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Romanos · 45 de 66 · Novo Testamento

Romanos — Capítulo 3

Infográfico de “Romanos 3 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: A fidelidade de Deus diante da infidelidade humana; O tribunal em que ninguém tem defesa; Mas agora: a justiça de Deus em Cristo; Um só Deus, uma só fé, nenhum orgulho.

Título do capítulo: A justiça que Deus mostrou na cruz
Gênero literário: Epístola — argumentação doutrinária (diatribe com objeções e respostas: as vantagens do judeu e a fidelidade de Deus; a série de textos do Antigo Testamento que põe todos debaixo do pecado; o anúncio da justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo, com a redenção e o propiciatório; a jactância excluída e o Deus único de judeus e gentios)
Número de versículos: 31

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. Nenhum versículo é transcrito, e as frases mais conhecidas do capítulo são deliberadamente ditas com outras palavras; as citações que Paulo faz do Antigo Testamento (Sl 51.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) no v. 4, com eco de Sl 116.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a série dos vv. 10-18; Sl 143.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) no v. 20) são resumidas, com a indicação de onde vem cada uma. A apresentação da carta inteira está no estudo do capítulo 1. Dois pontos têm história nos manuscritos e são tratados no lugar próprio: o acréscimo "e sobre todos" no v. 22 e a partícula que liga o v. 28 ao anterior. As datas d.C. são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

Paulo escreve de Corinto, por volta de 57, a cristãos de origem judaica e gentia que se reuniam em casas em Roma (Rm 16.3-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o estudo do capítulo 1 apresenta a carta, os seus propósitos e o tema de Rm 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Desde Rm 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Paulo vem montando uma acusação: a humanidade idólatra (Rm 1.18-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), quem julga os outros e pratica o mesmo, o judeu que se apoia na Lei e não a vive (Rm 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 3 fecha essa acusação e abre a porta que ela preparava.

É o capítulo-dobradiça da carta. Os vv. 1-8 respondem às objeções que o capítulo 2 provocou; os vv. 9-20 dão a sentença sobre todos; os vv. 21-26, introduzidos por nyni de, mas agora, anunciam a justiça de Deus revelada em Cristo; os vv. 27-31 tiram as primeiras consequências e preparam Abraão, no capítulo 4. Numa nota à margem da sua tradução, Martinho Lutero chamou os vv. 23-26 de peça principal e lugar do meio da carta e de toda a Escritura.

A diatribe e os boatos sobre Paulo

Os vv. 1-8 continuam a diatribe do capítulo 2: perguntas curtas, objeções de um interlocutor imaginário e respostas de Paulo, com a fórmula mē genoito, a recusa mais forte do seu grego, algo como "que isso nunca aconteça". As objeções não eram imaginárias de todo. O v. 8 diz que havia quem caluniasse Paulo, acusando-o de ensinar que se pode praticar o mal para que dele venha o bem; Atos registra boatos de que ele ensinava os judeus a abandonar Moisés (At 21.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a carta voltará a objeções desse tipo (Rm 6.1, 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Escrevendo a uma igreja que não conhecia, Paulo precisava mostrar que o seu evangelho não desprezava Israel nem abria a porta ao pecado.

O vocabulário da justiça

O capítulo é dominado por uma família de palavras gregas que o português, felizmente, pode traduzir com uma só família: dikaiosynē, justiça; dikaios, justo; dikaioō, justificar, declarar justo. A linguagem é a do tribunal, mas também a dos Salmos e de Isaías, em que a tsedaqah, a justiça de Deus, é muitas vezes a sua ação fiel que salva o povo (Sl 98.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 46.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 51.5-8). O que é a justiça de Deus em Romanos? Um atributo, a retidão de Deus (vv. 5, 25-26); um dom que vem de Deus e é dado a quem crê, como entendeu Lutero (v. 22; Fp 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); uma atividade, o poder com que Deus põe o mundo em ordem e salva, como insistiu Ernst Käsemann; ou a fidelidade de Deus às promessas e à aliança, na leitura de N. T. Wright, favorecida pelo paralelo dos vv. 3-5 entre fidelidade, verdade e justiça. Muitos comentaristas não escolhem uma só: a justiça de Deus é o que ele é, o que ele faz e o que ele dá.

