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Marcos · 41 de 66 · Novo Testamento

Marcos — Capítulo 15

Infográfico de “Marcos 15 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O Rei que se cala diante do governador; Barrabás e a multidão instigada; A coroação às avessas; Simão, o Golgota e os insultos; As trevas, o grito, o véu e o centurião; As mulheres que olhavam e o túmulo de José.

Título do capítulo: O Rei que não desceu da cruz
Gênero literário: Evangelho (narrativa da Paixão: Jesus entregue a Pilatos, o silêncio diante do governador, a troca por Barrabás, a coroação de zombaria no pretório, Simão de Cirene, a crucificação no Golgota, os insultos, as trevas e o grito do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o véu rasgado e a confissão do centurião, as mulheres que olhavam de longe e o sepultamento por José de Arimateia; o ápice do Evangelho)
Número de versículos: 47

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. O v. 28 não está nos manuscritos mais antigos e aparece entre colchetes ou em nota em muitas Bíblias; é tratado no lugar próprio, sem mudar a numeração. As horas seguem a contagem judaica, a partir do amanhecer: a hora terceira fica por volta das nove da manhã; a sexta, ao meio-dia; a nona, por volta das três da tarde. A diferença em relação a Jo 19.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é discutida no v. 25. A apresentação do livro está no estudo do capítulo 1; a visão de conjunto, no do capítulo 16; o estudo de Mateus 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) trata a mesma Paixão.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Onde estamos no Evangelho

O capítulo 14 terminou de madrugada. Jesus fora preso, todos os discípulos fugiram (Mc 14.50 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e diante do Sinédrio ele afirmou ser o Messias, o Filho do Bendito, e anunciou que o veriam entronizado junto de Deus e chegando entre as nuvens (Mc 14.61-62 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dn 7.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Condenado como blasfemo, foi cuspido e desafiado a profetizar (Mc 14.64-65 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), enquanto lá embaixo Pedro o negava três vezes, como ele predissera (Mc 14.72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 15 começa euthys prōi, logo de manhã cedo, e termina ao entardecer. Marcos marca as horas desse dia em blocos de três: a manhã (v. 1), a hora terceira (v. 25), a sexta (v. 33), a nona (v. 34) e a tarde (v. 42). A noite anterior seguira as vigílias que Jesus nomeara ao mandar vigiar (Mc 13.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.17, 72): os discípulos dormiram e fugiram; Jesus atravessou cada uma dessas horas acordado.

O governador, a cruz e a cidade em festa

Pôncio Pilatos governou a Judeia de cerca de 26 a 36 d.C., com o título de prefeito, e as fontes judaicas e romanas o lembram como homem duro; o estudo de Mateus 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta essas fontes. Marcos não lhe dá título nenhum: diz apenas Pilatos, como quem fala de alguém conhecido. O Sinédrio julgava questões religiosas, mas, sob Roma, a pena capital dependia do governador, e a crucificação era castigo romano, reservado sobretudo a escravos, rebeldes e criminosos das províncias. Para chegar a ela, a acusação de blasfêmia precisava virar acusação política: um homem que se dizia Messias podia ser apresentado como pretendente a rei.

Na Páscoa, a festa da libertação celebrada sob ocupação estrangeira, o governador subia de Cesareia com tropas, e Marcos menciona de passagem uma revolta recente, com mortes (v. 7). A cruz era espetáculo público de terror: o condenado era açoitado, levava a trave até o lugar da execução e podia agonizar por dias. Marcos narra com sobriedade extrema: a crucificação cabe em três palavras gregas (v. 24), e nenhum Evangelho descreve os cravos. O olhar está no que os homens fazem e dizem, e no que Deus faz.

Uma Paixão contada a leitores que sofriam

A tradição antiga liga o Evangelho de Marcos a Roma e à pregação de Pedro (veja a apresentação no estudo do capítulo 1). Se os primeiros leitores estavam ali, conheciam a cruz de perto: o historiador Tácito conta que, depois do incêndio de Roma em 64 d.C., Nero lançou a culpa sobre os cristãos e os fez morrer de modos cruéis, alguns crucificados. Para essa comunidade, o capítulo 15 era a história do Senhor que seguiam, contada a quem talvez tivesse visto irmãos entregues e executados (Mc 13.9-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Alguns traços combinam com esse quadro, como indício e não como prova: palavras latinas em grego, como kentyriōn, o centurião (v. 39), e speira, a coorte (v. 16); explicações para estrangeiros (vv. 16, 22, 42); e os filhos de Simão de Cirene nomeados como irmãos conhecidos (v. 21). O latim, porém, era comum no grego militar de todo o Oriente.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Logo de manhã, os chefes dos sacerdotes, com os anciãos, os escribas e todo o Sinédrio, tomam a decisão, amarram Jesus e o entregam a Pilatos. O governador lhe pergunta se ele é o rei dos judeus; Jesus responde com uma frase curta, que devolve a pergunta a quem a fez. Diante das muitas acusações dos chefes dos sacerdotes, não diz mais nada, e Pilatos fica admirado (vv. 1-5).

Era costume soltar, na festa, um preso que o povo pedisse, e estava preso um certo Barrabás, com os rebeldes de uma revolta. Pilatos oferece soltar o rei dos judeus, porque percebia a inveja dos chefes; mas os chefes agitam a multidão para que peça Barrabás, e ela grita pela cruz de Jesus, cada vez mais alto. Querendo contentar a multidão, Pilatos solta Barrabás, manda açoitar Jesus e o entrega para ser crucificado (vv. 6-15).

