orla das vestes de Jesus (Mt 9.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.36), embora essa ligação seja mais devocional do que exegética. A imagem inspirou também a hinologia cristã, como o conhecido hino natalino de Charles Wesley, que celebra o Cristo que surge com cura em suas asas.

Amor eletivo e graça

Paulo cita Malaquias 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) em Romanos 9.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para mostrar que a escolha de Deus não depende de obras humanas, mas daquele que chama. A graça que escolheu Jacó sem mérito é a mesma que, em Cristo, alcança judeus e gentios.

O esposo fiel

Malaquias condena os maridos que traíram a aliança com a esposa da juventude. Jesus retoma o tema ao falar sobre o divórcio, lembrando que Deus fez homem e mulher desde o princípio e que o homem não deve separar o que Deus uniu (Mt 19.3-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo apresenta o casamento como reflexo da relação entre Cristo e a Igreja (Ef 5.25-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao contrário dos homens de Malaquias, Cristo é o esposo que nunca age traiçoeiramente; mesmo quando somos infiéis, ele permanece fiel (2Tm 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Deus que não muda

Malaquias afirma que Deus não muda, e por isso o povo não foi consumido (Ml 3.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus declara que Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre (Hb 13.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Tiago lembra que em Deus não há mudança nem sombra de variação (Tg 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fidelidade imutável de Deus, que sustentava o Israel infiel, se revela plenamente em Cristo.

O livro de memória e o povo de propriedade exclusiva

O livro de memória escrito diante de Deus (Ml 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) encontra eco na alegria que Jesus manda os discípulos terem porque seus nomes estão escritos nos céus (Lc 10.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), no livro da vida mencionado por Paulo (Fp 4.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no Apocalipse (Ap 20.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o povo que Deus chama de sua propriedade particular (Ml 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é aquele que Cristo resgatou para si, como povo exclusivamente seu (Tt 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Da maldição à graça

Na ordem das Bíblias cristãs, o Antigo Testamento termina com a ameaça de ferir a terra com maldição (Ml 4.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Novo Testamento revela como essa maldição foi tratada: Cristo nos resgatou da maldição da Lei, fazendo-se ele próprio maldição por nós (Gl 3.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a Bíblia termina com a promessa de que não haverá mais maldição (Ap 22.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e com a graça do Senhor Jesus sobre todos (Ap 22.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A última palavra de Malaquias é advertência; a última palavra da Escritura é graça.

6. Relação entre Antigo e Novo Testamento

7. Aplicação Espiritual e Teológica

Malaquias começa onde muitas crises espirituais começam: na dúvida sobre o amor de Deus. Quando as promessas demoram, as orações parecem não ser respondidas e a vida é difícil, é fácil perguntar em que Deus nos amou. O livro responde apontando para a escolha graciosa de Deus, que não dependeu de mérito. Para o cristão, a resposta é ainda mais clara: Deus prova o seu amor para conosco no fato de Cristo ter morrido por nós quando ainda éramos pecadores (Rm 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O livro confronta também o culto de segunda categoria. Os sacerdotes ofereciam a Deus o que sobrava, o que não prestava, o que não ousariam oferecer a uma autoridade humana. É possível fazer o mesmo hoje: dar a Deus o tempo que sobra, a energia que resta, a atenção dividida. Malaquias pergunta se ofereceríamos isso a alguém que respeitamos. Deus é grande Rei e merece o melhor, não por necessidade, mas porque é digno.

Há uma palavra forte sobre o casamento e a fidelidade. Malaquias chama o abandono da esposa da juventude de traição e violência e lembra que Deus é testemunha da aliança conjugal. Numa época em que o casamento é frequentemente tratado como contrato descartável, o livro lembra que ele é uma aliança diante de Deus, que pede fidelidade, cuidado com o próprio coração e compromisso com a outra pessoa.

A passagem sobre os dízimos deve ser lida com equilíbrio. Ela não autoriza uma teologia que promete riquezas em troca de ofertas, algo estranho ao conjunto das Escrituras. Mas ensina que a generosidade com a obra de Deus e com os que servem nela é uma forma de confiança, e que reter o que pertence a Deus revela um coração que ainda não confia plenamente nele. O Novo Testamento aprofunda esse princípio ao falar de uma generosidade alegre, que nasce da graça recebida (2Co 9.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Malaquias fala também a quem está tentado pelo cinismo. Quando os arrogantes prosperam e os fiéis sofrem, é fácil concluir que não vale a pena servir a Deus. Mas o livro mostra que Deus ouve as conversas dos que o temem, registra seus nomes num livro de memória e os considera seu tesouro. O dia virá em que a diferença entre o justo e o ímpio ficará clara. Até lá, os que temem a Deus são chamados a animar uns aos outros, como fizeram aqueles do tempo de Malaquias.

Por fim, Malaquias termina apontando para frente. Ele anuncia o mensageiro, o Senhor que vem ao templo, o sol da justiça e o Elias que prepararia o caminho. O Antigo Testamento se encerra com uma promessa em aberto, e o Novo Testamento começa anunciando que essa promessa se cumpriu. Quem lê Malaquias à luz de Cristo descobre que a maldição com que o livro termina foi carregada por ele, e que agora a última palavra é graça.

A mensagem de Malaquias, à luz de Cristo, pode ser resumida assim: o Deus que ama o seu povo e não muda chama os infiéis a voltarem para ele e promete vir pessoalmente para purificá-los; em Jesus, precedido por João Batista no espírito de Elias, o Senhor veio ao seu templo, e nele nasceu o sol da justiça que traz cura e transforma a maldição em graça.

Palavra para a caminhada
Malaquias nos convida a não duvidar do amor de Deus nem a oferecer a ele apenas o que sobra da nossa vida. Honre-o com o melhor do seu tempo, dos seus recursos e das suas relações, guarde a fidelidade às alianças que assumiu diante dele e não se deixe vencer pelo cinismo quando os maus parecerem prosperar. Deus ouve os que o temem e escreve seus nomes no livro de memória. E, se a sua vida estiver em trevas, lembre-se: o sol da justiça já nasceu em Cristo, e nele há cura, alegria e a certeza de que a última palavra de Deus sobre você é graça.