Judeus, gentios e o Deus único

As tensões entre cristãos de origem judaica e gentia em Roma, apresentadas nos estudos dos capítulos 1 e 2, dão peso ao fim do capítulo. Ao afirmar que Deus é um só e por isso é Deus de judeus e de gentios (vv. 29-30), Paulo usa a confissão central de Israel, o Shemá (Dt 6.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), para sustentar a unidade da igreja.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Se a circuncisão de fora não basta, que vantagem tem o judeu? Muita, responde Paulo, e a principal é esta: Deus pôs nas mãos de Israel a sua palavra. E, se alguns foram infiéis, a infidelidade deles anularia a fidelidade de Deus? De modo algum: Deus se mostrará verdadeiro, ainda que todo ser humano se revele falso, como diz o salmo sobre Deus, justo quando fala e vencedor quando é julgado. O interlocutor insiste: se a nossa injustiça faz brilhar a justiça de Deus, ele seria injusto ao castigar? E, se a mentira humana faz a verdade de Deus sobressair, por que ainda condenar o pecador? Por que não praticar o mal, se dele sai o bem, como alguns acusam Paulo de ensinar? A condenação desses é merecida (vv. 1-8).

Então os judeus estão em situação melhor? Não, porque judeus e gregos estão todos sob o domínio do pecado. A Escritura o atesta numa série de textos: ninguém é reto nem sensato, ninguém vai em busca de Deus, todos tomaram outro rumo; a garganta é comparada a uma sepultura escancarada, a língua serve ao engano, há veneno de víbora sob os lábios e maldição na boca; pés correm para a violência, por onde passam ficam destroços, e o caminho da paz lhes é estranho; Deus não lhes inspira reverência alguma. O que a Lei diz vale para os que estão debaixo dela, para que ninguém tenha mais o que alegar e o mundo inteiro responda diante de Deus. Cumprir o que a Lei manda não torna ninguém justo aos olhos de Deus; a Lei serve para mostrar o pecado (vv. 9-20).

Agora, porém, Deus tornou visível a sua justiça por um caminho que não depende da Lei, embora a Lei e os Profetas o anunciassem: ela chega pela fé em Jesus Cristo a todo aquele que crê, sem distinção, porque ninguém escapou do pecado e todos ficaram aquém do esplendor para o qual Deus os fez. Deus os declara justos sem cobrar nada, por pura graça, porque em Cristo Jesus há resgate; foi Cristo que Deus pôs à vista de todos como o propiciatório, onde o seu sangue trata o pecado, e quem o recebe é quem confia. Assim Deus deu prova da sua justiça, pois na sua paciência deixara sem castigo os pecados do passado; e a deu agora, para ser, ao mesmo tempo, o Deus justo e o Deus que absolve quem confia em Jesus (vv. 21-26).

Que motivo resta, então, para alguém se vangloriar? Nenhum: a porta está trancada, e quem a tranca não é a lei das obras, mas a da fé. Paulo conclui que é pela confiança, e não pelo cumprimento das obras da Lei, que Deus declara alguém justo. Deus não pertence a um só povo: sendo um só, é Deus de judeus e de gentios, e justifica circuncisos e incircuncisos pela fé. Com isso a fé tira o valor da Lei? De modo algum: dá-lhe firmeza (vv. 27-31).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-8 — A fidelidade de Deus diante da infidelidade humana

Depois de Rm 2.25-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a pergunta era inevitável: qual é o perisson, a vantagem, do judeu, e qual a ōpheleia, o proveito, da circuncisão? (v. 1). A resposta surpreende quem leu o capítulo anterior como ataque a Israel: poly kata panta tropon, grande, por qualquer lado que se olhe (v. 2). E a primeira, prōton, é que os judeus episteuthēsan, receberam em confiança, ta logia tou theou, os oráculos de Deus: as Escrituras, e nelas as promessas (At 7.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 5.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diz "primeiro" e não continua a lista aqui; ela virá em Rm 9.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com a adoção, a glória, as alianças, a Lei, o culto, as promessas, os patriarcas e o Messias segundo a carne.

O v. 3 joga com uma única raiz grega: os judeus receberam em confiança (pisteuō) as palavras de Deus; alguns foram infiéis (apisteō); a infidelidade (apistia) deles anularia a fidelidade (pistis) de Deus? O verbo katargeō, tornar sem efeito, voltará no v. 31. Note-se o tines, alguns: Paulo não diz que Israel inteiro foi infiel. E a resposta é mē genoito (v. 4). Deus há de se mostrar alēthēs, verdadeiro, ainda que todo ser humano se revele pseustēs, falso, frase que ecoa Sl 116.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como nota o estudo desse salmo. Paulo a apoia em Sl 51.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), citado na forma da antiga tradução grega: Deus é declarado justo nas suas palavras e nikaō, vence, quando entra em juízo. O estudo do Salmo 51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que Davi, ao confessar o seu pecado, reconhecia a justiça da sentença divina. Paulo amplia: o fracasso humano não derruba Deus no tribunal; ao contrário, deixa ver que ele é fiel.