No pretório, a coorte inteira se reúne. Vestem Jesus de púrpura, põem-lhe uma coroa de espinhos e o saúdam como a um soberano, chamando-o de rei dos judeus; batem-lhe na cabeça com uma vara, cospem nele e dobram os joelhos em homenagem fingida. Depois lhe devolvem as roupas e o levam para fora (vv. 16-20).

Simão de Cirene, pai de Alexandre e de Rufo, é obrigado a carregar a cruz. No Golgota, Jesus recusa o vinho com mirra, é crucificado na hora terceira, e as suas vestes são sorteadas; a inscrição o chama de rei dos judeus, e dois bandidos ficam à sua direita e à sua esquerda. Os que passam, os chefes dos sacerdotes com os escribas e os crucificados com ele o insultam e o desafiam a descer da cruz (vv. 21-32).

Da hora sexta à nona, há trevas sobre a terra. Na hora nona, Jesus clama em aramaico as palavras iniciais do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que Marcos traduz. Alguns pensam que ele chama Elias; um lhe dá vinho azedo numa esponja e diz que esperem para ver se Elias vem tirá-lo dali. Jesus dá um grande grito e expira. O véu do santuário se rasga de alto a baixo, e o centurião que estava diante dele, vendo como ele expirou, reconhece naquele homem o Filho de Deus (vv. 33-39).

Mulheres que o seguiam e o serviam desde a Galileia olhavam de longe, entre elas Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé (vv. 40-41). Ao entardecer, José de Arimateia, membro respeitado do conselho, que esperava o Reino de Deus, toma coragem e pede a Pilatos o corpo. Pilatos se admira de que ele já esteja morto, confirma-o com o centurião e cede o corpo, que José envolve num lençol de linho e põe num túmulo cavado na rocha, fechado por uma pedra. Maria Madalena e Maria, mãe de José, observam onde ele é posto (vv. 42-47).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Duas observações ajudam a ler o capítulo. Jesus fala só duas vezes: uma resposta curta a Pilatos (v. 2) e um grito, na hora nona (v. 34). E a palavra basileus, rei, que Marcos nunca aplicara a Jesus em catorze capítulos, aparece agora seis vezes, sempre na boca de quem não acredita nela ou zomba dela (vv. 2, 9, 12, 18, 26, 32). O Evangelho que guardou com tanto cuidado o mistério de Jesus deixa que os inimigos o proclamem rei sem saber o que dizem.

Versículos 1-5 — O Rei que se cala diante do governador

O dia começa com o verbo que atravessa a Paixão: paradidōmi, entregar. João Batista foi entregue (Mc 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Jesus anunciou que o Filho do Homem seria entregue (Mc 9.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.33); Judas o entregou (Mc 14.10, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); agora os chefes o entregam a Pilatos (v. 1), e Pilatos o entregará aos soldados (v. 15). Os leitores de Marcos sabiam que também seriam entregues a tribunais e governadores (Mc 13.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a história de Jesus era o molde da deles.

Pilatos pergunta, com o pronome em destaque, se ele é ho basileus tōn Ioudaiōn, o rei dos judeus (v. 2). É o título que um estrangeiro usaria; os judeus diriam rei de Israel, como os sacerdotes farão no v. 32. Jesus responde sy legeis, literalmente tu dizes: uma afirmação reticente, que não nega o título, mas o devolve ao governador, porque o sentido em que Jesus é rei não cabe na pergunta de um prefeito preocupado com rebeliões. Será a cruz que o explicará.

Os chefes dos sacerdotes o acusam polla, de muitas coisas (v. 3), e Pilatos insiste, espantado com o silêncio (v. 4), como o sumo sacerdote insistira na noite anterior (Mc 14.60-61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus ouketi ouden apekrithē, não respondeu mais nada, e Pilatos thaumazein, ficou admirado (v. 5). Em acordo com o estudo de Isaías 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) deste acervo, o silêncio lembra o Servo levado como cordeiro, que se cala diante de quem o maltrata (Is 53.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não é fraqueza: Jesus já disse a verdade sobre si e não a negocia diante de um tribunal que não a procura. Pedro escreverá que, insultado, ele não revidava, e entregava a sua causa ao Deus que julga com justiça (1Pe 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 6-15 — Barrabás e a multidão instigada

O costume de soltar um preso na festa (v. 6) não aparece em fontes romanas conhecidas; alguns duvidam dele, outros o julgam plausível numa província inquieta, e João também o menciona (Jo 18.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Barrabás estava preso meta tōn stasiastōn, com os rebeldes que tinham cometido homicídio en tē stasei, na revolta (v. 7). O nome, do aramaico bar abba, quer dizer filho do pai. Marcos não o comenta, mas o leitor que acabou de ouvir Jesus orar Abba no Getsêmani (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) percebe a ironia: diante do povo estão um filho do pai preso com os rebeldes de uma revolta sangrenta e o Filho do Pai que não ergueu a espada contra ninguém (Mc 14.48-49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A ochlos, a multidão, anabas, sobe ao pretório e pede o favor de costume (v. 8). Não é a nação, nem Jerusalém inteira, mas o grupo que se juntou naquela manhã diante do palácio, e Marcos não o identifica com os peregrinos que aclamaram Jesus na entrada da cidade (Mc 11.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Pilatos oferece soltar o rei dos judeus (v. 9), porque percebia que os chefes o tinham entregado dia phthonon, por inveja (v. 10). E os chefes aneseisan, sacudiram, agitaram a multidão para que pedisse Barrabás (v. 11). O verbo descreve agitação deliberada. Pilatos pergunta o que fazer com aquele a quem chamam rei dos judeus, ouve o grito pela cruz e pergunta que crime ele cometeu, ti gar epoiēsen kakon (vv. 12-14). É a pergunta certa, e fica sem resposta, porque não há resposta. O v. 15 diz tudo sobre o governador: boulomenos tō ochlō to hikanon poiēsai, querendo dar à multidão o que a satisfizesse, solta Barrabás. Entre a justiça e a conveniência, escolhe a conveniência. Manda açoitar Jesus com o flagellum, o chicote de tiras com pedaços de osso ou metal que às vezes matava antes da cruz, e o entrega para ser crucificado.

