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Romanos · 45 de 66 · Novo Testamento

Romanos — Capítulo 13

Infográfico de “Romanos 13 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: O poder que vem de Deus e responde a ele; As leituras, os limites e os abusos; Tributos, taxas, respeito e honra; A única dívida que nunca se quita; Despertar e vestir-se de Cristo; Agostinho no jardim de Milão.

Título do capítulo: César, o próximo e a aurora
Gênero literário: Epístola — exortação ética (os deveres do cristão diante das autoridades: a submissão, o poder que vem de Deus, o governo como servidor para o bem, a consciência, os tributos e as taxas, o respeito e a honra; a dívida do amor que resume os mandamentos; o despertar para o dia que se aproxima, as armas da luz e a veste do Senhor Jesus Cristo)
Número de versículos: 14

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. As frases de Paulo, inclusive as mais conhecidas dos vv. 1, 8-10 e 11-14, e os mandamentos e a citação de Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) no v. 9 são resumidos com outras palavras, nunca transcritos. A apresentação da carta inteira (autoria, data, destinatários, propósitos, estrutura e influência) está no estudo do capítulo 1. Um ponto de texto é tratado no lugar próprio: no v. 9, alguns manuscritos e muitos posteriores acrescentam o mandamento sobre o falso testemunho, que falta no P46 e na maioria dos antigos. As leituras de Rm 13.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ao longo da história, inclusive os seus abusos, são apresentadas na análise dos vv. 1-5. As datas d.C. são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

O estudo do capítulo 1 apresenta a carta: Paulo a escreveu em Corinto, por volta de 57, nos três meses da Grécia (At 20.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a uma igreja que não fundara, formada por cristãos de origem judaica e gentia que se reuniam em várias casas. O capítulo 12 abriu a seção em que a vida inteira se torna culto em resposta à misericórdia de Deus (Rm 12.1–15.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o capítulo 13 continua o mesmo movimento.

À primeira leitura, os vv. 1-7 parecem chegar sem aviso. Mas os fios com o capítulo anterior são muitos. Paulo acabou de pedir que os crentes procurem o que é honroso diante de todos e vivam em paz com todos, na medida do possível (Rm 12.17-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Acabou de proibir a vingança pessoal e de mandar abrir espaço para a orgē, a ira de Deus (Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora diz que a autoridade é ekdikos eis orgēn, executora da ira contra quem faz o mal (v. 4): Deus exerce parte do seu juízo, já nesta era, por meio da justiça pública. E a palavra dívida, que fecha o v. 7, abre os vv. 8-10, e os vv. 11-14 põem tudo sob a luz do fim. Alguns estudiosos propuseram que os vv. 1-7 seriam um acréscimo posterior à carta; nenhum manuscrito, porém, deixa de trazê-los, e a grande maioria os lê como parte do argumento de Paulo.

Roma no começo do governo de Nero

Nero sucedera a Cláudio em 54, ainda adolescente. Os seus primeiros anos, sob a orientação do filósofo Sêneca e do prefeito Burro, foram lembrados pelos escritores antigos como um tempo de governo moderado. A perseguição aos cristãos de Roma, depois do incêndio de 64, e o martírio de Pedro e de Paulo, que a tradição situa nessa época, ainda estavam no futuro. Quando Paulo escreve, não pede que os cristãos se submetam a um tirano sanguinário já conhecido como tal, mas a um governo que, por ora, os deixava viver.

Havia, porém, motivos para tensão. A comunidade judaica de Roma lembrava a expulsão decretada por Cláudio, por volta de 49, por causa de tumultos que o historiador Suetônio liga a um certo Chrestus, talvez uma forma confusa do nome de Cristo (estudo de Atos 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Um grupo novo, ligado a um judeu crucificado por um governador romano, que confessava outro kyrios, outro Senhor, e se reunia em casas, facilmente pareceria suspeito. Muitos estudiosos pensam que Paulo quer evitar que os cristãos de Roma sejam confundidos com agitadores, o que poria em risco a vida deles e a missão.

E havia a questão dos impostos. O historiador Tácito conta (Anais 13.50-51) que, por volta de 58, as queixas do povo contra os abusos dos coletores de taxas indiretas foram tão fortes que Nero chegou a pensar em abolir todas elas; os senadores o dissuadiram, e o imperador mandou publicar as regras de cobrança para coibir os excessos. A data é um pouco posterior à carta, mas o descontentamento não nasceu de um dia para o outro, e alguns estudiosos leem os vv. 6-7 nesse ambiente. A ligação é provável, não certa.