Nos vv. 5-8, o interlocutor tenta uma saída. Se a nossa adikia, injustiça, synistēsin, faz ressaltar a dikaiosynē de Deus, como a sombra realça a luz, Deus não seria injusto ao trazer a ira? Paulo pede desculpas pela pergunta, kata anthrōpon legō, falo à maneira humana, e responde com outro mē genoito: se Deus fosse injusto, como julgaria o mundo? (v. 6). Que Deus é o juiz de toda a terra era convicção básica de Israel (Gn 18.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O v. 7 repete a objeção na primeira pessoa, com pseusma, mentira, e alētheia, verdade. E o v. 8 a leva ao absurdo: por que não praticar o mal, se dele sai o bem? Era o que caluniadores diziam que Paulo pregava. Ele não discute; diz que a condenação deles é endikos, justa. A graça não é licença, e Rm 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) dirá por quê.

O parágrafo antecipa Rm 9–11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Paulo concluirá que o chamado de Deus a Israel não volta atrás (Rm 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e mostra que a justiça de Deus anda junto com a sua fidelidade e a sua verdade (vv. 3-7), o que pesa no debate sobre Rm 3.21-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Versículos 9-20 — O tribunal em que ninguém tem defesa

O v. 9 começa com uma palavra difícil, proechometha. Pode significar "temos alguma vantagem?", "estamos em desvantagem?" ou "estamos nos defendendo?". A maioria entende a primeira: nós, judeus, estamos em melhor situação? A resposta, ou pantōs, não de todo, não contradiz o v. 2. Israel tem privilégios reais, mas não está em situação melhor quanto ao pecado: Paulo acaba de proaitiasthai, formalizar a acusação, contra judeus e gregos, todos hyph' hamartian, debaixo do pecado. É a primeira vez que a carta fala do pecado como um poder, quase um senhor de escravos, como o fará nos capítulos 5 a 7. O problema humano não é só o que fazemos; é sob quem vivemos.

Os vv. 10-18 trazem a prova, com kathōs gegraptai, como está escrito: uma série de textos costurados, quase todos dos Salmos, numa forma próxima da antiga tradução grega. Os estudos de cada salmo mostram que, no original, muitas dessas frases descreviam os ímpios, os inimigos do justo ou o próprio povo; Paulo as aplica a toda a humanidade. A série tem um desenho claro.

Primeiro, o caráter (vv. 10-12). Vem de Sl 14.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), repetido em Sl 53.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), talvez com eco de Ec 7.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na abertura: não se acha ninguém dikaios, reto, nem quem tenha discernimento ou vá em busca de Deus; todos se desviaram juntos e ficaram achreioi, inúteis, estragados; não se encontra uma única pessoa que pratique o bem. Os estudos dos Salmos 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 53 lembram que alguns manuscritos da antiga tradução grega do Salmo 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) chegaram a incorporar o restante da série de Paulo.

Depois, a fala (vv. 13-14), em três imagens do corpo. A garganta comparada a uma sepultura escancarada e a língua a serviço do engano vêm de Sl 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o veneno de víbora sob os lábios, de Sl 140.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a boca transbordando de maldição e amargura, de Sl 10.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os estudos desses três salmos mostram como Paulo leva a todos o que os salmistas diziam dos que os perseguiam.

Em seguida, a violência (vv. 15-17), de Is 59.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), abreviado (com eco de Pv 1.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): pés que correm para o sangue, destroços e desgraça por onde se passa, e a paz como terra desconhecida. O estudo de Isaías 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) nota que o profeta acusava o povo da aliança, e é justamente isso que interessa a Paulo.

Por fim, a raiz (v. 18), de Sl 36.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): diante dos olhos não há reverência alguma por Deus. Tudo começa aí.

A série percorre o corpo, garganta, língua, lábios, boca, pés e olhos, como se nenhum membro escapasse. Não diz que todo ser humano é tão mau quanto poderia ser, nem que ninguém faz qualquer coisa boa no sentido humano; diz que ninguém está diante de Deus como deveria estar, e que o pecado alcança a pessoa inteira. É o que a tradição reformada chama de depravação total e o que as tradições católica e ortodoxa descrevem, com acentos próprios, como natureza humana ferida pelo pecado (os ortodoxos preferem falar de pecado ancestral), com ênfases diferentes sobre o que restou da imagem de Deus.

