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Marcos · 41 de 66 · Novo Testamento

Marcos — Capítulo 5

Infográfico de “Marcos 5 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O homem dos sepulcros e o nome Legião; A manada no lago e o medo da cidade; Enviado aos seus e à Decápolis; Jairo aos pés de Jesus; Doze anos de sangue e o toque que salva; Talita cum e a menina que come.

Título do capítulo: Dos sepulcros à casa, do luto à mesa
Gênero literário: Evangelho (narrativa de milagres: a libertação do homem de Gerasa, em território gentio, e, de volta à margem judaica, a intercalação da filha de Jairo com a mulher do fluxo de sangue; continuação do ciclo de quatro milagres aberto com a tempestade, em 4.35)
Número de versículos: 43

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. Os episódios têm paralelos em Mateus (Mt 8.28-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.18-26) e em Lucas (Lc 8.26-56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mais breves. Pontos discutidos são tratados no lugar próprio: o nome da região no v. 1, que os manuscritos trazem como dos gerasenos, dos gadarenos ou dos gergesenos; os dois homens de Mateus onde Marcos fala de um; e a grafia da palavra aramaica do v. 41. As distâncias são aproximadas. A apresentação do livro inteiro está no estudo do capítulo 1.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Onde o capítulo está no livro

O estudo do capítulo 1 apresenta o Evangelho segundo Marcos: a tradição que o liga a João Marcos e à pregação de Pedro, as posições modernas, a data e a estrutura. O capítulo 5 continua o que o fim do capítulo 4 começou. Depois das parábolas do Reino que chega escondido como semente, Marcos reúne quatro atos de poder: Jesus acalma o mar (Mc 4.35-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), liberta um homem dominado por uma multidão de espíritos, cura uma doença de doze anos e devolve a vida a uma menina morta. O mar, os demônios, a doença e a morte recuam diante da mesma palavra, e o ciclo começa e termina com temor e espanto (Mc 4.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.42), porque cada ato reabre a pergunta do barco sobre quem é aquele homem.

O capítulo mostra também a abundância de detalhes vivos de Marcos e uma das suas intercalações, os "sanduíches": a história de Jairo começa, é interrompida pela da mulher e depois retomada, de modo que uma explica a outra (vv. 21-43).

A outra margem: a Decápolis

A travessia levou Jesus à margem oriental do lago, a região das cidades gregas da Decápolis, de população em boa parte gentia, com templos aos deuses gregos e criação de porcos. O nome do lugar varia nos manuscritos: em Marcos e Lucas, os melhores trazem gerasenos (Mc 5.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 8.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Mateus, a maioria dos antigos traz gadarenos (Mt 8.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); outros, gergesenos. Gerasa, a atual Jerash, ficava a mais de cinquenta quilômetros do lago, e o nome pode designar a região de modo amplo; Gadara, a atual Umm Qais, a uns dez; Orígenes, no século III, propôs Gergesa, que muitos associam a Kursi, na margem. Não é possível decidir, e não é preciso: todos os relatos põem a cena do outro lado, em território gentio, numa encosta que desce para o lago.

Mateus fala de dois homens possuídos; Marcos e Lucas, de um. Como mostra o estudo de Mateus 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Marcos e Lucas não dizem que havia só um: concentram-se naquele que pediu para ir com Jesus e foi enviado à sua gente.

O puro e o impuro

O capítulo atravessa uma fronteira de pureza depois da outra. O homem de Gerasa tem um pneuma akatharton, espírito impuro, e vive entre sepulturas, que tornavam impuro quem as tocasse (Nm 19.11-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), numa terra de porcos, animal que a Lei proibia (Lv 11.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mulher tem um fluxo de sangue que a Lei declarava impuro enquanto durasse, assim como aquilo em que se deitava ou sentava e quem tocasse esses objetos (Lv 15.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E tocar um cadáver tornava impuro (Nm 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Impureza não era pecado: era um estado que impedia o acesso ao templo e terminava com o tempo e os ritos prescritos. Estudiosas como Amy-Jill Levine advertem contra leituras que pintam o judaísmo do tempo de Jesus como cruel com as mulheres para engrandecer Jesus à custa do seu povo; o texto não diz que a mulher fosse proibida de estar na multidão. Mas doze anos de fluxo, de pobreza e de restrições eram doze anos de vida diminuída.

Jairo, o luto e o aramaico

Jairo é heis tōn archisynagōgōn, um dos chefes da sinagoga, o responsável pelo edifício e pela ordem das reuniões de sábado, em geral um homem respeitado e, muitas vezes, de posses. O nome corresponde ao hebraico Ya'ir (Nm 32.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jz 10.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Que um homem assim se prostrasse diante de um mestre itinerante, sob a desconfiança dos escribas (Mc 3.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), diz muito do desespero de um pai. Os enterros se faziam no mesmo dia, com choro alto e carpideiras; a Mixná registra a opinião de que até o mais pobre devia contratar flautistas e uma carpideira para o enterro da esposa (Ketubot 4.4).