O vocabulário do poder

Paulo usa as palavras do seu tempo. Exousia é a autoridade, o poder legítimo de agir; archontes, os que governam, os magistrados. O governante é chamado diakonos de Deus (v. 4), a mesma palavra que Paulo usa para si, para Febe (Rm 16.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e até para Cristo, servidor dos da circuncisão (Rm 15.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e leitourgos de Deus (v. 6), termo que nas cidades gregas designava quem prestava um serviço público e que, na antiga tradução grega do Antigo Testamento, servia também para os sacerdotes e levitas. Paulo o usa para si mesmo em Rm 15.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). As cidades do Império, por sua vez, honravam os benfeitores com inscrições de louvor, e o epainos, o elogio do v. 3, lembra essa prática. O que surpreende não são as palavras, conhecidas de todos, mas o lugar que Paulo lhes dá: o poder não é divino, como queria a propaganda imperial; é servidor de Deus.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Cada pessoa deve reconhecer o seu lugar debaixo das autoridades que governam, porque Deus é a fonte de todo poder, e cada autoridade existente ocupa o lugar que ele lhe deu. Rebelar-se contra ela é, portanto, enfrentar uma disposição de Deus, e quem o faz terá de responder por isso. Quem pratica o bem não tem por que ter medo dos governantes; quem pratica o mal, sim. O caminho para não temer o poder é fazer o bem, que costuma ser reconhecido. A autoridade é uma servidora de Deus que existe para o bem das pessoas; para quem pratica o mal, porém, é ameaça real, porque a força que detém tem uma finalidade: é por meio dela que Deus aplica a sua ira aos malfeitores. A submissão, portanto, é necessária, e o medo do castigo não é o único motivo nem o principal: a consciência também a pede (vv. 1-5).

A mesma razão explica o pagamento dos tributos: quem governa cumpre um serviço público que Deus lhe confiou e a ele se dedica. Paulo pede que cada um receba o que lhe cabe, e enumera quatro dívidas: o tributo, as taxas, o temor e a honra (vv. 6-7).

Nenhuma conta deve ficar em aberto, exceto uma: o amor entre os irmãos, que nunca se quita; e quem ama o outro já fez o que a Lei queria. Os mandamentos que proíbem o adultério, o homicídio, o roubo e a cobiça, e qualquer outro, se resumem numa só palavra: amar o próximo com o mesmo cuidado que se tem consigo. O amor não causa dano ao próximo; por isso o amor é a plenitude da Lei (vv. 8-10).

E isso deve ser vivido com consciência do momento: é hora de sair do sono, porque a salvação está mais perto agora do que quando os leitores abraçaram a fé. A noite já avançou muito, e o dia se aproxima. É preciso despir as obras da escuridão e vestir as armas da luz; viver com decência, como gente que não tem nada a esconder da luz da manhã, longe das farras e da embriaguez, da devassidão e da libertinagem, das brigas e da inveja. Em vez disso, vestir o Senhor Jesus Cristo e não preparar o terreno para os desejos da carne (vv. 11-14).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-5 — O poder que vem de Deus e responde a ele

Pasa psychē (v. 1), toda alma, é uma forma hebraica de dizer toda pessoa: ninguém está fora, nem o judeu nem o gentio, nem o cristão que se julga cidadão de outro Reino. O verbo é hypotassesthō, submeta-se, ponha-se debaixo da ordem. Não é o verbo comum para obedecer, hypakouō; é o reconhecimento de um lugar numa ordem, e Paulo o usa também para as relações mútuas na igreja (Ef 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para a submissão do próprio Filho ao Pai no fim (1Co 15.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Submeter-se não é o mesmo que fazer tudo o que se manda.

As exousiai hyperechousai são as autoridades que estão acima, as que governam. Oscar Cullmann propôs que a palavra incluísse também os poderes invisíveis por trás dos governos humanos, como em Ef 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Cl 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a maioria dos intérpretes entende que aqui se trata apenas das autoridades humanas, as que cobram impostos e carregam a espada.

A razão vem logo: não há exousia que não esteja hypo theou, sob Deus, e as que existem estão tetagmenai, postas em ordem por ele. O grego brinca com a família do verbo tassō, ordenar: hypotassesthō (v. 1), tetagmenai (v. 1), antitassomenos, quem se põe contra, e diatagē, a ordenação (v. 2). Paulo fala da ordem de Deus. Não diz que todo governante é bom, nem que Deus aprova cada decreto; diz que o poder como tal não é autônomo. É a convicção de Daniel, que confessa o Deus que muda os tempos, tira e põe reis (Dn 2.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que faz o rei da Babilônia aprender que o Altíssimo governa os reinos humanos e os dá a quem quer (Dn 4.17, 25, 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É a de Provérbios, onde é pela sabedoria que os reis governam (Pv 8.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a do livro da Sabedoria, que as igrejas católica e ortodoxa recebem no cânon, lembrando aos reis que o seu poder lhes foi dado pelo Senhor e que serão examinados por ele (Sb 6.1-3). E é a palavra de Jesus a Pilatos: o poder do governador lhe fora dado do alto (Jo 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como mostra o estudo de João 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), essa frase limita o poder de Pilatos e o faz responder a quem o concedeu; não o absolve. Paulo sabia que os governantes deste mundo tinham crucificado o Senhor da glória (1Co 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 2 tira a consequência: quem se opõe à autoridade se opõe ao que Deus ordenou, e atrai krima, juízo. Muitos entendem que é a punição aplicada pela própria autoridade, que age sob Deus; outros pensam também no juízo divino.

O v. 3 descreve o governo como ele deve ser: os archontes deveriam inspirar medo à má obra, não à boa. Quem faz o bem recebe epainos, elogio. Paulo fala da função, do que o governo existe para ser, não de uma garantia de que sempre funcionará assim. Ele mesmo fora açoitado com varas por magistrados em Filipos sem julgamento, e cobrou deles a ilegalidade (At 16.22-23, 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e contará entre os seus sofrimentos os açoites e as prisões (2Co 11.23-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não era ingênuo.