O v. 19 explica a estratégia. O que ho nomos, a Lei, diz, diz tois en tō nomō, aos que estão debaixo dela. Paulo chama de Lei textos dos Salmos e de Isaías: a palavra pode designar as Escrituras de Israel como um todo, como em 1Co 14.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Jo 10.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O raciocínio é este: os gentios já foram acusados em Rm 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); e, se as próprias Escrituras de Israel falam assim do povo que as recebeu, então ninguém fica de fora. O resultado é que pan stoma phragē, que ninguém tenha mais o que dizer em sua defesa, e que pas ho kosmos, o mundo inteiro, se torne hypodikos, réu que responde diante de Deus.

O v. 20 conclui com um eco de Sl 143.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que o estudo desse salmo comenta: diante de Deus, nenhum vivente pode ser declarado justo. Paulo troca vivente por pasa sarx, toda carne, a humanidade na sua fragilidade, e acrescenta ex ergōn nomou, pelas obras da Lei. E dá a razão: dia gar nomou epignōsis hamartias, pela Lei vem o conhecimento do pecado (Rm 7.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Lei diagnostica; não cura.

O que são as "obras da Lei"? É um dos debates centrais dos estudos paulinos das últimas décadas.

A leitura tradicional, de Agostinho a Lutero e Calvino, e hoje de estudiosos como Douglas Moo, Thomas Schreiner, Stephen Westerholm e Simon Gathercole, entende as obras da Lei como tudo o que a Lei manda fazer, e, por extensão, todo esforço humano de obedecer a Deus para ser aceito por ele. Ninguém é justificado assim porque ninguém obedece como deveria, e porque a aceitação diante de Deus não pode ser salário (Rm 4.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O v. 20 apoia essa leitura ao ligar a Lei ao conhecimento do pecado: Paulo pensa em transgressões morais, não só em sinais de identidade.

A chamada nova perspectiva sobre Paulo nasceu da obra de E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (1977), que mostrou que o judaísmo do tempo de Paulo não era uma religião de compra da salvação por méritos: o povo entrava na aliança pela graça de Deus e nela permanecia pela obediência, o que Sanders chamou de nomismo da aliança. James Dunn, que deu nome à nova perspectiva numa conferência de 1982, e N. T. Wright concluíram que as obras da Lei, em Paulo, designam especialmente as práticas que marcavam a fronteira entre judeus e gentios, como a circuncisão, as leis sobre alimentos e o sábado; e um texto de Qumran, conhecido como 4QMMT, usa uma expressão hebraica parecida para práticas que distinguiam o grupo dos outros. Assim, o que Paulo combate seria a ideia de que é preciso tornar-se judeu para pertencer ao povo de Deus. Os vv. 29-30 apoiam essa leitura: logo depois de falar da fé, Paulo pergunta se Deus é Deus só dos judeus.

A leitura tradicional responde que o judaísmo antigo era variado, com espaço também para a confiança na própria obediência, como argumentou Gathercole, e que Paulo opõe a graça às obras em geral (Rm 4.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.6); o próprio Dunn passou a dizer que as obras da Lei incluem tudo o que a Lei pede, com ênfase nos marcadores de fronteira. Hoje muitos comentaristas veem as duas coisas no texto: o problema humano de fundo, que ninguém pode se apresentar a Deus com as próprias obras, e o problema concreto da igreja de Roma, que ninguém precisa se tornar judeu para pertencer a Cristo. Um ponto é comum às duas leituras e importa muito: Paulo não descreve o judaísmo como uma religião sem graça, e o cristão que caricatura os judeus como legalistas para se sentir superior repete o erro que Rm 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) condenou.

Versículos 21-26 — Mas agora: a justiça de Deus em Cristo

Nyni de, mas agora (v. 21). As duas palavras viram a carta. O agora é lógico, depois da acusação, e é também histórico: um tempo novo começou com a morte e a ressurreição de Cristo, o nyn kairos, o tempo presente do v. 26. Chōris nomou, à parte da Lei, sem depender dela, a justiça de Deus pephanerōtai, foi tornada visível, e continua visível, como indica o tempo do verbo. Mas não é uma ruptura com Israel: é martyroumenē, testemunhada, hypo tou nomou kai tōn prophētōn, pela Lei e pelos Profetas, isto é, por toda a Escritura, como Paulo mostrará com Abraão (Gn 15.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e Davi (Sl 32.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) no capítulo 4, e já mostrara com Habacuque (Hc 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 22 define essa justiça: ela vem dia pisteōs Iēsou Christou, eis pantas tous pisteuontas, para todos os que creem. Muitos manuscritos tardios acrescentam "e sobre todos"; os mais antigos, como o Sinaítico, o Alexandrino e o Vaticano, não o trazem, e o sentido não muda.

