Marcos — Panorama dos temas

1. Apresentação geral do Livro

• Posição na Bíblia: segundo livro do Novo Testamento e segundo dos quatro Evangelhos. Com Mateus e Lucas, forma os Evangelhos sinóticos (do grego synopsis, "visão de conjunto"). O nome vem do fato de os três narrarem o ministério de Jesus com ordem e conteúdo semelhantes, de modo que podem ser lidos lado a lado. É o mais curto dos Evangelhos, com 16 capítulos. Segundo a maioria dos estudiosos, é também o mais antigo. A hipótese da prioridade de Marcos sustenta que Mateus e Lucas o conheceram e o usaram como fonte, porque reproduzem a maior parte de seu conteúdo e de sua sequência. Uma posição minoritária, a hipótese de Griesbach, coloca Mateus em primeiro lugar. A questão é literária e não afeta a autoridade do texto.

• Autoria e origem: o livro não traz o nome do autor. A tradição mais antiga vem de Papias de Hierápolis (início do séc. II), preservado por Eusébio de Cesareia (História Eclesiástica 3.39.15). Papias atribui o Evangelho a Marcos e o apresenta como intérprete de Pedro: Marcos teria registrado com cuidado, embora não em ordem rigorosa, o que o apóstolo pregava. Irineu de Lyon (Contra as Heresias 3.1.1) confirma o vínculo entre Marcos e Pedro. Esse Marcos é normalmente identificado com João Marcos:

  • sua família abrigava a igreja de Jerusalém em casa (At 12:12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba));
  • acompanhou Barnabé e Paulo na primeira viagem missionária e a abandonou no meio do caminho (At 12:25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13:13);
  • foi o motivo da separação entre Paulo e Barnabé (At 15:37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba));
  • depois foi reconciliado com Paulo, que passou a considerá-lo útil ao ministério (Cl 4:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Tm 4:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fm 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba));
  • Pedro o trata com afeto filial (1Pe 5:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

  A trajetória de um discípulo que falhou e foi restaurado combina com o retrato franco que o Evangelho faz dos Doze.

• Data e destinatários: a tradição associa o livro a Roma, e os indícios internos apontam para leitores gentios:

  • Marcos explica costumes judaicos de purificação (7:3-4);
  • traduz expressões aramaicas (5:41; 7:34; 15:34);
  • usa termos latinos transliterados para o grego, como a moeda romana (12:42), o pretório (15:16) e o centurião, kentyriōn (15:39).

  A maioria dos estudiosos data o livro entre cerca de 65 e 70 d.C. O pano de fundo seria a perseguição de Nero aos cristãos de Roma (64 d.C.) e/ou a guerra judaica contra Roma (66–70 d.C.). A relação exata com a destruição do templo, anunciada no capítulo 13, é discutida entre os comentaristas.

• Gênero literário: evangelho (do grego euangelion, "boa notícia"), termo que o próprio livro usa logo na abertura (1:1). É uma narrativa teológica sobre o ministério, a morte e a ressurreição de Jesus. Richard Burridge (What Are the Gospels?, 1992) mostrou que ela tem afinidade com as biografias antigas greco-romanas (bioi). Seu propósito, porém, é de proclamação e chamado à fé. O estilo de Marcos tem traços inconfundíveis:

  • ritmo veloz: o advérbio euthys ("imediatamente", "logo") aparece cerca de quarenta vezes, e o presente histórico é abundante;
  • detalhes de testemunha ocular: Jesus dorme sobre uma almofada na popa do barco (4:38); a multidão se senta sobre a relva verde (6:39);
  • emoções de Jesus registradas sem disfarce: indignação, tristeza, compaixão (3:5; 6:34; 10:14);
  • intercalação literária, os chamados "sanduíches" marcanos: um episódio começa, é interrompido por outro e só depois é concluído, de modo que os dois se interpretam mutuamente (3:20-35; 5:21-43; 6:7-30; 11:12-25; 14:1-11; 14:53-72). A técnica foi estudada por James R. Edwards ("Markan Sandwiches", Novum Testamentum 31, 1989).

• Tema central: Jesus é o Messias e o Filho de Deus que inaugura o reino com autoridade inédita e cumpre sua missão pelo caminho do sofrimento. Ele veio para servir e entregar a vida como resgate por muitos (10:45). O livro gira em torno da identidade de Jesus. Diversos personagens se perguntam quem ele é: os discípulos assombrados no mar (4:41), os conterrâneos de Nazaré (6:2-3), o rei Herodes (6:14-16). A resposta chega em três momentos de revelação, que formam a espinha dorsal do livro:

  • a declaração do Pai no batismo (1:11);
  • a confissão de Pedro em Cesareia de Filipe (8:29);
  • a confissão do centurião romano diante do crucificado (15:39).