Jesus falava aramaico, e Marcos guarda algumas das suas palavras na língua original, sempre traduzidas: Boanerges (Mc 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Talita cum (Mc 5.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Corbã (Mc 7.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Efatá (Mc 7.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Abba (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A tradição de Papias liga Marcos à pregação de Pedro, e Pedro estava no quarto da menina (v. 37); não se pode provar que a frase veio da memória dele, mas é o tipo de detalhe que uma testemunha não esquece.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Na outra margem, na região dos gerasenos, mal Jesus desce do barco, vem ao seu encontro, saindo dos sepulcros, um homem dominado por um espírito impuro (vv. 1-2). Ele morava entre os túmulos; muitas vezes o tinham preso com grilhões e correntes, e ele os arrebentava; ninguém conseguia dominá-lo, e noite e dia, nos túmulos e nos montes, gritava e se feria com pedras (vv. 3-5). Vendo Jesus de longe, corre e se prostra; aos gritos, pergunta o que Jesus quer com ele, chama-o de Filho do Deus Altíssimo e o conjura por Deus a não atormentá-lo, porque Jesus vinha ordenando ao espírito que saísse (vv. 6-8). Perguntado pelo nome, dá o de Legião, explicando que são muitos, e os espíritos pedem com insistência para não ser mandados para fora da região (vv. 9-10).

Na encosta pasta uma grande manada de porcos, e os espíritos pedem para entrar neles. Jesus o permite, e a manada, de uns dois mil, se precipita pelo despenhadeiro no lago e se afoga (vv. 11-13). Os porqueiros espalham a notícia, e o povo vem e encontra o homem que tivera a legião sentado, vestido e em perfeito juízo; e fica com medo (vv. 14-15). Ouvido o relato sobre o homem e os porcos, o povo pede a Jesus que se retire do seu território (vv. 16-17). Quando Jesus entra no barco, o homem liberto pede para ficar com ele; Jesus não o permite e o manda para casa, para a sua gente, com a tarefa de contar a obra e a misericórdia do Senhor na sua vida. Ele vai e anuncia na Decápolis o que Jesus fizera por ele, e todos se admiram (vv. 18-20).

De volta à outra margem, Jairo, um dos chefes da sinagoga, lança-se aos pés de Jesus e suplica: a sua filhinha está nas últimas, e ele pede que Jesus venha pôr as mãos sobre ela, para que fique salva e viva. Jesus vai com ele, e a multidão o aperta de todos os lados (vv. 21-24). Uma mulher que sofria havia doze anos de um fluxo de sangue, que padecera muito com muitos médicos, gastara tudo e só piorara, chega por trás e toca a roupa dele, certa de que isso bastaria para ser salva; no mesmo instante a fonte do sangue seca, e ela sente no corpo que está curada (vv. 25-29). Jesus percebe que um poder saíra dele e pergunta quem tocou a sua roupa; os discípulos estranham a pergunta, mas ele continua olhando ao redor (vv. 30-32). A mulher, com medo e tremendo, prostra-se e lhe conta toda a verdade; Jesus a chama de filha, atribui à confiança dela a salvação recebida, despede-a com a paz e confirma a cura (vv. 33-34).

Chegam então da casa de Jairo com a notícia de que a menina morreu e com o conselho de não incomodar mais o Mestre. Jesus não se detém na notícia e pede ao pai que deixe de lado o medo e continue a confiar (vv. 35-36). Leva só Pedro, Tiago e João; na casa, encontra alvoroço e choro alto, diz que aquilo não é morte, mas sono, e riem dele (vv. 37-40). Ele põe todos para fora, entra com o pai, a mãe e os três, segura a mão da menina e lhe diz Talita cum, frase aramaica que Marcos traduz: é uma ordem para que ela se levante (vv. 40-41). Ela se levanta no mesmo instante e anda; tinha doze anos; e todos ficam fora de si de espanto. Jesus ordena com insistência que ninguém saiba disso e manda que deem de comer à menina (vv. 42-43).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo tem duas metades, uma em cada margem do lago. Na primeira, um homem gentio, dominado por espíritos impuros e vivendo entre os mortos, é devolvido à sua casa. Na segunda, duas filhas de Israel são devolvidas à vida e ao povo. Um verbo atravessa o capítulo: parakaleō, pedir com insistência. Os espíritos pedem (vv. 10, 12), o povo da cidade pede (v. 17), o homem liberto pede (v. 18), Jairo pede (v. 23). Jesus atende aos espíritos e ao povo que o manda embora, recusa o pedido do homem que queria segui-lo e vai com o pai aflito.