O culpado sai livre, e o inocente vai para a cruz preparada, ao que tudo indica, para outro. Jesus dissera que o Filho do Homem viera para servir e para entregar a própria vida como lytron, o preço da libertação de muitos (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Barrabás é o primeiro a sair livre porque Jesus ficou preso.

Este trecho exige uma palavra clara, como no estudo de Mateus 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Durante séculos, as narrativas da Paixão foram lidas na Semana Santa de modo a acusar o povo judeu inteiro pela morte de Jesus, e essa leitura alimentou desprezo, expulsões e massacres. Esse uso trai o texto e o Evangelho, e precisa ser recusado sem rodeios. Em Marcos, quem age são pessoas determinadas, num tempo e num lugar: chefes do templo movidos por inveja, uma multidão agitada por eles naquela manhã e um governador romano que, sabendo que o acusado era inocente, o mandou açoitar e crucificar por soldados romanos. E Jesus era judeu, como os Doze, as mulheres junto à cruz e José de Arimateia; a primeira igreja nasceu judia em Jerusalém. Pedro atribuiu à ignorância o que o povo e os chefes tinham feito e os chamou à conversão, não à maldição (At 3.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em 1965, o Concílio Vaticano II, na declaração Nostra Aetate, afirmou que o que se fez na Paixão não pode ser imputado indistintamente a todos os judeus daquele tempo nem aos de hoje, e várias igrejas protestantes fizeram declarações semelhantes. Todos estão implicados na cruz, porque Cristo morreu pelos pecados de todos (Rm 3.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o texto fala antes de tudo contra os líderes religiosos que, por inveja, manipulam multidões, personagens que não estão só no passado, nem só fora da igreja.

Versículos 16-20 — A coroação às avessas

No pátio, que Marcos explica ser o praitōrion, a residência do governador, os soldados chamam holēn tēn speiran, toda a coorte, para o espetáculo (v. 16). Segue-se uma entronização encenada como piada. Vestem-no de porphyra, púrpura, a cor dos reis, provavelmente um manto militar desbotado, que Mateus descreve como escarlate (Mt 27.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Trançam uma coroa de espinhos e a põem nele (v. 17), caricatura das coroas dos soberanos e instrumento de dor. Saúdam-no com chaire, a saudação ao imperador, chamando-o de rei dos judeus (v. 18). Batem-lhe na cabeça com um kalamos, uma vara, cospem nele e, dobrando os joelhos, prosekynoun autō, prestam-lhe homenagem (v. 19). Isaías descrevera o Servo que oferece o rosto aos insultos e às cusparadas (Is 50.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus anunciara a sequência: escárnio, cusparadas, açoite e morte pelas mãos dos gentios (Mc 10.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O terceiro anúncio da Paixão se cumpre verbo por verbo.

Na noite anterior, zombaram dele como profeta (Mc 14.65 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), enquanto a sua profecia sobre Pedro se cumpria; aqui zombam dele como rei, enquanto prestam, sem saber, homenagem ao verdadeiro Rei. Tudo o que os soldados fazem por escárnio é devido. Depois exagousin auton, levam-no para fora (v. 20). Hebreus lembrará que Jesus sofreu fora da porta da cidade e chamará os leitores a sair ao encontro dele, levando a mesma humilhação (Hb 13.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 21-32 — Simão, o Golgota e os insultos

Os soldados angareuousin, requisitam à força, um homem que vinha do campo para carregar a cruz (v. 21), sinal de que os açoites tinham deixado Jesus sem forças. É Simão, de Cirene, cidade da costa da atual Líbia, com grande comunidade judaica (At 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Só Marcos acrescenta que ele era pai de Alexandre e de Rufo, informação que só tem sentido se os leitores conhecessem os dois: é o modo de Marcos dizer, perguntem a eles. Paulo saúda em Roma um Rufo, escolhido no Senhor, e a mãe dele, que fora mãe também para o apóstolo (Rm 16.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se Marcos escreveu para Roma, é tentador ver aí o filho de Simão, e muitos o fazem; mas Rufo era nome comum, e a identificação não passa de possibilidade.

O detalhe mais precioso está num verbo. Simão é obrigado hina arē ton stauron autou, a carregar a cruz de Jesus. É a expressão com que Jesus definira o discipulado: o discípulo deve deixar de lado a si mesmo, levantar a cruz que lhe cabe, aratō ton stauron autou, e caminhar atrás do Mestre (Mc 8.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os Doze, que ouviram isso, fugiram. Um estrangeiro que não pediu nada fez o que o discípulo deve fazer: levou a cruz atrás de Jesus.

Chegam ao Golgotha, nome aramaico que Marcos traduz como lugar da caveira (v. 22), que a tradição situa onde hoje está a Igreja do Santo Sepulcro, então fora das muralhas. Oferecem a Jesus esmyrnismenon oinon, vinho com mirra (v. 23), provavelmente uma bebida que entorpecia a dor, e ho de ouk elaben, ele não o tomou; Marcos nem diz que provou, como Mateus (Mt 27.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na ceia, Jesus declarara que não voltaria a beber vinho até bebê-lo de um modo novo, no Reino de Deus (Mc 14.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e no Getsêmani aceitara o cálice do Pai (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele bebe esse cálice inteiro, sem atenuantes.