A expressão pistis Iēsou Christou (vv. 22, 26; também Gl 2.16, 20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 3.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é gramaticalmente ambígua. Pode ser a fé em Jesus Cristo, leitura tradicional, sustentada por Dunn, Moo e a maioria das traduções: a justiça vem quando confiamos em Cristo, e o "todos os que creem" reforça a ideia. Ou a fidelidade de Jesus Cristo, a sua obediência fiel até a morte (Rm 5.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), leitura defendida por Richard Hays, The Faith of Jesus Christ (1983), e por Wright, entre outros: a justiça de Deus se revela pela fidelidade de Cristo e chega a todos os que creem. O paralelo de Rm 4.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que a fé de Abraão é a fé que o próprio Abraão teve, é um dos argumentos dessa segunda leitura. O debate é sério, mas não separa as tradições: todas confessam que a salvação repousa sobre a obediência fiel de Cristo e é recebida pela confiança nele, e o próprio versículo, com qualquer leitura, nomeia os dois lados.

Os vv. 22-23 dão a razão do "todos": ou gar estin diastolē, não há diferença (Rm 10.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ninguém ficou fora do pecado, diz o v. 23 com um verbo no passado, hēmarton, que olha para a história humana como um todo; e todos hysterountai, estão aquém, no presente, da doxa, o esplendor de Deus. A palavra pode lembrar o esplendor que Adão perdeu: os textos de Qumran prometiam aos fiéis "toda a glória de Adão", e Paulo dirá que os justificados serão glorificados (Rm 8.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e já agora são transformados de esplendor em esplendor (2Co 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A humanidade foi feita para refletir a glória de Deus e ficou aquém dela; o evangelho a devolve.

O v. 24 é o primeiro dos três pilares do parágrafo. Todos são dikaioumenoi, declarados justos, dōrean, de graça, sem preço, palavra que Jesus usou para o ódio sem causa (Jo 15.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), tē autou chariti, pela graça dele, a charis, o favor imerecido de Deus. E isso acontece dia tēs apolytrōseōs, pela redenção, tēs en Christō Iēsou, que há em Cristo Jesus. Apolytrōsis é a libertação mediante resgate: lembra o escravo cuja liberdade era comprada e, sobretudo, o êxodo, em que Deus resgatou Israel com braço forte (Êx 6.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 7.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus apresentou a entrega da própria vida como o preço da libertação de muitos (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo falará da redenção como perdão (Ef 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e como libertação final do corpo (Rm 8.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). De graça não quer dizer de graça para Deus: custou a vida de Cristo.

O v. 25 é o segundo pilar e o mais discutido. Deus proetheto, expôs publicamente, ou, como outros entendem, propôs no seu plano (Rm 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.28), Cristo como hilastērion, dia pisteōs, pela fé, en tō autou haimati, no seu sangue. Muitos estudiosos, desde Rudolf Bultmann e Ernst Käsemann, pensam que nos vv. 24-26 Paulo retoma uma fórmula mais antiga, pelas palavras raras que reúne; outros veem tudo como redação dele. De um modo ou de outro, Paulo assina o que escreve.

O que significa hilastērion? Há três leituras, que não se excluem.

A primeira é o propiciatório. Na antiga tradução grega, hilastērion designa quase sempre a tampa de ouro da arca da aliança, a kapporet, no Santo dos Santos, sobre a qual Deus prometeu encontrar o povo (Êx 25.17-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e onde o sumo sacerdote, no Dia da Expiação, aspergia o sangue pelos pecados do povo (Lv 16.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hebreus usa a palavra nesse sentido (Hb 9.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diria que Cristo é o novo propiciatório: o lugar onde Deus encontra os pecadores e o pecado é tratado, não escondido no santuário, mas exposto à vista de todos, na cruz. A leitura é antiga, já presente em Orígenes.

A segunda é a expiação. C. H. Dodd, em The Bible and the Greeks (1935), argumentou que, no grego bíblico, a família de hilaskomai fala de remover ou cobrir o pecado, não de aplacar a ira de alguém; Cristo seria o meio pelo qual Deus apaga a culpa.

A terceira é a propiciação. Leon Morris, em The Apostolic Preaching of the Cross (1955), respondeu que a ira de Deus está no contexto imediato (Rm 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.5, 8; 5.9) e que a palavra inclui a ideia de afastar essa ira: na cruz, o juízo justo de Deus sobre o pecado foi suportado por Cristo.