O v. 4 é o mais denso. A autoridade é theou diakonos, servidora de Deus, soi eis to agathon, para o bem de cada um. O poder não é dono de si; é serviço. E a machaira, a espada que ela carrega, tem propósito. Alguns entendem a espada como o direito de punir com a morte; outros, como o poder de coerção em geral, a força policial e militar que acompanhava, por exemplo, os cobradores de impostos. O texto descreve o poder de coagir, sem fazer dele um tratado sobre a pena capital, sobre a qual as tradições cristãs divergem. Por fim, a autoridade é ekdikos eis orgēn, executora da ira contra quem faz o mal. O vocabulário é o de Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o cristão não pratica a ekdikēsis, a vingança, e deixa lugar à orgē, a ira de Deus; Deus, por sua vez, exerce parte dessa ira, já agora, por meio da justiça pública. Ela é provisória e imperfeita, e o juízo final continua nas mãos de Deus (Rm 2.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); mas é real. Por isso quem recorre à justiça para proteger os fracos não desobedece a Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O v. 5 acrescenta um motivo mais alto: a submissão tem duas razões, e o medo do castigo, ligado à orgē, é a menor; a maior é dia tēn syneidēsin, a consciência. O cristão não respeita a ordem pública apenas por prudência; respeita porque entende que ela faz parte do cuidado de Deus com o mundo. A mesma consciência, porém, é a que o impede de obedecer quando a ordem humana manda fazer o mal. A consciência que se submete por causa de Deus não pode submeter-se contra Deus.

As leituras, os limites e os abusos. Poucas passagens do Novo Testamento tiveram uma história tão carregada. O próprio texto põe limites: a autoridade é definida pelo seu fim, servir ao bem e conter o mal; quando inverte esse fim, premiando o mal e punindo o bem, contradiz a razão pela qual Paulo manda respeitá-la. E o restante da Escritura completa o quadro. As parteiras do Egito não obedeceram à ordem de matar os meninos (Êx 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os três jovens recusaram adorar a estátua do rei, e Daniel continuou a orar contra o decreto (Dn 3.16-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.10). Os apóstolos, proibidos de falar em nome de Jesus, responderam que era preciso obedecer primeiro a Deus, e aceitaram os açoites sem violência (At 4.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.29, 40-41); como mostram os estudos de Atos 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 5, Rm 13.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e At 5.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) formam juntos o equilíbrio da ética cristã diante do poder. Jesus pôs o dever a César debaixo do dever maior a Deus (Mc 12.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 22.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 20.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Apocalipse mostra o mesmo Império, anos depois, como uma besta que recebe o poder do dragão, blasfema e exige adoração (Ap 13.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): é o poder que se fez deus, e a ele os fiéis resistem, sem armas, com o testemunho e com a vida.

As tradições cristãs leram o texto com acentos diferentes, e cada uma se reconhece em parte nele. A igreja antiga orou pelos governantes (1Tm 2.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como faz a oração da carta de Clemente de Roma, e o relato do martírio de Policarpo, em meados do século II, põe na boca do bispo que os cristãos aprenderam a honrar as autoridades postas por Deus, desde que isso não ferisse a fé. Tomás de Aquino ensinou que a lei injusta não obriga a consciência como lei verdadeira (Suma Teológica I-II, q. 96, a. 4), e a encíclica Pacem in Terris (1963), de João XXIII, afirmou que a autoridade se funda na ordem moral e que as leis contrárias a ela não obrigam. Lutero distinguiu o governo temporal, que cuida dos corpos e dos bens, do governo de Deus sobre a fé, que nenhum príncipe pode invadir. Calvino ensinou a obediência devida aos governantes, mas nunca contra Deus, e admitiu que magistrados inferiores contivessem a tirania dos reis (Institutas IV.20). Na tradição menonita e anabatista, John Howard Yoder leu o texto como uma subordinação que não sacraliza o poder nem participa da sua violência. A tradição ortodoxa falou da harmonia entre a igreja e o império, e honrou ao mesmo tempo os seus mártires, que recusaram o culto ao imperador.

E é preciso dizer, com tristeza, que o texto foi usado muitas vezes para calar consciências. Na Alemanha nazista, o movimento dos Cristãos Alemães e muitos pastores invocaram Rm 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para exigir lealdade ao regime. Contra isso, o sínodo da Igreja Confessante reunido em Barmen, em maio de 1934, numa declaração redigida em grande parte por Karl Barth, afirmou que o Estado recebeu de Deus a tarefa de cuidar da justiça e da paz no mundo ainda não redimido, e rejeitou como falsa a doutrina de que o Estado possa tornar-se a ordem única e total da vida humana. Nos Estados Unidos do século XIX, o texto foi pregado para exigir a devolução de escravos fugidos aos seus senhores. Na África do Sul, a teologia que sustentou o apartheid apelou a ele, e o Documento Kairós (1985), assinado por teólogos sul-africanos, chamou essa leitura de teologia do Estado e a denunciou. Na América Latina, regimes autoritários das décadas de 1960 a 1980 se apresentaram como defensores da civilização cristã, enquanto cristãos de várias igrejas denunciavam a tortura; no Brasil, o projeto Brasil: Nunca Mais, publicado em 1985, reuniu o cardeal Paulo Evaristo Arns, católico, e o pastor presbiteriano Jaime Wright. Regimes de orientações opostas, à direita e à esquerda, exigiram em nome da ordem a obediência que Paulo não ensinou. O Farol não toma partido político ao lembrar isso: lembra que nenhum governo, de qualquer cor, pode usar Rm 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) como licença para o abuso, e que o mesmo texto que manda respeitar a autoridade a define como servidora de Deus para o bem.