Versículos 1-10 — O homem dos sepulcros e o nome Legião

Jesus mal pôs os pés em terra, e o homem já vem euthys, logo, saindo dos mnēmeia, os sepulcros, provavelmente cavernas usadas como túmulos. Marcos o descreve com uma acumulação sem paralelo nos outros Evangelhos (vv. 3-5). Ele tinha katoikēsin, morada, entre os túmulos. Ninguém podia dēsai, amarrá-lo; muitas vezes o tinham preso com pedai, grilhões, e haluseis, correntes, e ele as despedaçava; ninguém tinha força para damasai, domá-lo, verbo que se usa para animais selvagens (Tg 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E noite e dia krazōn, gritava, e katakoptōn heauton lithois, feria a si mesmo com pedras.

O retrato mostra o que o mal faz com uma pessoa: isola, desumaniza, põe contra os outros e contra si mesma. A comunidade só soubera acorrentá-lo. O leitor de Marcos se lembra da parábola com que Jesus respondera aos escribas: o saque da casa do forte só é possível depois que alguém mais forte o amarra (Mc 3.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo é o mesmo, deō. O forte que ninguém conseguia amarrar está diante do mais forte que João Batista anunciara (Mc 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A cena pede reverência e honestidade. Marcos narra uma possessão, não uma doença descrita em linguagem antiga: os espíritos falam, conhecem Jesus, negociam e saem. E o próprio Evangelho distingue curar doenças de expulsar demônios (Mc 1.32-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.13). Isso não autoriza ninguém a ver um demônio em todo sofrimento psíquico, nem a tratar a doença mental, a epilepsia ou o impulso de ferir a si mesmo como possessão. O texto pede humildade nas duas direções: nem racionalizar o que Marcos conta, nem sensacionalizar o que a medicina e o cuidado pastoral ajudam a tratar.

O homem vê Jesus apo makrothen, de longe, corre e prosekynēsen, prostra-se (v. 6): homenagem forçada a um poder maior. Grita com a fórmula que, no Antigo Testamento, marca distância (Jz 11.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 17.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a mesma do espírito na sinagoga de Cafarnaum (Mc 1.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e chama Jesus de huie tou theou tou hypsistou, Filho do Deus Altíssimo. O título aparece no Antigo Testamento na boca de gente de fora de Israel, como Melquisedeque e Nabucodonosor (Gn 14.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dn 3.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.2). Os demônios, em Marcos, sabem quem Jesus é (Mc 1.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.11), mas conhecimento não é fé (Tg 2.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E há ironia: o espírito diz horkizō se ton theon, conjuro-te por Deus, a fórmula dos exorcistas. É o demônio que tenta amarrar Jesus com o nome de Deus. Marcos explica que Jesus já vinha dando a ordem de sair (v. 8): o imperfeito elegen volta um passo atrás para explicar o grito.

No v. 9, Jesus pergunta o nome. A resposta oscila entre o singular e o plural: a voz dá um nome, Legião, e explica que são muitos. Legiōn é palavra latina escrita em grego: a grande unidade do exército romano, com alguns milhares de soldados. O homem não é habitado por um espírito, mas ocupado como uma terra invadida. Alguns estudiosos, como Ched Myers, leram a cena também como imagem da ocupação romana, lembrando que uma das legiões do Oriente tinha o javali entre os seus emblemas; é hipótese, e não deve tomar o lugar do que o texto conta primeiro: um homem concreto libertado por Jesus. Os espíritos pedem para não ser mandados para fora da região (v. 10); Lucas diz que temiam o abismo (Lc 8.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 11-17 — A manada no lago e o medo da cidade

Os espíritos pedem para entrar nos porcos, e Jesus epetrepsen, permite: não os manda, consente. A manada, hōs dischilioi, cerca de dois mil, detalhe só de Marcos, se lança kata tou krēmnou, pelo despenhadeiro, no lago, e se afoga.

O texto não explica por que Jesus o permitiu, e é honesto não inventar uma resposta segura. Os intérpretes lembram que a destruição dos porcos tornava visível uma libertação que ninguém poderia negar, mostrava o que os espíritos fazem com tudo o que possuem e afirmava que uma vida humana vale mais que uma manada (cf. Mt 12.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E os espíritos que queriam ficar na região acabam nas águas que Jesus acabara de calar (Mc 4.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A perda dos donos foi real, e o texto não a esconde.