O v. 24 narra a crucificação numa oração subordinada: kai staurousin auton, e o crucificam. O peso vai para os soldados que repartem as vestes, tirando a sorte para ver o que cada um levaria. É o que o Sl 22.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve, e Marcos o narra com as palavras do salmo sem citá-lo; em acordo com o estudo do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) deste acervo, os executores cumprem o salmo sem saber que ele existe. Jesus morre despojado de tudo.

O v. 25 diz que era a hōra tritē, a hora terceira, por volta das nove da manhã; João diz que Pilatos apresentou Jesus ao povo por volta da hora sexta (Jo 19.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns pensam que João conta as horas a partir da meia-noite, proposta discutida. Muitos lembram que, sem relógios, o dia se dividia em grandes blocos, e que a manhã adiantada podia ser descrita pela terceira ou pela sexta hora; Marcos teria dado o bloco, não o minuto. Outros pensam num antigo erro de cópia, já que alguns manuscritos de João trazem hora terceira, ou numa intenção teológica de João. Nenhuma explicação é definitiva. O dado comum é sólido: Jesus foi condenado de manhã e morreu à tarde, numa sexta-feira, véspera do sábado.

A inscrição com a causa da condenação dizia que ele era o rei dos judeus (v. 26), a forma mais curta das quatro: Pilatos o condena exatamente pelo que ele é. Com ele crucificam dois lēstai, bandidos ou insurgentes, um ek dexiōn, à direita, e outro ex euōnymōn, à esquerda (v. 27). O leitor de Marcos não pode deixar de lembrar: Tiago e João tinham pedido os lugares à direita e à esquerda na glória de Jesus, e ele respondera que eles ignoravam o alcance do pedido, que antes teriam de beber o seu cálice, e que esses lugares não eram dele para dar (Mc 10.37-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora se vê qual era a glória e quem ficou com os lugares.

O v. 28 não está nos manuscritos mais antigos e mais importantes, como o Sinaítico e o Vaticano, e por isso muitas Bíblias o põem entre colchetes ou em nota, sem tirar o número. Ele diz que se cumpriu a Escritura que conta o Servo entre os rebeldes (Is 53.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e provavelmente veio de Lc 22.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Jesus cita o mesmo versículo. Há mais um indício: Marcos quase nunca interrompe a narrativa com fórmulas de cumprimento; conta a Paixão com as palavras dos salmos e dos profetas, sem apontá-las. Nada se perde com o versículo à margem. Em acordo com o estudo de Isaías 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) deste acervo, o Servo posto no rol dos rebeldes está na própria cena: Jesus morre entre dois deles.

Os insultos vêm em três grupos (vv. 29-32). Os que passavam eblasphēmoun, blasfemavam contra ele: Jesus foi condenado por blasfêmia (Mc 14.64 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e quem blasfema são os que o insultam. Balançam a cabeça, gesto do Sl 22.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), lembram a palavra sobre o santuário reconstruído em três dias (Mc 14.58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o desafiam a salvar a si mesmo. Sem saber, tocam o centro do Evangelho: agarrar-se à própria vida é perdê-la, e entregá-la por causa dele é guardá-la (Mc 8.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os chefes dos sacerdotes e os escribas comentam entre si que ele allous esōsen, livrou outros, e agora não tem como livrar-se (v. 31). Em Marcos, o verbo sōzō, salvar, foi usado para as curas (Mc 5.23, 28, 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.56; 10.52): sem querer, reconhecem que as curas foram reais, e dizem a verdade mais funda, porque ele não pode salvar a si mesmo se vai salvar os outros. Chamam-no de ho Christos ho basileus Israēl, o Messias, o rei de Israel, e pedem que desça agora, para ver e crer (v. 32). É o último pedido de sinal do Evangelho; Jesus já recusara um sinal do céu aos fariseus (Mc 8.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui, a recusa é o próprio sinal: ele não desce, e daqui a pouco alguém verá e crerá exatamente por isso (v. 39). Até os crucificados com ele o injuriavam; Marcos não conta a mudança de um deles (Lc 23.39-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Jesus fica absolutamente sozinho.

Versículos 33-39 — As trevas, o grito, o véu e o centurião

Da hora sexta, o meio-dia, até a nona, há skotos, trevas, sobre toda a terra (v. 33). Não foi eclipse, porque a Páscoa caía na lua cheia, e Marcos não explica o fenômeno; aponta o sentido. Amós anunciara um dia em que a luz faltaria em pleno meio-dia, um dia de luto como o de quem perde o filho único (Am 8.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e a nona praga cobriu o Egito de trevas antes da morte dos primogênitos (Êx 10.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A criação escurece quando o seu Senhor morre.

Na hora nona, por volta das três da tarde, Jesus clama com grande voz: Eloí, Eloí, lamá sabactâni (v. 34). Marcos guarda o som em aramaico, como guardou Talita cum, Efatá e Abba (Mc 5.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.34; 14.36), e o traduz para os leitores: é a pergunta do salmista ao seu Deus sobre por que o abandonou, as palavras iniciais do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mateus traz Eli, mais próximo do hebraico (Mt 27.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). São as únicas palavras de Jesus na cruz em Marcos e Mateus. No Getsêmani, ele chamou Deus de Abba, Pai; aqui diz meu Deus. Muitos notam que é a única oração de Jesus nos Evangelhos em que ele não chama Deus de Pai.