Muitos comentaristas hoje unem as três. A cruz é o lugar (propiciatório) em que o pecado é removido (expiação) e a ira de Deus contra ele é satisfeita (propiciação). Duas observações evitam caricaturas. É Deus quem apresenta Cristo: não se trata de um Filho bondoso aplacando um Pai irado, mas do próprio Deus que, por amor, providencia o que a sua justiça requer (Rm 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Jo 4.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). John Stott, em A cruz de Cristo, falou de uma autossubstituição de Deus. E as tradições acentuam aspectos diferentes: a tradição reformada, a substituição penal; a católica, o sacrifício de Cristo que expia e repara, oferecido por amor ao Pai; a ortodoxa, a vitória de Cristo sobre o pecado e a morte e a cura da natureza humana, com reservas a linguagens jurídicas tomadas sozinhas. As três confessam que, no sangue de Cristo, Deus fez o que nenhum sacrifício antigo podia fazer.

O resto dos vv. 25-26 é o terceiro pilar: a cruz como demonstração da justiça de Deus. Deus agiu eis endeixin, para dar prova da sua justiça, dia tēn paresin, por causa da passagem por alto, tōn progegonotōn hamartēmatōn, dos pecados cometidos antes, en tē anochē tou theou, na tolerância de Deus. A palavra paresis não é perdão, aphesis; é deixar passar, adiar o castigo. A anochē é a mesma de Rm 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Por séculos, Deus pareceu fazer vista grossa (At 14.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 17.30), e alguém poderia perguntar se ele levava o mal a sério. A cruz responde: o castigo não foi esquecido, foi suportado. E agora, en tō nyn kairō, no tempo presente, Deus se mostra dikaios, justo, e dikaiounta, aquele que declara justo, ton ek pisteōs Iēsou, quem vive da fé em Jesus (v. 26). O problema que o Salmo 143 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não podia resolver, como Deus seria justo e não levaria o seu servo a juízo, encontra aqui a solução: Deus não abre mão da justiça para salvar, nem abre mão do pecador para ser justo.

Versículos 27-31 — Um só Deus, uma só fé, nenhum orgulho

Pou oun hē kauchēsis? Que lugar sobra para a vanglória? (v. 27). Kauchēsis é o orgulho de quem se apoia em algo diante de Deus, da família do verbo usado em Rm 2.17, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A resposta é seca: exekleisthē, foi excluída, como porta trancada. Por qual lei? Não pela das obras, mas pela nomos pisteōs, a lei da fé. Para uns, nomos é aqui princípio ou regra: o sistema das obras deixa lugar ao orgulho, o da fé não. Para outros, como Dunn e Wright, é a própria Lei de Moisés, lida a partir da fé, que exclui o orgulho, enquanto lida a partir das obras o alimentava. As duas leituras chegam ao mesmo lugar: quem recebe de graça não tem do que se gabar (1Co 1.29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.7; Ef 2.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 28 resume: logizometha, chegamos à conclusão, de que o ser humano recebe de Deus o veredito de justo pistei, pela fé, chōris ergōn nomou, sem as obras da Lei. Alguns manuscritos ligam o versículo ao anterior com "pois", outros com "portanto"; a leitura com "pois", que o Sinaítico e o Alexandrino trazem, é a preferida da maioria dos editores modernos. Em 1522, ao traduzir o Novo Testamento para o alemão, Lutero escreveu aqui "somente pela fé", acrescentando o advérbio. Criticado, defendeu-se em 1530, no Sendbrief vom Dolmetschen, a Carta aberta sobre a tradução: o alemão pedia a palavra para dizer com clareza o que o grego já afirmava, e o sentido de Paulo, ao excluir as obras, a exigia. O exegeta católico Joseph Fitzmyer reuniu, no seu comentário, uma lista de autores antigos e medievais que já falavam de "só a fé" ao comentar Paulo, de Orígenes e do Ambrosiaster a Tomás de Aquino.