O povo vem ver e encontra a cena mais bela do capítulo (v. 15): o homem kathēmenon, sentado, ele que corria pelos montes; himatismenon, vestido, ele que andava nu, como Lucas esclarece (Lc 8.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e sōphronounta, em perfeito juízo, ele que gritava e se feria. Marcos o chama de ton eschēkota ton legiōna, o que tivera a legião: o passado foi nomeado e vencido. E então ephobēthēsan, tiveram medo. Conviveram anos com o homem acorrentado; o que os assusta é o homem curado e quem o curou. É o verbo do temor dos discípulos no barco (Mc 4.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas aqui o temor não leva à pergunta sobre quem é Jesus; leva ao pedido de que ele vá embora (v. 17). No relato das testemunhas, os porcos pesam tanto quanto o homem (v. 16). E Jesus atende: não fica onde não é querido.

Versículos 18-20 — Enviado aos seus e à Decápolis

O homem liberto pede hina met' autou ē, para estar com ele, quase a mesma expressão usada para a escolha dos Doze (Mc 3.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Jesus, que atendeu aos espíritos e ao povo, ouk aphēken, não permite. A recusa é envio. Jesus o manda eis ton oikon sou pros tous sous, para a sua casa, para os seus: o homem que morava entre os túmulos volta a ter casa. E lhe dá a tarefa de apangeilai, contar, o que ho kyrios, o Senhor, fez por ele e como ēleēsen, teve misericórdia dele.

O v. 20 tem um detalhe precioso. Jesus disse que contasse o que o Senhor fizera; o homem sai e começa a kēryssein, proclamar, o que Jesus fizera. O verbo é o da pregação de João, de Jesus e dos Doze (Mc 1.4, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.14), e a troca de Senhor por Jesus não é descuido: para ele, a misericórdia do Senhor tinha o rosto de Jesus. É, em Marcos, o primeiro anunciador de Jesus entre os gentios. Quando Jesus voltar à Decápolis, encontrará gente que lhe traz doentes (Mc 7.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); alguns sugerem que a semente lançada por este homem brotara, o que é bonito e não pode ser provado.

Aqui não há ordem de silêncio. Na Galileia, Jesus mandava os curados calarem (Mc 1.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.43); na terra dos gentios, manda contar. A explicação mais comum é que ali não havia o risco de a fama alimentar a esperança de um messias guerreiro, e que Jesus partia enquanto o homem ficava.

Versículos 21-24 — Jairo aos pés de Jesus

De volta à margem judaica, Jairo piptei pros tous podas autou, cai aos pés de Jesus. O gesto é o mesmo do homem de Gerasa (v. 6) e será o da mulher (v. 33): o gentio possuído, o chefe respeitado e a mulher sem nome, todos aos pés do mesmo Senhor. Diante da morte de um filho, a posição perde o peso.

O pedido vem polla, com insistência, e cheio de ternura. Ele chama a menina de thygatrion, filhinha, e diz que ela eschatōs echei, está nas últimas. Pede que Jesus lhe imponha as mãos, gesto de cura que Marcos registra várias vezes (Mc 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.32; 8.23), para que ela sōthē, seja salva, e zēsē, viva. O verbo sōzō, curar, livrar, salvar, voltará duas vezes na história da mulher (vv. 28, 34). Jesus vai, e a multidão synethlibon, o espremia de todos os lados. É nesse aperto que a outra história começa.

Versículos 25-34 — Doze anos de sangue e o toque que salva

Marcos apresenta a mulher numa única frase longa, que no grego empilha particípios antes de chegar ao verbo principal (vv. 25-27): estando doente havia doze anos, tendo sofrido, tendo gastado tudo, não tendo melhorado, tendo ouvido falar de Jesus, tendo vindo pela multidão, tocou. A gramática acompanha a vida dela: doze anos de tentativas acumuladas que só terminam num toque. O v. 26 não poupa ninguém: ela polla pathousa, sofrera muito, hypo pollōn iatrōn, nas mãos de muitos médicos, gastara tudo e piorara. Lucas, a quem a tradição chama de médico (Cl 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), diz apenas que ninguém conseguira curá-la (Lc 8.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Ela se aproxima opisthen, por trás, e toca o himation, o manto; Mateus e Lucas falam da franja (Mt 9.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 8.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Marcos nos deixa ouvir o que ela dizia a si mesma: bastaria tocar a roupa. A fé dela é verdadeira e misturada, com algo da ideia popular de que o poder passava pela roupa; Jesus não a despreza, mas a levará além disso.

Euthys, logo, hē pēgē, a fonte do sangue, secou, e ela soube tō sōmati, no corpo, que estava curada da sua mastix, flagelo, palavra que Marcos já usou para as doenças das multidões (Mc 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas Jesus também sabe euthys, en heautō, em si mesmo, que a dynamis, o poder, saíra dele, e pergunta quem tocou as suas vestes (v. 30). Os discípulos acham a pergunta absurda com toda aquela gente apertando (v. 31); Lucas põe a frase na boca de Pedro (Lc 8.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus continua perieblepeto, olhando ao redor, para ver tēn touto poiēsasan, aquela que fizera isso (v. 32). O particípio feminino mostra que o narrador sabe que foi uma mulher; se Jesus já sabia quem era, o texto não diz. Diz que ele não quer uma cura anônima. Curada às pressas e por trás, ela ficaria sã no corpo e ainda escondida.