Em acordo com o estudo do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) deste acervo, três coisas podem ser ditas, com reverência. O grito é real: Jesus experimenta o que as palavras dizem, porque Deus tratou como pecado, em nosso favor, aquele que nunca pecou (2Co 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Cristo tomou sobre si a maldição que pesava sobre nós (Gl 3.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O grito é oração: mesmo no abandono, Jesus se dirige a Deus e o chama de seu. E o grito abre o salmo inteiro, que termina com Deus que não desprezou a aflição do aflito e com as nações que se voltam para o Senhor (Sl 22.24, 27-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lembrar o fim do salmo não deve suavizar o começo. A fé da Igreja confessa que a unidade do Pai, do Filho e do Espírito não se rompeu no Calvário, e o mistério desse grito se contempla mais com adoração do que com explicações.

Alguns presentes pensam que ele chama Elias (v. 35), que a piedade popular esperava como socorro dos justos. Um deles embebe uma esponja em oxos, o vinho azedo dos soldados, põe-na numa vara e lhe dá de beber (v. 36), gesto que lembra o Sl 69.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e diz que esperem para ver se Elias vem kathelein auton, tirá-lo de lá; compaixão misturada com curiosidade, ou mais um escárnio. O leitor sabe que Elias já veio em João Batista e sofreu o que os homens decidiram (Mc 9.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ninguém virá tirar Jesus da cruz. Quem o tirará será José de Arimateia, com o mesmo verbo, depois da morte (v. 46).

Jesus, deixando sair um grande grito, exepneusen, expirou (v. 37). Não é o apagar lento dos crucificados exaustos; é um grito forte, e a morte. O verbo ekpneō, soltar o sopro, tem a raiz de pneuma, espírito, sopro.

E vem a frase que Marcos preparou desde o começo: to katapetasma tou naou eschisthē, o véu do santuário foi rasgado em dois, ap' anōthen heōs katō, de cima até embaixo (v. 38). O verbo schizō aparece em Marcos só mais uma vez, no batismo, quando Jesus viu os céus rasgando-se e o Espírito descendo sobre ele, e a voz o chamou de Filho amado (Mc 1.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No começo, os céus se rasgam, o pneuma desce e uma voz declara que ele é o Filho; no fim, Jesus solta o pneuma, o véu se rasga e uma voz declara que ele é Filho de Deus (v. 39). É a moldura do Evangelho.

Havia uma cortina diante do Santo dos Santos (Êx 26.31-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e outra na entrada do santuário; Flávio Josefo descreve esta bordada com uma imagem dos céus, o que tornaria o eco com o batismo ainda mais forte. O sentido não depende dessa escolha, e é duplo. O rasgo vem de cima: é ação de Deus. O caminho para a sua presença está aberto, e Hebreus dirá que os crentes entram no lugar santíssimo graças ao sangue de Jesus, por uma via recém-aberta que passa através do véu, a própria humanidade dele (Hb 10.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E é sinal de juízo sobre o templo. Jesus amaldiçoara a figueira sem fruto, expulsara os vendedores (Mc 11.12-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e anunciara a demolição do templo (Mc 13.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A presença de Deus já não está guardada atrás de uma cortina; está no Crucificado.

O v. 39 é o ápice do livro. O kentyriōn, oficial romano que comandava a execução, estava ex enantias autou, de frente para Jesus. Idōn, vendo, hoti houtōs exepneusen, que ele expirara daquele modo, reconhece no crucificado huios theou, Filho de Deus.

O centurião não viu milagre, nem o véu, que de onde estava provavelmente não se via; viu como Jesus morreu. Os sacerdotes queriam ver Jesus descer para crer; o centurião o viu não descer, e creu. Em Marcos, o Filho de Deus é reconhecido na cruz, não apesar dela.

E é um gentio que fala. Ao longo do Evangelho, só a voz do céu (Mc 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.7) e os espíritos impuros, que Jesus mandava calar (Mc 3.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.7), o tinham chamado de Filho de Deus. O primeiro ser humano que, em Marcos, confessa Jesus como Filho de Deus é o oficial pagão que acabara de executá-lo. A primeira linha do livro apresentara a boa notícia sobre Jesus, Messias e Filho de Deus (Mc 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui ela se cumpre.

Sem artigo, huios theou poderia significar, na boca de um romano, um filho de um deus, um homem divino, e o centurião provavelmente não tinha a teologia dos apóstolos; mas Marcos registra a frase pelo que ela significa no livro inteiro. A ironia é forte: divi filius, filho do divinizado, era título da propaganda do imperador, e um oficial do imperador dá o título de Filho de Deus a um judeu crucificado. Lucas registra que o centurião chamou Jesus de justo (Lc 23.47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Marcos deixa a confissão sozinha, no ponto mais alto.

É aqui que se desfaz o chamado segredo messiânico. Jesus mandara calar demônios, curados e discípulos (Mc 1.34, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.43; 8.30), e, depois da transfiguração, pedira silêncio até a ressurreição do Filho do Homem (Mc 9.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A leitura mais aceita desse segredo, apresentada no estudo do capítulo 1, entende que Jesus só pode ser compreendido à luz da cruz. Agora não é mais preciso calar: diante da cruz, o título de Filho de Deus pode ser dito sem engano, porque não pode mais ser confundido com poder sem amor.