Versículos 6-7 — Tributos, taxas, respeito e honra

Dia touto gar kai phorous teleite (v. 6): é por isso também que pagam tributos. A frase pode ser lida como constatação, eles já pagam, ou como ordem; o sentido é o mesmo. O motivo é teológico: os governantes são leitourgoi theou, servidores públicos de Deus, eis auto touto proskarterountes, dedicados a essa mesma tarefa. A palavra tem ressonância de culto. Paulo não diviniza o poder; diz que até a cobrança do imposto, quando serve ao bem comum, entra no serviço que Deus confia aos governantes.

O v. 7 resume tudo com o verbo apodote, deem de volta, paguem o que devem, o mesmo verbo da resposta de Jesus sobre o que é de César e o que é de Deus (Mc 12.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), eco que muitos estudiosos reconhecem. As opheilai, as dívidas, são quatro. O phoros, o tributo direto, que pesava sobretudo sobre os povos das províncias; o telos, as taxas indiretas, os pedágios e as alfândegas, que todos pagavam nos portos e nas estradas. Depois, o phobos, o temor, e a timē, a honra. Alguns intérpretes, como C. E. B. Cranfield, observam que em 1Pe 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) o temor é devido a Deus e a honra ao rei, e que Jesus mandou temer a Deus, não aos homens (Mt 10.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); por isso leem o temor do v. 7 como devido a Deus. A maioria entende o temor como o respeito que se deve a quem exerce o poder, sem excluir que esse respeito tenha medida.

Jesus pagou o imposto do templo para não escandalizar, embora fosse o Filho (Mt 17.24-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o estudo de Mateus 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que a sua resposta sobre César não sacraliza o Estado nem o declara ilegítimo. Os profetas, por sua vez, denunciaram os tributos que esmagavam os pobres (Am 5.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 12.4, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os vv. 6-7 pedem ao cristão honestidade com o que deve; não pedem silêncio diante da cobrança injusta, que se pode questionar pelos meios legítimos.

Versículos 8-10 — A única dívida que nunca se quita

O v. 8 nasce de um jogo de palavras com o anterior. Paulo acabou de mandar pagar as opheilai, as dívidas, e agora diz: mēdeni mēden opheilete, nenhuma dívida em aberto com ninguém, ei mē to allēlous agapan, exceto a do amor mútuo. O sentido não é proibir todo empréstimo, que a Lei regulava com misericórdia (Êx 22.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 15.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Jesus mandou conceder (Mt 5.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas pedir que as contas sejam pagas. Só uma dívida fica sempre em aberto: a do amor. Ela não se quita nunca, porque cada dia renova o que se deve ao outro.

O motivo: ho gar agapōn ton heteron nomon peplērōken, quem ama o outro já realizou a Lei. Alguns propuseram ler o outro como adjetivo da Lei, a outra lei; a maioria entende o outro como o próximo, a pessoa diferente de mim, sentido que o v. 9 confirma. O verbo plēroō, encher, levar à plenitude, é o mesmo de Rm 8.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Paulo disse que a justa exigência da Lei se cumpre nos que andam segundo o Espírito, e de Gl 5.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O v. 9 dá exemplos tirados dos Dez Mandamentos, da parte que trata do próximo: as proibições do adultério, do homicídio, do roubo e da cobiça. A ordem, com o adultério antes do homicídio, aparece em alguns manuscritos da antiga tradução grega de Dt 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em Lc 18.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e em Tg 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Alguns manuscritos, e muitos posteriores, acrescentam o mandamento sobre o falso testemunho, que falta no P46 e na maioria dos testemunhos antigos. E Paulo acrescenta que esses e qualquer outro mandamento anakephalaioutai, se resumem, se recapitulam, numa só palavra: o mandamento de Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), amar o próximo na medida do cuidado que cada um tem consigo. O verbo é o mesmo de Ef 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Deus reúne, ou recapitula, todas as coisas em Cristo.

Vale notar duas coisas. Primeiro, que em Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) o mandamento do amor vem logo depois da proibição de se vingar e de guardar rancor contra os do próprio povo, como notam os estudos de Mateus 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Marcos 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o capítulo 13 volta, por outro caminho, ao tema de Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Segundo, que Paulo não opõe o amor à Torá; lê a Torá a partir do seu próprio centro, como Jesus fez ao unir Dt 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Mt 22.37-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 12.29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e como fizeram mestres judeus: uma tradição rabínica posterior atribui ao rabi Akiva a afirmação de que Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é um grande princípio da Lei. A velha caricatura de um judaísmo sem amor, oposto a um cristianismo do amor, não tem apoio aqui.