Ela vem phobētheisa kai tremousa, com medo e tremendo, prostra-se e conta pasan tēn alētheian, toda a verdade (v. 33). O medo tem razões: tocara um mestre estando impura, diante de todos. Mas Jesus a chama de thygatēr, filha, a única vez em Marcos que ele chama alguém assim, e diz que a pistis, a confiança dela, a sesōken, salvou: o verbo do pensamento dela, agora dito por ele (v. 34). Não foi a roupa; foi a confiança que se estendeu até ele. Despede-a eis eirēnēn, para a paz, a despedida que Eli deu a Ana (1Sm 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o shalom da vida inteira restaurada, e confirma que ela está livre do seu tormento. A cura do corpo foi o começo; a salvação inclui o nome de filha e a volta ao meio do povo. Ela entrou escondida e sai como filha.

Versículos 35-43 — Talita cum e a menina que come

Enquanto Jesus ainda fala, chegam os mensageiros: a filha morreu, e não há por que skyllein, incomodar, o Mestre (v. 35). Para Jairo, tudo parece perdido.

O v. 36 é o centro da história. Jesus, parakousas, verbo que pode significar ouvir de passagem ou não dar ouvidos, ouve a notícia e não a aceita como última palavra. Diz ao pai que pare de temer e siga confiando: os dois imperativos estão no presente, uma atitude contínua. A mulher acabou de mostrar o que é confiar, e Jairo, que esperou por causa dela, recebe dela o exemplo. O par medo e fé do barco (Mc 4.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) volta diante da morte.

Só Pedro, Tiago e João o seguem (v. 37), a primeira vez que os três aparecem sozinhos com ele; estarão de novo no monte da transfiguração e no Getsêmani (Mc 9.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.33). As testemunhas do poder sobre a morte serão as da glória e as da agonia. Na casa há thorybos, alvoroço, gente chorando e alalazontas, gemendo alto (v. 38). Jesus estranha o tumulto e diz que a menina katheudei, dorme (v. 39). Não nega a morte; diz o que ela é diante dele. O Novo Testamento usará a linguagem do sono para a morte dos que pertencem a Cristo (Jo 11.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Ts 4.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Daniel já falava dos que dormem no pó e despertarão (Dn 12.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Eles kategelōn, riem com escárnio (v. 40), o riso de quem sabe reconhecer um cadáver.

Jesus ekbalōn, põe para fora, todos eles, com o verbo que Marcos usa para a expulsão de demônios (Mc 1.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 3.15): o desespero barulhento também é expulso. Ficam o pai, a mãe e os três. Jesus kratēsas tēs cheiros, segura a mão da menina; tocar um morto tornava impuro (Nm 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e mais uma vez a corrente vai ao contrário: é a vida que passa dele para ela.

Então fala em aramaico, a língua da casa: Talita cum. Talita designava uma menina, com o sentido carinhoso de mocinha, e alguns ligam a palavra ao filhote de ovelha; cum é o imperativo de levantar-se. Os manuscritos mais antigos trazem koum, e muitos outros koumi, a forma feminina mais correta; a diferença é de grafia, e a forma curta talvez reflita o modo de falar do povo. Marcos traduz para os leitores e, na tradução, acrescenta uma ênfase que deixa claro de quem é a ordem: é Jesus quem a dá, com autoridade própria.

Euthys, a menina anestē, levantou-se, e andava (v. 42). Anistēmi é um dos verbos da ressurreição, o mesmo que Jesus usará para anunciar que o Filho do Homem se levantaria depois de três dias (Mc 8.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ela tinha doze anos, os mesmos da doença da mulher; muitos veem nos dois doze também Israel, das doze tribos, e Marcos não o explica. Os presentes exestēsan ekstasei megalē, ficaram fora de si de grande espanto. A palavra ekstasis só volta em Marcos no último versículo do livro, junto com o tremor, quando as mulheres fogem do túmulo vazio (Mc 16.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o espanto diante da menina antecipa o espanto diante do Ressuscitado.

O v. 43 traz duas ordens. A primeira é severa: que ninguém saiba disso. Parece impossível, e é: uma menina morta não volta a andar pela aldeia sem que todos percebam. A ordem não esconde o fato; impede que ele seja anunciado antes da hora, como espetáculo de curador. É o chamado segredo messiânico, que o estudo do capítulo 1 apresenta com a leitura de William Wrede e a explicação mais comum: Jesus só pode ser compreendido à luz da cruz, e a vitória sobre a morte só será anunciada de verdade depois que ele mesmo passar por ela (Mc 9.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste com o homem de Gerasa (v. 19) mostra que o silêncio tinha a ver com o lugar e com a hora.