Versículos 40-47 — As mulheres que olhavam e o túmulo de José

Havia mulheres olhando apo makrothen, de longe (v. 40), a mesma expressão usada para Pedro, que seguiu Jesus de longe até o pátio e lá o negou (Mc 14.54 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Elas também estão longe, mas ficam. Marcos nomeia Maria Madalena, de Magdala, junto ao mar da Galileia; Maria, mãe de Tiago, tou mikrou, o menor ou o mais novo, e de José; e Salomé, que alguns identificam com a mãe dos filhos de Zebedeu mencionada por Mateus (Mt 27.56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o que é possível, não seguro.

O v. 41 muda a leitura de todo o Evangelho: na Galileia, elas ēkolouthoun, o seguiam, e diēkonoun, o serviam. Seguir e servir são os verbos do discipulado em Marcos: seguir é o que os pescadores e Bartimeu fizeram (Mc 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.52); servir é o que a sogra de Pedro fez depois de curada (Mc 1.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o que o Filho do Homem veio fazer (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os Doze fugiram; as mulheres, que não estavam na lista dos Doze, ficaram. E havia muitas outras, que tinham subido com ele a Jerusalém. No fim, o leitor descobre que havia mais discípulos no caminho do que Marcos tinha contado.

Ao entardecer, porque era a paraskeuē, a Preparação, que Marcos explica ser a véspera do sábado (v. 42), havia pressa: a Lei mandava não deixar o corpo de um executado no madeiro durante a noite (Dt 21.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Entra em cena José de Arimateia, cidade da Judeia de localização incerta (v. 43), euschēmōn bouleutēs, membro respeitado do conselho, que também prosdechomenos, esperava, o Reino de Deus, a expressão que resume a pregação de Jesus (Mc 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Marcos dissera que todos no Sinédrio condenaram Jesus (Mc 14.64 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas esclarece que José não concordara com a decisão (Lc 23.50-51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Marcos diz que ele tolmēsas, criando coragem, foi a Pilatos pedir o corpo. Era expor-se diante do governador e dos colegas. Enquanto os Doze se escondem, um homem do conselho se arrisca por um morto.

Pilatos ethaumasen, admirou-se, de que ele já estivesse morto (v. 44): a segunda vez que se admira, primeiro com o silêncio (v. 5), agora com a morte rápida, porque crucificados podiam agonizar por dias. Só Marcos registra que ele chamou o centurião para confirmá-lo. A morte foi constatada por um especialista em execuções: não houve morte aparente. José pedira o sōma, o corpo; Pilatos lhe concede o ptōma, o cadáver (v. 45). A troca de palavras diz como Roma via aquilo. Para José, era o corpo do seu Senhor.

José compra uma sindōn, um lençol de linho, desce o corpo, envolve-o e o põe num túmulo cavado na rocha, fazendo rolar uma pedra até a entrada (v. 46). Em Marcos, quem ungiu o corpo de Jesus foi a mulher de Betânia, que, segundo ele, antecipou a unção para o sepultamento (Mc 14.3-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As mulheres que virão com perfumes no domingo chegarão tarde demais, e por um bom motivo (Mc 16.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo termina com duas mulheres olhando: Maria Madalena e Maria, mãe de José, etheōroun, observavam onde ele foi posto (v. 47). As testemunhas da cruz e do sepultamento serão as do túmulo vazio. O capítulo que começou com Jesus amarrado termina com uma pedra fechada e duas mulheres que não arredam o pé.

✨ 4. Versículos-Chave

Mc 15.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Pilatos solta Barrabás para contentar a multidão e entrega Jesus ao açoite e à cruz. O versículo junta o pecado humano, a justiça trocada pela conveniência, e a graça: o culpado sai livre porque o inocente ocupa o seu lugar. Barrabás não pediu nada e saiu pela porta que Jesus deixou aberta. É o retrato mais simples da substituição que o Novo Testamento anunciará: o inocente sofrendo no lugar dos culpados para conduzi-los a Deus (1Pe 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Mc 15.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O grito em aramaico, com as palavras iniciais do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é o ponto mais escuro do Evangelho. O Filho experimenta o abandono que o pecado produz, carregando o pecado que não era seu, e continua chamando Deus de seu. Ninguém que clama assim está fora do alcance de Cristo, porque ele esteve ali primeiro.

Mc 15.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A confissão do centurião é o ápice do livro. A primeira linha apresentou Jesus como Filho de Deus (Mc 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a voz do céu o disse no batismo e no monte (Mc 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.7). Aqui, pela primeira vez, um ser humano o confessa, um gentio, diante da cruz, por ter visto como Jesus morreu. Para Marcos, é na cruz que se sabe quem é o Filho de Deus, e o soldado romano é a primícia das nações que confessarão o Crucificado.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O Rei entronizado na cruz. O título de rei, ausente de todo o Evangelho, ocupa o capítulo 15: na pergunta de Pilatos, na oferta à multidão, na zombaria, na inscrição e no desafio dos sacerdotes. Cada vez que é dito com desprezo, é verdade. A coroação às avessas tem manto, coroa, cetro, aclamação, homenagem e trono, e o trono é a cruz. Jesus ensinara que, entre os seus, ser grande é servir (Mc 10.42-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o seu reinado é o oposto do de César: um Rei que não desce para salvar a si mesmo, porque está salvando os outros.

O Filho de Deus revelado na morte. Marcos construiu o livro como um caminho para o v. 39. O segredo, as ordens de silêncio, a incompreensão dos discípulos e os três anúncios da Paixão levam à mesma conclusão: Jesus não pode ser compreendido longe da cruz. Quem o via só como fazedor de milagres, ou esperava dele um trono sem cruz, não sabia quem ele era. O título de Filho de Deus só é dito por um ser humano quando o poder de Jesus aparece na forma da entrega total.