O v. 10 fecha o argumento com uma frase simples e uma conclusão solene. O amor não ergazetai kakon, não produz mal, não causa dano ao próximo. Por isso o amor é plērōma nomou, aquilo que dá à Lei a sua plenitude. A formulação negativa é realista: amar começa por não ferir. Mas não para aí. O amor que Paulo descreveu em Rm 12.9-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) abençoa, acolhe, chora junto e alimenta o inimigo. E o amor não dissolve os mandamentos num sentimento vago: o v. 9 os nomeia um por um. O amor não autoriza o adultério, o roubo ou a cobiça em nome de um afeto; ele é justamente o que impede o dano que esses atos causam.

Versículos 11-14 — Despertar e vestir-se de Cristo

Kai touto (v. 11), e isso: tudo o que foi dito deve ser vivido eidotes ton kairon, conhecendo o momento. Kairos não é o tempo do relógio, mas a ocasião decisiva. Hōra ēdē: chegou a hora de sair do hypnos, o sono, imagem comum para a vida distraída e moralmente adormecida (1Ts 5.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 5.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O motivo: a sōtēria, a salvação, está agora mais perto do que quando os leitores episteusamen, começaram a crer. A salvação aqui não é o começo da fé, mas o seu fim: a libertação completa, a redenção do corpo, que Paulo já anunciou (Rm 5.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.23-24). Cada dia que passa aproxima o cristão desse dia.

O v. 12 faz da imagem uma parábola. Hē nyx proekopsen: a noite já avançou, está no fim. Hē de hēmera ēngiken: o dia chegou perto, com o mesmo verbo do anúncio de Jesus de que o Reino de Deus se aproximara (Mc 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O dia é o dia do Senhor, a vinda de Cristo. Paulo não marca data. A proximidade é teológica antes de ser cronológica: depois da ressurreição de Cristo e do dom do Espírito, o grande acontecimento que o povo de Deus aguarda é a volta dele. Os estudiosos discutem se Paulo contava estar vivo nesse dia, como 1Ts 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) parece sugerir; mas ele também sabia que podia morrer antes (Fp 1.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 5.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus ensinou que o momento não foi dado a conhecer a ninguém (Mc 13.32-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A escatologia de Romanos é de vigilância, não de calendário. Quem fixa datas não entendeu o texto; quem vive como se o dia nunca fosse chegar também não.

A consequência vem com verbos de roupa. Apothōmetha, tiremos como roupa suja, ta erga tou skotous, as obras da escuridão. Endysōmetha, vistamos, ta hopla tou phōtos, as armas da luz. Hopla são as armas do soldado, as mesmas que Rm 6.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mandou entregar a Deus como instrumentos de justiça. A imagem da armadura volta em 1Ts 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ef 6.11-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e vem de Is 59.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde o próprio Deus se veste de justiça como couraça. A vida cristã é luta, e a arma é a luz.

O v. 13 descreve o que é viver euschēmonōs, com decência, como quem caminha sob o sol, à vista de todos. Seguem três pares de pecados que preferem a noite. Kōmoi kai methai, as farras e as bebedeiras: o kōmos era o cortejo noturno de festeiros embriagados pelas ruas. Koitai kai aselgeiai, os leitos da devassidão e a libertinagem sem pudor. E, por fim, eris kai zēlos, a discórdia e a inveja. O último par surpreende: depois dos pecados do corpo, os da convivência. Paulo põe a briga e o ciúme na mesma lista da embriaguez e da imoralidade, e prepara assim o capítulo 14, onde os cristãos de Roma se julgam e se desprezam por causa de comida e de dias. Para a igreja, a inveja e a contenda não são pecados menores.

O v. 14 dá a alternativa: alla endysasthe ton kyrion Iēsoun Christon, vistam o Senhor Jesus Cristo. O título completo é solene. A imagem é a do batismo: os que foram batizados em Cristo se vestiram de Cristo (Gl 3.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e devem continuar a vesti-lo, como a nova humanidade criada segundo Deus (Ef 4.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 3.10-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que se veste não é um uniforme moral, é uma pessoa. E o versículo termina com uma advertência prática: tēs sarkos pronoian mē poieisthe eis epithymias, não façam provisão, não façam planos, para a carne e os seus desejos. A sarx, em Romanos, não é o corpo em si, mas a existência humana voltada contra Deus (Rm 8.5-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra pronoia é sutil: o pecado raramente é só impulso; costuma ser preparado. Em Rm 12.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Paulo pediu que os crentes planejassem o bem diante de todos; aqui, que não planejem a queda.