A segunda ordem é terna: deem de comer à menina. Depois do milagre, o cuidado com o estômago de uma criança. A vida devolvida é vida de corpo, que tem fome, como o Ressuscitado comerá diante dos discípulos (Lc 24.41-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✨ 4. Versículos-Chave

Mc 5.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O homem que tivera a legião aparece sentado, vestido e em perfeito juízo, e o povo tem medo. É o retrato da salvação em Marcos: o dividido é reunido, o nu é coberto, quem vivia entre os mortos volta à vida comum. E é o retrato de uma reação que se repete: há quem prefira o mal conhecido à presença de um Senhor que muda tudo.

Mc 5.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus recusa ao homem curado o pedido de ir com ele e o envia à sua casa e à sua gente, para contar a misericórdia do Senhor. O testemunho começa em casa; e o v. 20, ao trocar Senhor por Jesus, mostra o que o homem entendeu. É o primeiro envio de um anunciador aos gentios em Marcos.

Mc 5.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus chama de filha a mulher que o tocou escondida, atribui à confiança dela a salvação recebida e a despede para a paz. A fé aparece como confiança que se estende até Cristo, mesmo tímida e misturada; e a salvação, como mais que a cura: a pessoa inteira restaurada e devolvida ao povo de Deus.

Mc 5.41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus segura a mão da menina morta e lhe dá, em aramaico, a ordem de se levantar. Com o pedido ao pai, de trocar o medo pela confiança (v. 36), mostra o Senhor da vida diante da morte. A menina voltará a morrer um dia; mas a cena antecipa a ressurreição de Jesus, primeiro fruto da colheita dos mortos, e a dos que são dele (1Co 15.20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O mais forte entra na casa do forte. O capítulo mostra na prática a parábola de Mc 3.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O homem que ninguém amarrava, a doença que nenhum médico curou e a morte que ninguém desfaz mantêm pessoas cativas, e Jesus os vence pela palavra e pelo toque. É o Reino de Deus que chega (Mc 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e toma de volta o que estava sob o domínio do mal.

A santidade que contagia. Na Lei, o impuro contaminava o puro; em Jesus, o puro alcança o impuro e o purifica. Ele desce numa terra de túmulos e porcos, deixa-se tocar por uma mulher em fluxo de sangue e segura a mão de um cadáver. Craig Blomberg chamou isso de santidade contagiosa.

Medo e fé. O tema que abriu o ciclo no barco (Mc 4.40-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) atravessa o capítulo: o medo do povo de Gerasa, que manda Jesus embora (v. 15); o da mulher, que vem tremendo e encontra paz (v. 33); o de Jairo, que Jesus pede que troque pela confiança (v. 36). O medo não é condenado; o que se pede é que seja levado a Jesus.

A pessoa inteira restaurada. O homem recebe roupa, juízo, casa e missão; a mulher, o nome de filha; a menina, a vida e uma refeição. A salvação que o verbo sōzō anuncia três vezes inclui o corpo, os laços e a relação com Deus.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Marcos 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no coração da Redenção consumada. Os inimigos que enfrenta são as marcas mais escuras da Queda: o domínio do mal, a doença que exclui e a morte, que entrou no mundo com o pecado (Gn 3.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Redenção em andamento está nas leis de pureza, que ensinavam Israel a distância entre o Deus vivo e tudo o que se corrompe (Lv 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e em Elias e Eliseu, que devolveram filhos às mães (1Rs 17.17-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Rs 4.18-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cada milagre é uma amostra da Nova Criação, sem morte, pranto nem dor (Ap 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Amostra, não consumação: a menina e o homem de Gerasa voltarão a morrer. A vitória definitiva virá por aquele que entrará nos domínios da morte e sairá vencedor.

6.2 — Quem Ele é: o Filho do Altíssimo, o Senhor da misericórdia e o Senhor da vida

Nos Evangelhos, Cristo não é projetado no texto; está diante do leitor. Marcos emoldura o livro com o título de Filho de Deus (Mc 1.1, 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.7; 15.39), e o capítulo 5 acrescenta três traços ao retrato.