O Justo abandonado. Nenhum Evangelho mostra Jesus tão sozinho na morte. Os discípulos fugiram, Pedro negou, a multidão escolheu Barrabás, soldados, transeuntes, sacerdotes e crucificados o insultaram, e o céu escureceu. Não há palavra ao ladrão arrependido, nem entrega do espírito ao Pai; há um grito do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). É a solidão que o pecado produz, assumida por quem não tinha pecado, e por isso ele sabe sofrer com os que sofrem (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.7-9).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Marcos 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no centro da Redenção consumada. Convergem aqui o Servo de Isaías, calado e contado entre os rebeldes; o justo do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), cercado de zombadores, despojado e clamando a Deus; o justo do Salmo 69 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a quem dão vinagre; as trevas de Amós ao meio-dia; o Cordeiro pascal, morto na festa da libertação. A Queda aparece com todos os rostos: a inveja dos chefes, a covardia do governador, a crueldade dos soldados, a volubilidade da multidão, a fuga dos amigos. A Criação responde, e o sol se esconde. E Deus age: rasga o véu de cima, como rasgara os céus no começo. A Nova Criação ainda não aparece, mas o capítulo termina com duas mulheres vigiando um túmulo, e o leitor lembra que Jesus anunciou três vezes que ressuscitaria depois de três dias (Mc 8.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.31; 10.34).

6.2 — Quem Ele é: o Rei, o Messias, o Filho de Deus

Nos Evangelhos, Cristo não é projetado no texto; é visto diretamente, e em Marcos 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) quem ele é aparece na boca dos outros. É o rei dos judeus, título dito pelo governador, pela tropa e pela inscrição, e verdadeiro em cada boca. É o Messias, o rei de Israel, nome que os sacerdotes usam para zombar e que Jesus afirmara diante deles (Mc 14.61-62 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o Filho de Deus, confessado pelo centurião: a moldura que Marcos abriu na primeira linha (Mc 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que a voz do céu confirmou no batismo e no monte (Mc 1.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.7) se fecha na cruz. O título Filho do Homem não aparece, mas o capítulo inteiro é o caminho que ele anunciou (Mc 8.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.33-34). E ele aparece como o Servo de Isaías, que entrega a vida pelos muitos.

Os paralelos mostram como cada evangelista viu a mesma morte: Mateus acrescenta o fim de Judas, as mãos lavadas e os sepulcros abertos (Mt 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas, a oração pelos que o crucificavam e o malfeitor arrependido (Lc 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); João, a mãe e o discípulo amado e a obra consumada (Jo 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Marcos é o mais despojado dos quatro: a única palavra de Jesus na cruz é o grito do abandono. Ele não quer que o leitor se apresse em passar da cruz ao consolo; quer que fique diante dela até ver, como o centurião, quem morre ali.

Como Marcos lê o Antigo Testamento. Nesta narrativa, Marcos quase não cita; tece. As vestes sorteadas vêm do Sl 22.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); os que balançam a cabeça, do Sl 22.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o grito, do Sl 22.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o vinho azedo, do Sl 69.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); as trevas, de Am 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o silêncio e a morte entre os rebeldes, de Is 53.7, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); as cusparadas, de Is 50.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Nenhuma dessas passagens vem com fórmula de cumprimento, como em Mateus, e por isso o v. 28, com a sua fórmula, soa estranho em Marcos e falta nos manuscritos mais antigos. A Paixão é narrada na língua das Escrituras porque é a história que as Escrituras estavam contando. Jesus o dissera na noite da prisão: o que lhe faziam era a Escritura chegando ao seu cumprimento (Mc 14.49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — A missão redentora: o resgate pago

Marcos não expõe uma teoria da expiação, mas deixou as peças no caminho, e elas se juntam aqui. Jesus disse que o Filho do Homem viera para servir e para entregar a vida como lytron, o preço da libertação de muitos (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na ceia, ligou o cálice ao seu sangue, que selaria a aliança e seria vertido por muitos (Mc 14.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Getsêmani, aceitou o cálice, imagem que nos profetas designava o juízo de Deus sobre o pecado (Is 51.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 25.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na cruz, o cálice é bebido sem o vinho que entorpece, e o abandono é o lado de dentro desse juízo, suportado por quem não tinha culpa. O efeito aparece em duas cenas: Barrabás livre, de manhã, e o véu rasgado, à tarde. Pedro dirá que Cristo levou a nossa culpa no próprio corpo, até a cruz (1Pe 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — O Reino: como Ele reina

O Reino de Deus, a expressão de Marcos, chega pela porta mais inesperada. No capítulo 15, o Rei está pregado num madeiro, e o único homem descrito como alguém que esperava o Reino de Deus vem buscar um corpo (v. 43). O Reino parece ter fracassado, e é exatamente aqui que ele vence: o Rei não desce, e por isso salva; não chama Elias nem anjos, e por isso abre o caminho. E os primeiros súditos que reconhecem o Rei são um soldado romano, um estrangeiro que carregou a cruz à força, mulheres que olhavam de longe e um conselheiro que perdeu o medo. O Reino começa a juntar o seu povo ao pé da cruz.