Aqui as grandes tradições cristãs precisam ser apresentadas com respeito. A Reforma fez do sola fide um dos seus pilares: Calvino chamou a justificação de dobradiça principal da religião, e a Confissão de Augsburgo (1530), no artigo IV, remete a Rm 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 4 ao ensinar que Deus atribui a fé como justiça. Os reformadores insistiram que a fé que justifica não é uma obra nem um mérito, mas a mão vazia que recebe Cristo, e que essa fé nunca está sozinha: produz amor e obras. O Concílio de Trento, no decreto sobre a justificação (1547), entendeu que somos justificados pela fé porque ela é o começo e a raiz de toda justificação, e de graça porque nada do que a precede a merece; mas rejeitou a fórmula "só a fé" quando entendida como fé sem esperança e sem amor, e ensinou que a justificação inclui a renovação interior da pessoa. A tradição ortodoxa, que lê Paulo sobretudo com os Padres gregos, como João Crisóstomo, não fez da justificação o centro de controvérsia; entende-a dentro da união com Cristo, da cura da natureza humana e da theōsis, a participação na vida divina pela graça (2Pe 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Em 1999, a Federação Luterana Mundial e a Igreja Católica assinaram a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, à qual depois aderiram outras famílias de igrejas, entre elas metodistas e reformados. Juntos, afirmam que somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo somente pela graça, mediante a fé na obra salvadora de Cristo, e não por algum mérito nosso; e declaram que as condenações mútuas do século XVI não atingem o ensino do outro, tal como ali é apresentado. Diferenças continuam, e cada tradição as explica a seu modo. Mas Rm 3.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) já não precisa ser lido como bandeira de guerra entre cristãos.

E Tiago? Usa as mesmas palavras com outra pergunta (Tg 2.14-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Paulo combate a ideia de ser aceito por Deus com base no que se faz; Tiago, uma fé de palavras que não muda a vida. Paulo fala de Abraão crendo (Gn 15.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Tiago, de Abraão mostrando a fé no altar (Gn 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os vv. 29-30 trazem o argumento que mais interessava à igreja de Roma. Paulo pergunta se Deus pertenceria a um só povo e responde que não: ele é também o Deus das nações, epeiper heis ho theos, visto que Deus é um só. É o Shemá (Dt 6.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), recitado todos os dias pelos judeus piedosos, posto a serviço da unidade: se há um só Deus, ele não pode ter dois povos com dois caminhos de salvação. Ele justificará a peritomē, os circuncisos, ek pisteōs, e a akrobystia, os incircuncisos, dia tēs pisteōs, pela fé. A variação das preposições é, para a maioria, apenas estilo. O que importa é a fé como chão comum: Zacarias via o dia em que toda a terra reconheceria o reinado do único Senhor (Zc 14.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo vê esse dia começar na igreja de judeus e gentios (Gl 3.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 2.14-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 31 antecipa a objeção: nomon oun katargoumen, tornamos então sem efeito a Lei pela fé? Mē genoito: nomon histanomen, ao contrário, damos firmeza à Lei. Em que sentido? A Lei, como Escritura, testemunha a justificação pela fé, e o capítulo 4 o mostrará com Abraão. A Lei, como sentença sobre o pecado, é levada a sério na cruz, onde o pecado foi de fato julgado. E a Lei, como vontade de Deus, se cumpre nos que andam no Espírito (Rm 8.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e amam o próximo (Rm 13.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus disse que a sua vinda não desfazia a Lei e os Profetas, mas os levava à plenitude (Mt 5.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fé não aposenta a Lei; dá-lhe o lugar que Deus sempre quis que ela tivesse.

✨ 4. Versículos-Chave

Rm 3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Cumprir as obras da Lei não torna ninguém justo diante de Deus; a Lei mostra o pecado. É o fim da acusação de Rm 1.18–3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o eco de Sl 143.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): a Lei diagnostica, não cura.

Rm 3.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A virada da carta: sem depender da Lei, mas com o aval dela e dos Profetas, Deus tornou visível a sua justiça, que chega pela fé em Jesus Cristo (ou pela fidelidade dele) a todo aquele que crê. O "mas agora" marca a passagem do tribunal para a graça.

Rm 3.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O coração do parágrafo: o pecador recebe de presente o veredito de justo, porque em Cristo há resgate e porque Deus o pôs à vista de todos como propiciatório, no seu sangue; assim Deus é justo e absolve quem confia em Jesus. A tradição cristã inteira leu aqui o sentido da cruz: Deus não negocia a sua justiça e não desiste dos pecadores.

Rm 3.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A conclusão: é pela confiança, e não pelo cumprimento das obras da Lei, que Deus declara alguém justo. Versículo decisivo para a Reforma, ponto de controvérsia no século XVI e hoje de aproximação entre as igrejas, como mostra a Declaração Conjunta de 1999.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A fidelidade de Deus. O capítulo começa afirmando que a infidelidade humana não anula a fidelidade de Deus (vv. 3-4) e termina com o Deus que cumpre o que prometeu a Abraão, justificando judeus e gentios pela fé (vv. 29-30). Entre um ponto e outro está a cruz, onde Deus foi fiel à sua justiça e às suas promessas.