O Filho do Deus Altíssimo. O nome vem da boca dos espíritos (v. 7), que sabem quem Jesus é melhor que os discípulos que se perguntavam no barco. Mas esse conhecimento não salva ninguém; a confissão que conta virá de um ser humano, um gentio, diante da cruz (Mc 15.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Senhor cuja misericórdia tem o rosto de Jesus. Jesus manda contar o que o Senhor fez, e o homem conta o que Jesus fez (vv. 19-20). Marcos não comenta a troca, mas a deixa no texto, como no começo do livro, quando aplicou a Jesus a profecia sobre o caminho preparado para o Senhor (Mc 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Senhor da vida. Nas Escrituras de Israel, é Deus quem faz morrer e faz viver (Dt 32.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Sm 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Elias e Eliseu oraram e se estenderam sobre as crianças mortas (1Rs 17.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Rs 4.33-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Jesus segura a mão da menina e fala, com autoridade própria. O poder que sai dele (v. 30) não é força impessoal; é a vida dele que se dá.

6.3 — Como Marcos lê o Antigo Testamento neste capítulo

Não há citações, mas há ecos que os primeiros leitores reconheciam.

Isaías 65 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Como observa o estudo de Isaías 65 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), alguns estudiosos notam que a cena de Gerasa reúne os elementos de Is 65.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): gente que se senta entre os sepulcros, passa a noite em lugares escondidos e come carne de porco. No profeta, é o retrato de um povo rebelde; em Marcos, é o lugar mais impuro aonde Jesus vai para libertar quem estava preso ali.

Os Salmos 107 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 68. O salmo dos navegantes salvos da tempestade (Sl 107.23-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), ecoado no barco do capítulo anterior, fala também dos que estavam presos a correntes e as tiveram rompidas (Sl 107.10-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Sl 68.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) louva o Deus que dá casa aos solitários e liberta os presos; na antiga tradução grega, o versículo menciona também os que moram nos sepulcros. O homem que arrebentava correntes entre os túmulos é devolvido à sua casa.

Elias e Eliseu. O quarto fechado, poucas testemunhas, a criança devolvida aos pais: a cena lembra Sarepta e Suném (1Rs 17.17-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Rs 4.18-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas os profetas oraram; Jesus diz uma palavra. Não é um profeta como Elias, como alguns pensavam (Mc 6.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.28).

A Lei vivida por dentro. As leis de pureza (Lv 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) não são atacadas. Jesus não diz que a impureza não existe nem que a Lei errava; faz, com o toque, o que os ritos apontavam: purifica e devolve à vida.

6.4 — A missão, o Reino e o que Ele pede

A missão: o Santo que entra na impureza. Jesus atravessa o lago por um único homem, numa terra que o mandará embora, e para no caminho por uma mulher que ninguém via. O caminho termina na cruz, fora da cidade, e num túmulo escavado na rocha (Mc 15.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como os túmulos em que o homem de Gerasa morava. Ele tomará o lugar dos que viviam entre os sepulcros, para que eles possam voltar para casa. O poder que sai dele no meio da multidão antecipa o dia em que entregará a própria vida como lytron, o resgate que liberta (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Reino de Deus. O Reino que as parábolas descreveram como semente escondida aparece aqui com força: liberta, cura, levanta. Mas continua a chegar do modo de Deus. Jesus não se impõe ao povo que o rejeita; deixa ali uma testemunha. Não faz espetáculo da ressurreição; põe a plateia para fora e manda dar comida à menina.

O que Ele pede. Ao homem liberto, que conte em casa e na sua terra a misericórdia recebida. À mulher, que saia do anonimato e encontre, além da cura, a relação com ele. A Jairo, que troque o medo pela confiança mesmo diante da pior notícia. E aos três discípulos, que guardem o que viram até poderem entender, depois da ressurreição do próprio Jesus.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Marcos 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é anunciar que nenhuma situação humana está longe demais de Jesus. Ele atravessa o lago para chegar a um homem que vivia entre túmulos, nu, acorrentado e se ferindo, e lhe devolve a roupa, o juízo e a casa. Deixa-se tocar por uma mulher que se sentia indigna até de pedir, e não a deixa sair escondida: chama-a de filha diante de todos. Entra num quarto onde só havia luto e segura a mão de uma criança morta.

A boa notícia é que o Cristo que fez isso enfrentou depois, na cruz, a impureza, a vergonha e a morte em nosso lugar, e saiu do túmulo para não voltar. Quem se aproxima dele, mesmo por trás, mesmo com medo, mesmo com uma fé misturada, ouve a mesma palavra de paz. E quem foi alcançado por ele recebe a tarefa mais simples do mundo: voltar para os seus e contar o que o Senhor fez.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Ver a pessoa por trás da legião. O homem de Gerasa vivia isolado, acorrentado e se ferindo, e a solução da sua comunidade era prendê-lo. Muita gente hoje vive à margem, com sofrimentos que assustam os outros, e o capítulo ensina a olhar para ela como Jesus olhou: alguém a ser libertado e devolvido à vida, não um problema a ser contido. E é preciso dizer o que o texto não autoriza: não se deve tratar a depressão, a doença mental ou o impulso de ferir a si mesmo como possessão, nem afastar alguém de tratamento médico ou psicológico em nome da fé. A igreja que segue Jesus caminha com quem sofre, ora por ele e o ajuda a buscar cuidado profissional. Se você tem pensado em se ferir ou chegou a um ponto de desespero, não fique sozinho: procure alguém de confiança, um profissional de saúde ou o CVV, pelo telefone 188, a qualquer hora. O Cristo que foi ao encontro do homem entre os túmulos não se assusta com a sua dor.