  Esse arco fecha uma moldura com o título do livro (1:1). O primeiro ser humano a reconhecer plenamente o Filho de Deus é um soldado gentio, justamente aos pés da cruz.

• Estrutura e importância teológica: o livro avança em três movimentos: Galileia (1:14–8:21), caminho para Jerusalém (8:22–10:52) e Jerusalém (11–16). A confissão de Pedro (8:27-30) funciona como dobradiça. Três eixos teológicos se destacam:

  • O "segredo messiânico". Jesus manda calar demônios, curados e discípulos sobre sua identidade (1:34, 44; 3:12; 5:43; 8:30; 9:9). William Wrede identificou o tema (Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, 1901). Hoje ele é lido, em geral, como um recurso que impede a recepção de um messianismo político e triunfalista antes da cruz. O próprio texto limita o silêncio até a ressurreição (9:9).
  • O discipulado como seguir Jesus no caminho da cruz (8:34-38). Os Doze aparecem com franqueza desconcertante: incompreensão, medo, disputa por grandeza, fuga e negação.
  • A centralidade da paixão. Martin Kähler escreveu, em 1892, que os Evangelhos poderiam ser descritos como narrativas da paixão com uma longa introdução. Em Marcos isso salta aos olhos: mais de um terço do livro (caps. 11–16) se concentra na última semana de Jesus.

• Papel na história da revelação: Marcos abre o livro com as Escrituras de Israel. A citação inicial (1:2-3) funde Ml 3:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ecoando também Êx 23:20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com Is 40:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e atribui o conjunto a Isaías. Assim, Jesus é apresentado como o cumprimento da esperança profética:

  • o novo êxodo anunciado por Isaías, tese desenvolvida por Rikki Watts (Isaiah's New Exodus in Mark, 1997);
  • o Filho do Homem de Dn 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba);
  • o Servo sofredor de Is 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (10:45);
  • o Filho-Rei do Sl 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (1:11) e o Senhor entronizado do Sl 110 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (12:36; 14:62).

• Duas questões textuais que o leitor deve conhecer:

  • O fim do título (1:1). A expressão que identifica Jesus como Filho de Deus falta em alguns manuscritos antigos, entre eles a primeira mão do Códice Sinaítico. Ainda assim, está bem atestada e é amplamente aceita.
  • O final do livro. Os dois manuscritos completos mais antigos, os Códices Sinaítico e Vaticano (séc. IV), terminam em 16:8. Os versículos 16:9-20, o chamado "final longo", aparecem na maioria dos manuscritos posteriores e tiveram ampla recepção na igreja. A maior parte dos estudiosos do texto, porém, os considera um acréscimo antigo. O tema será tratado com equilíbrio no Bloco 8.

• Conexão geral com Cristo: aqui a conexão não é tipológica nem indireta. Marcos é inteiramente sobre Jesus. Cada bloco revela um aspecto de sua pessoa e de sua obra:

  • a autoridade de quem perdoa pecados (2:10);
  • o senhorio sobre o mar e a morte (4:39; 5:41-42);
  • a compaixão pelos que estão como ovelhas sem pastor (6:34);
  • a entrega voluntária como resgate (10:45);
  • o sangue da aliança (14:24);
  • a ressurreição (16:6).

2. Visão panorâmica dos blocos temáticos

Critério da divisão. Os blocos seguem a progressão geográfica e teológica do próprio Evangelho, de Galileia ao caminho e a Jerusalém. Também respeitam marcadores literários que o texto deixa visíveis. A fase galileia se divide em três ciclos, como propõe William L. Lane (The Gospel According to Mark, NICNT, 1974). Cada ciclo abre com um resumo do ministério e um episódio envolvendo os discípulos: o chamado (1:14-20), a escolha dos Doze (3:7-19) e o envio dos Doze (6:6b-13). Cada um termina com uma nota de rejeição ou incompreensão: a conspiração (3:6), a incredulidade de Nazaré (6:1-6a) e a cegueira dos discípulos (8:14-21). O bloco do caminho (Bloco 5) é emoldurado por duas curas de cegos (8:22-26; 10:46-52). Essa moldura é um sinal literário de que a seção trata de "abrir os olhos" para um Messias que sofre.