Agostinho no jardim de Milão. Estes dois versículos estão ligados a uma das conversões mais conhecidas da história da igreja. Agostinho conta nas Confissões (livro VIII, capítulo 12) que, em 386, num jardim em Milão, debatendo-se entre o desejo de entregar-se a Deus e o apego aos prazeres e à carreira, ouviu de uma casa vizinha uma voz de criança que repetia, como num refrão, tolle, lege, toma e lê. Lembrou-se de que Antão, o monge do Egito, se convertera ao ouvir uma palavra do Evangelho, tomou o livro das cartas do apóstolo e leu o primeiro trecho em que pousaram os olhos: Rm 13.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Diz que não quis ler mais, nem era preciso; uma luz de certeza lhe encheu o coração. Seu amigo Alípio leu as palavras seguintes, sobre acolher o fraco na fé (Rm 14.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e as tomou para si. Agostinho foi batizado por Ambrósio na Páscoa do ano seguinte. Ele escreveu esse relato mais de dez anos depois, com arte literária, e os estudiosos discutem quanto da forma vem da memória e quanto da reflexão. O essencial é seguro: a palavra que manda despertar e vestir-se de Cristo despertou um homem que viria a ser um dos maiores mestres da igreja. A cena não ensina a abrir a Bíblia ao acaso como método; mostra que a mesma Escritura lida em comunidade, em contexto, pode também alcançar alguém no momento exato.

✨ 4. Versículos-Chave

Rm 13.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O poder humano existe sob Deus e foi posto em ordem por ele. O versículo funda o respeito cristão pelas instituições e, ao mesmo tempo, relativiza todo poder: se a autoridade vem de Deus, ela responde a Deus e não pode ocupar o lugar dele. Lido sozinho, foi usado para justificar tiranias; lido com o v. 4, com Jo 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e com At 5.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ensina a submissão responsável e os seus limites.

Rm 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A autoridade é servidora de Deus para o bem e executora da ira contra o mal. O versículo dá ao governo a sua razão de ser e a sua medida, e, junto com Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), distingue a vingança particular, proibida, da justiça pública, que Deus usa para conter o mal nesta era.

Rm 13.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A única dívida permanente é o amor, e o amor é a plenitude da Lei. Com Gl 5.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mt 22.37-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é um dos textos centrais da ética cristã: o amor não abole os mandamentos, mas lhes dá o centro e o sentido. Agostinho fez do duplo mandamento a regra de toda boa interpretação da Escritura.

Rm 13.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Vestir o Senhor Jesus Cristo. A vida cristã como roupa nova, recebida no batismo e vestida a cada dia; e, por causa da conversão de Agostinho, um dos versículos que mais marcaram a história da igreja ocidental.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O poder sob Deus: servo, não senhor. O capítulo nega ao Estado duas pretensões opostas: a de ser dispensável e a de ser divino. Contra o desprezo pela ordem pública, Paulo afirma que ela vem de Deus e serve ao bem; contra a divinização do poder, comum no culto ao imperador, ele o chama de diakonos e leitourgos, servidor. O tema percorre a Bíblia, do Deus que dá e tira os reinos (Dn 2.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.17) ao exílio em que Israel busca a paz da cidade estrangeira e ora por ela (Jr 29.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e daí ao Cordeiro que vence a besta (Ap 17.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cristão é bom cidadão porque não confunde César com Deus.

A dívida do amor e a plenitude da Lei. O amor ao próximo é a dívida que nunca se paga por inteiro e o centro de onde pendem os mandamentos. Não é invenção cristã contra a Lei: é a Lei lida a partir do seu coração, como em Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em Cristo, que levou o amor às últimas consequências (Jo 13.1, 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e pelo Espírito, que derrama o amor de Deus no coração (Rm 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), essa plenitude se torna possível na vida do crente (Rm 8.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O tempo da espera ativa. A noite avançada e o dia próximo põem a ética sob a luz do fim. O cristão vive entre a ressurreição e a volta de Cristo, e isso não o leva à especulação, mas à vigilância: despertar, despir o que é da noite, vestir o que é do dia. A esperança não afasta do mundo; muda o modo de viver nele (1Ts 5.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Pe 3.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Vestir Cristo. A santidade não é um esforço de melhorar a própria roupa velha, mas a troca de roupa. O crente se veste de uma pessoa, o Senhor Jesus Cristo, com quem foi unido no batismo (Rm 6.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 3.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e aprende a não fazer planos para a carne. A imagem une o indicativo (já fomos revestidos) e o imperativo (vistam-se).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no tempo da Redenção consumada, entre a ressurreição e a vinda de Cristo, e fala expressamente desse intervalo. A Queda explica a necessidade da espada: num mundo ainda não redimido, o mal precisa ser contido. A Redenção em andamento do Antigo Testamento aparece no Deus que governa os reinos, nos mandamentos do Sinai e no amor ao próximo da Lei. E a Nova Criação desponta no horizonte como dia que amanhece: os governos humanos são provisórios, servem até o dia em que o Reino vier por inteiro, e o cristão já se veste com a luz desse dia.

Na sequência modelar de Romanos, o capítulo pertence à quarta parte, a ética como culto em resposta à graça (Rm 12.1–15.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois da justificação pela fé em Cristo (capítulos 1 a 4), da vida em Cristo pelo Espírito (5 a 8) e da fidelidade de Deus a Israel (9 a 11), Paulo mostra que a misericórdia recebida alcança até a relação com o poder público, o dinheiro dos impostos e o modo de passar as noites.

6.2 — Cristo, fundamento de toda a doutrina e de toda a ética

Cristologia. O capítulo termina com o título completo, o Senhor Jesus Cristo (v. 14). Para os cristãos de Roma, chamar Jesus de kyrios era confessar que o crucificado por um governador romano fora ressuscitado e exaltado acima de todo poder (Rm 10.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Ressuscitado recebeu a exousia sobre o céu e a terra (Mt 28.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e foi posto acima de todos os poderes, visíveis e invisíveis (Ef 1.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso o cristão pode submeter-se às autoridades sem medo e sem idolatria: elas são servidoras de um Deus cujo Filho reina.