6.5 — O que Ele pede dos discípulos, e o Evangelho no capítulo

Os Doze não aparecem, e a ausência deles é parte da mensagem. Os que ficam mostram o que Jesus pede. Simão carrega a cruz atrás dele, com o verbo do discipulado (Mc 8.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): às vezes a cruz é posta nos nossos ombros sem que a tenhamos escolhido, e carregá-la atrás de Jesus é segui-lo. As mulheres, que o seguiam e o serviam, mostram o discipulado que permanece quando tudo desmorona. José mostra o discípulo que se expõe quando seria mais seguro ficar quieto. O centurião mostra o começo de tudo: olhar para o Crucificado e reconhecer nele o Filho de Deus.

Pregar Marcos 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é deixar o ouvinte ficar diante da cruz sem pressa. Ele se reconhecerá entre os que entregaram, os que zombaram ou os que fugiram, e nenhum grupo é mais culpado que quem lê. Mas o capítulo não termina na acusação: Barrabás saiu livre, o véu foi rasgado de cima, e um inimigo se tornou o primeiro a confessar. O Rei não desceu da cruz para salvar a si mesmo, e por isso pode salvar quem olha para ele.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na liturgia da Semana Santa, a Paixão segundo Marcos é lida em muitas igrejas, em alternância com as dos outros Evangelhos, e o grito de Mc 15.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está entre as palavras da cruz que a devoção cristã medita na Sexta-feira da Paixão.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Quando Deus parece calado. O grito de Jesus dá voz a quem sente o céu fechado: na doença que não cede, no luto, na depressão, na oração sem resposta. Jesus não fingiu uma serenidade que não sentia; perguntou a Deus por quê, e continuou chamando-o de seu. Isso não é falta de fé; é a fé no seu ponto mais nu. Se você está nesse lugar, saiba que Cristo esteve ali antes e que você pode falar com Deus de onde está. E se a escuridão chegou ao ponto de a vida parecer não valer a pena, não fique sozinho: procure hoje alguém de confiança, um pastor, um amigo, um profissional de saúde. No Brasil, o CVV atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188.

Nunca mais usar a cruz contra os judeus. O capítulo mostra chefes que manipulam uma multidão e um governador que entrega um inocente para manter a ordem. Toda pregação que transforma isso numa acusação contra o povo de Jesus trai o próprio Jesus. A cruz não autoriza ninguém a apontar o dedo; obriga a olhar para dentro, e a perguntar onde, na igreja de hoje, a inveja dos que têm influência e a conveniência dos que decidem ainda condenam inocentes.

Carregar a cruz que nos puseram nos ombros. Simão não escolheu a cruz; ela lhe foi imposta no caminho. Muitas das nossas são assim: uma doença, um parente que precisa de cuidado, uma perda. Até uma cruz imposta pode ser carregada atrás de Jesus.

Ficar, e criar coragem. As mulheres não puderam fazer nada além de olhar, e ficaram. José tinha muito a perder, e foi. Às vezes a fidelidade a Cristo é só presença ao pé da cruz de alguém; outras vezes, é coragem pública, quando seria mais seguro continuar discípulo em segredo. O Cristo que ficou na cruz até o fim sustenta os que ficam e os que ousam.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Em Marcos 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jesus fala só duas vezes. O que esse silêncio diz sobre ele? O que os outros personagens revelam sobre si mesmos pelo que dizem dele?
  2. Por que o primeiro ser humano a confessar Jesus como Filho de Deus em Marcos é um centurião romano, e por que ele o faz vendo Jesus morrer (Mc 15.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e não diante de um milagre? Compare com Mc 1.1, 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).11 e 9.7.
  3. Os sacerdotes prometem crer se Jesus descer da cruz (v. 32). Por que a salvação dependia justamente de ele não descer? Que formas de fé sem cruz tentam você ou a sua igreja?
  4. Simão de Cirene faz o que Jesus pedira em Mc 8.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e os Doze não estão ali. Que cruzes impostas você tem carregado? Como seria carregá-las atrás de Jesus?
  5. Como explicar a cena de Barrabás e da multidão (vv. 6-15) sem cair no antijudaísmo? Onde o texto fala hoje aos líderes religiosos e às multidões?
  6. Para meditação e oração: leia o Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) inteiro, lembrando que Jesus clamou o seu primeiro versículo na cruz. Leve a Deus os lugares em que você se sente abandonado e agradeça ao Filho que passou pelo abandono para abrir o caminho até o Pai.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • John Stott — A cruz de Cristo (Vida) / The Cross of Christ (IVP, 1986)
  • Raymond E. Brown — The Death of the Messiah (2 vols., Doubleday, 1994)
  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova)

Comentários de Marcos:

  • R. Alan Cole — Marcos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • William L. Lane — The Gospel According to Mark (NICNT, Eerdmans, 1974)
  • R. T. France — The Gospel of Mark (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 2002)
  • James R. Edwards — The Gospel According to Mark (Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 2002)
  • Joel Marcus — Mark 8–16 (Anchor Yale Bible, Yale University Press, 2009)

Pano de fundo histórico:

  • Martin Hengel — Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross (Fortress, 1977)
  • Richard Bauckham — Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006)
  • Concílio Vaticano II — declaração Nostra Aetate (1965), n. 4

Sabedoria para o Cotidiano
Em Marcos 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), todos falam de Jesus e quase ninguém o entende: o governador o chama de rei, os soldados o coroam por escárnio, os sacerdotes o desafiam a descer da cruz. Ele não desce, e é por isso que salva; um culpado sai livre, o véu se rasga de cima, e um soldado que o viu morrer descobre quem ele é. Quando Deus parecer calado, clame com as palavras que tiver, sem soltar a mão dele, como Jesus fez. Quando lhe puserem uma cruz nos ombros, carregue-a atrás dele. E não procure o Filho de Deus longe da cruz: é ali que ele se mostra inteiro.

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