O testemunho começa em casa. O homem queria ir com Jesus, e Jesus o mandou para os seus. Servir a Deus, às vezes, é voltar para a própria casa, o bairro e o trabalho e contar com simplicidade o que o Senhor fez. Ninguém precisa de um sermão pronto para testemunhar; basta a história da misericórdia recebida.

Fé que se aproxima, mesmo misturada. A mulher tinha uma fé tímida, misturada com ideias imperfeitas, e Jesus a recebeu. Quem carrega dores crônicas e já se cansou de tentativas pode se aproximar de Cristo do jeito que consegue. Mas o capítulo também corrige duas distorções: Jesus leva a mulher além da ideia de um objeto com poder, e nada no texto condena quem buscou médicos. A cura não é prêmio de fé forte, e quem continua doente não deve ser acusado de fé fraca; a cura completa virá com a ressurreição.

Confiar quando a notícia é a pior. Jairo viu Jesus parar no caminho enquanto a filha morria. O capítulo não promete que todas as histórias terminarão como a dele neste mundo; promete que a morte não tem a última palavra para quem pertence a Cristo. A quem perdeu alguém amado, o texto não oferece frases fáceis nem pede que se negue a dor: o próprio Jesus entra na casa onde se chora. Oferece um Senhor que segura a mão e a esperança do dia em que ele chamará os seus pelo nome.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Releia a descrição do homem de Gerasa (Mc 5.2-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a cena em que o povo o encontra curado (v. 15). Por que o povo teve mais medo do homem curado do que do homem acorrentado?
  2. Jesus atende ao pedido dos espíritos e ao do povo que o manda embora, mas recusa o do homem liberto (vv. 10-19). O que isso ensina sobre o modo como Deus responde às nossas orações?
  3. Compare a mulher do fluxo de sangue e a filha de Jairo (vv. 21-43): os doze anos, o título de filha, o medo e a fé, o toque. O que as duas histórias juntas revelam sobre Jesus diante da impureza e da morte?
  4. Jesus não deixa a mulher sair curada e escondida (vv. 30-34). Por que ele faz questão de encontrá-la? Qual é a diferença entre ser curado e ser salvo?
  5. Por que Jesus manda o homem de Gerasa contar tudo (v. 19) e manda calar os que viram a menina levantar-se (v. 43)? Como isso se liga ao modo como Marcos apresenta Jesus?
  6. Para meditação e oração: leia Mc 5.35-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) devagar. Leve a Jesus o medo que você tem hoje, peça a graça de continuar confiando e agradeça ao Senhor que segura a mão dos seus e os chama pelo nome.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Craig L. Blomberg — Contagious Holiness: Jesus' Meals with Sinners (série New Studies in Biblical Theology, Apollos/IVP, 2005)
  • Richard Bauckham — Jesus e as testemunhas oculares (Paulus) / Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006), sobre Pedro e o Evangelho de Marcos

Comentários de Marcos:

  • William L. Lane — The Gospel According to Mark (NICNT, Eerdmans, 1974)
  • R. T. France — The Gospel of Mark (NIGTC, Eerdmans, 2002)
  • Joel Marcus — Mark 1–8 (série Anchor Bible, Doubleday, 2000)
  • James R. Edwards — The Gospel According to Mark (Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 2002), atento às intercalações de Marcos
  • R. Alan Cole — Marcos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Sobre os exorcismos e o pano de fundo:

  • Graham H. Twelftree — Jesus the Exorcist (Mohr Siebeck, 1993)
  • Ched Myers — Binding the Strong Man: A Political Reading of Mark's Story of Jesus (Orbis, 1988)
  • Amy-Jill Levine — The Misunderstood Jew (HarperSanFrancisco, 2006), sobre as leituras da pureza

Sabedoria para o Cotidiano
Em Marcos 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jesus atravessa o lago por um homem que vivia entre túmulos, para por uma mulher que ninguém via e segura a mão de uma menina morta. Ninguém está longe demais para ele: nem quem foi acorrentado pela própria dor, nem quem se aproxima escondido, nem quem já ouviu a pior notícia. Leve a ele o seu medo e continue confiando, mesmo quando o relógio parece contra você; e, quando ele agir na sua vida, faça o que fez o homem de Gerasa: volte para os seus e conte, com simplicidade, a misericórdia que recebeu.

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