Soteriologia. A salvação que se aproxima (v. 11) é a obra de Cristo levada ao seu fim: a redenção do corpo, a revelação dos filhos de Deus, a criação libertada (Rm 8.18-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A cruz já aconteceu; a vinda dele completará o que ela começou.

Eclesiologia. A igreja vive em Roma como comunidade que paga impostos, honra os governantes e ora por eles, mas que tem outro Senhor e outra lei, a do amor. É dentro dela que a dívida do amor se paga a cada dia, e é ela que se veste de Cristo como um corpo.

Ética. O amor ao próximo, plenitude da Lei, é o amor de Cristo reproduzido nos seus: ele deu o mandamento novo de amar como ele amou (Jo 13.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo o chamará de lei de Cristo (Gl 6.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O crente não ama para cumprir a Lei; ama porque foi amado, e assim a Lei se cumpre.

Escatologia. O dia que se aproxima é o dia de Cristo. A esperança da sua vinda relativiza todo poder humano, que passará, e dá urgência à santidade, que permanece.

6.3 — Como o capítulo lê o Antigo Testamento

O Deus que dá e tira os reinos. A afirmação do v. 1 é a teologia de Daniel. O estudo de Daniel 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra o rei mais poderoso da terra na lista dos que Deus põe e tira, e o de Daniel 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o mesmo rei aprendendo que o Altíssimo governa os reinos humanos. Mas Daniel é também o livro dos que não se dobraram à estátua nem deixaram de orar (Dn 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6). Paulo herda as duas coisas: o respeito ao poder como algo dado por Deus e a liberdade de quem só adora a Deus.

A paz da cidade. Jeremias mandou os exilados buscarem a paz da Babilônia e orarem por ela, porque na paz dela teriam a sua (Jr 29.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os cristãos de Roma, como Israel no exílio, vivem numa cidade que não é a sua pátria definitiva, e são chamados a servir ao bem dela.

Os mandamentos e Lv 19.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os mandamentos do v. 9 vêm do Sinai, e o resumo vem de Levítico, na leitura que Jesus fez da Torá (Mt 22.37-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo não substitui a Lei por outra coisa; mostra o seu centro e o seu fim em Cristo, em quem o amor que a Lei pedia ganhou rosto humano e foi até a cruz.

A luz e a armadura de Deus. A imagem da noite que termina e do dia que nasce lembra a luz que se levanta sobre Sião enquanto as trevas cobrem a terra (Is 60.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a armadura da luz lembra o Deus que se veste de justiça para salvar (Is 59.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O dia esperado pelos profetas tem um rosto: o de Cristo, que virá.

6.4 — Jesus diante de César e de Pilatos

Jesus viveu este capítulo antes de Paulo escrevê-lo. Pagou o imposto do templo (Mt 17.24-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mandou devolver a César a moeda que trazia a imagem dele e entregar a Deus o que pertence a Deus (Mc 12.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), recusando tanto a revolta armada quanto a idolatria do poder. Diante de Pilatos, reconheceu que o poder do governador era real, mas lhe fora dado do alto (Jo 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e não respondeu à violência com violência.

E aqui está o paradoxo que ilumina todo o capítulo. A autoridade que, segundo o v. 4, devia punir o mal e proteger o bem, condenou o único inocente. Na cruz, o poder humano mostrou ao mesmo tempo a sua função e a sua falência: um juiz que sabia da inocência do réu e o entregou à morte. Mas Deus fez dessa injustiça o lugar da salvação, e ressuscitou o condenado, que agora se assenta como juiz dos juízes (At 17.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Desde a cruz, nenhum governo pode reivindicar a palavra final sobre a justiça. O cristão respeita a autoridade porque Deus a quer; não a adora, porque viu o que ela fez com o Filho e o que Deus fez a seguir.

Cristo é também o cumprimento dos vv. 8-10: ele amou o próximo, inclusive o inimigo, até dar a vida, e não fez mal a ninguém. E é a veste do v. 14: o crente não tem outra justiça, outra luz nem outra armadura senão ele.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é anunciar que Jesus é Senhor, e que por isso nem César nem o próprio coração têm a última palavra. Para quem teme o caos, a boa notícia é que Deus não abandonou o mundo à violência: ele mantém, mesmo por meio de governos imperfeitos, uma ordem que contém o mal. Para quem sofre debaixo de um poder injusto, a boa notícia é que esse poder responde a Deus, que o Cordeiro venceu e que a noite não dura para sempre.

E para cada um, a boa notícia é uma roupa. Ninguém chega diante de Deus vestido da própria decência; todos trazem as obras da noite. O evangelho oferece uma troca: despir o que é da escuridão e vestir o Senhor Jesus Cristo, a sua justiça, o seu amor, a sua luz. Quem se vestiu dele paga a dívida do amor sem esgotá-la, porque o amor que recebeu também não se esgota.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na história da igreja, os vv. 1-7 foram lidos tanto para fundar o respeito às instituições quanto, por intérpretes fiéis ao conjunto da Escritura, para limitá-las; e os vv. 13-14 ficaram para sempre ligados ao jardim de Milão e à conversão de Agostinho.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Cidadania sem idolatria. O cristão paga os impostos, respeita as leis justas, honra quem exerce o poder e ora pelos governantes, inclusive pelos que não escolheu. Faz isso porque Deus quer a ordem que protege os fracos, não porque deposite no governo a sua esperança. A mesma fé o impede de transformar líderes, partidos ou ideologias em salvadores. Jesus é Senhor; nenhum candidato é.

A consciência como limite. Respeitar a autoridade não é obedecer a uma ordem de mentir, torturar, perseguir inocentes ou negar a fé. Quando a lei humana manda fazer o mal, vale a palavra dos apóstolos: obedecer primeiro a Deus, sem violência e aceitando o custo. E denunciar o abuso de poder, por meios legítimos, não é desrespeito; é lembrar à autoridade a razão pela qual ela existe. Nenhuma igreja deve usar Rm 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para calar quem foi vítima de um poderoso, dentro ou fora dela.

Honestidade com o que se deve. Sonegar, fraudar, deixar contas sem pagar por descuido ou esperteza contradiz o v. 7. E o v. 8 fala a quem vive endividado: o texto não condena quem caiu em dívidas por necessidade, mas convida a buscar ajuda, a reorganizar a vida e a não fazer novas dívidas por ostentação. A comunidade cristã pode ser o lugar onde se aprende, sem vergonha, a lidar com o dinheiro.

A dívida que não se quita. O amor não se paga uma vez por todas. Cada manhã renova o que se deve ao cônjuge, aos filhos, aos pais idosos, ao colega difícil, ao vizinho, ao estrangeiro. E o amor começa por não causar dano: antes de grandes gestos, perguntar se as próprias palavras, decisões e hábitos ferem alguém.

Acordar e vestir a roupa certa. Muitos vivem anestesiados, de noite em noite, levados pelo hábito. O v. 14 diz que o pecado costuma ser planejado, e por isso a luta também começa no planejamento: afastar-se dos lugares, das telas e das companhias que preparam a queda; buscar ajuda quando um vício já tomou conta; confessar a alguém de confiança. Quem luta com uma compulsão não está fora da graça: a roupa que Cristo oferece é dada a quem reconhece que a sua está suja, e o dia que se aproxima é de luz, não de condenação para os que estão nele.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O que os vv. 1-5 afirmam e o que não afirmam sobre as autoridades? Como Jo 19.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), At 5.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ap 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ajudam a ler o texto sem cair na obediência cega nem no desprezo pela ordem pública?
  2. Que ligações você encontra entre a proibição da vingança em Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e a autoridade como executora da ira em Rm 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)? O que isso ensina a quem foi vítima de um crime?
  3. Por que Paulo chama o amor de dívida que nunca se quita? A quem você deve amor hoje que ainda não pagou?
  4. Como Jesus viveu, diante de César e de Pilatos, o equilíbrio entre o respeito ao poder e a fidelidade a Deus?
  5. Que diferença faz viver sabendo que a noite já avançou e o dia se aproxima, sem tentar marcar datas? Que obras da noite você precisa despir?
  6. Para meditação e oração: releia os vv. 13-14 lembrando o jardim de Milão. Peça a Deus que o desperte onde você adormeceu e o vista do Senhor Jesus Cristo; ore também, pelo nome, pelos que governam a sua cidade e o seu país.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Comentários de Romanos:

  • John Stott — A mensagem de Romanos (ABU Editora, série A Bíblia Fala Hoje)
  • F. F. Bruce — Romanos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • C. E. B. Cranfield — A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (International Critical Commentary, 2 vols., T&T Clark, 1975–1979)
  • Douglas J. Moo — The Epistle to the Romans (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1996; 2ª ed., 2018)
  • James D. G. Dunn — Romans 9–16 (Word Biblical Commentary, Word, 1988)
  • Joseph A. Fitzmyer — Romans (Anchor Bible, Doubleday, 1993)
  • Robert Jewett — Romans (Hermeneia, Fortress, 2007)

O cristão e o poder, na história:

  • Agostinho — Confissões, livro VIII (várias edições em português)
  • João Calvino — As Institutas da Religião Cristã, livro IV, capítulo 20
  • Tomás de Aquino — Suma Teológica I-II, q. 96
  • Declaração Teológica de Barmen (1934)
  • João XXIII — encíclica Pacem in Terris (1963)
  • Arquidiocese de São Paulo — Brasil: Nunca Mais (Vozes, 1985)

Sobre o texto dos manuscritos:

Sabedoria para o Cotidiano
Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) coloca na mesma página o imposto, o próximo e a aurora. Pague o que deve, respeite quem governa e ore por ele, mas não entregue a ninguém o trono que pertence a Cristo, e nunca cale a consciência quando o poder mandar fazer o mal. Lembre-se de que há uma dívida que você nunca terminará de pagar, a do amor, e comece-a hoje por não ferir ninguém. E, se a noite ainda pesa sobre você, levante-se: o dia está mais perto do que estava ontem, e a roupa que Deus oferece para esse dia tem nome, o Senhor Jesus Cristo.

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