A universalidade do pecado. Judeus e gregos estão debaixo do pecado (v. 9), ninguém tem o que alegar (v. 19), ninguém escapa (v. 23). O pecado é um poder que escraviza, não só uma soma de faltas, e atinge a pessoa inteira. Mas a universalidade do pecado é o reverso da universalidade da graça: não há diferença no problema (v. 22) e não há diferença na solução (v. 30; Rm 10.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A justificação pela graça, mediante a fé, em Cristo. Deus declara justo o pecador de graça (v. 24), com base na obra de Cristo, redenção e propiciatório (vv. 24-25), e o pecador recebe essa justiça pela fé (vv. 22, 26, 28). A justiça de Deus é ao mesmo tempo a sua retidão, que a cruz demonstra, e o dom que ele faz aos que creem.

Um só Deus, um só povo. A fé exclui o orgulho (v. 27) e derruba a fronteira entre judeus e gentios, porque Deus é um só (vv. 29-30). A doutrina da justificação não é só resposta à culpa individual; é também o fundamento da unidade da igreja, em que ninguém precisa mudar de povo para pertencer a Cristo.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Rm 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) atravessa o arco inteiro. Os vv. 9-20 descrevem a Queda no seu ponto mais escuro: a humanidade inteira, com Israel, debaixo do pecado. Os vv. 1-8 e 21 lembram a Redenção em andamento: os oráculos confiados a Israel, a fidelidade de Deus, a Lei e os Profetas que testemunham, o propiciatório e o Dia da Expiação. Os vv. 21-26 anunciam a Redenção consumada: no tempo presente, em Cristo, Deus mostrou a sua justiça. E a Nova Criação está no horizonte do v. 23: a glória que a humanidade perdeu e que os justificados receberão (Rm 8.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Na sequência modelar de Romanos, o capítulo está no centro do primeiro bloco (Rm 1–4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o da justificação pela fé em Cristo, e tudo o que vem depois depende dele: a paz com Deus e a vida em Cristo pelo Espírito (Rm 5–8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) supõem a justificação; a fidelidade de Deus a Israel (Rm 9–11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) desenvolve os vv. 1-8; a ética como culto (Rm 12–16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é a vida dos que receberam tudo de graça.

6.2 — Cristo, o propiciatório e o resgate

Os vv. 24-25 leem em Cristo duas grandes instituições de Israel.

O propiciatório e o Dia da Expiação. A tampa da arca era o lugar onde Deus se encontrava com Moisés (Êx 25.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e onde, uma vez por ano, o sumo sacerdote levava o sangue pelos pecados do povo, escondido atrás do véu (Lv 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo diz que Deus apresentou Cristo como esse lugar de encontro, agora à vista de todos. Hebreus desenvolverá a mesma ideia ao mostrar Cristo entrando no santuário com o próprio sangue, uma vez por todas (Hb 9.11-14, 24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que o rito anual cobria, a cruz trata de uma vez; o que ficava no Santo dos Santos, a cruz expõe ao mundo.

O resgate do êxodo. A apolytrōsis lembra Deus resgatando Israel da escravidão do Egito. Cristo é o resgate de um povo maior, de judeus e gentios, libertado não de um faraó, mas do poder do pecado (v. 9), e com um preço: a vida do Filho (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 1.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — Como o capítulo lê o Antigo Testamento

Os Salmos e Isaías como acusação. A série dos vv. 10-18 junta Sl 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (e 53), 5, 140, 10, 36 e Is 59 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os estudos desses textos mostram que, no original, eles falavam dos ímpios, dos opressores ou do povo infiel. Paulo os aplica a todos. E a leitura cristã lembra que, nesses mesmos salmos, há também o justo perseguido que clama a Deus, figura que os Evangelhos veem cumprida em Jesus, o único justo, que tomou sobre si a condenação dos injustos (1Pe 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Davi e o salmista penitente. Sl 51.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (v. 4) e Sl 143.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (v. 20) são orações de quem reconhece a própria culpa diante de Deus. Paulo as usa para dizer que Deus é justo quando julga e que ninguém se sustenta no seu tribunal. Os dois se voltam para a justiça de Deus como esperança: Davi promete cantá-la (Sl 51.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o orante pede para ser tirado da angústia por causa dela (Sl 143.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É essa justiça que se manifesta em Cristo (v. 21).

A Lei e os Profetas como testemunhas. O v. 21 resume a hermenêutica de Paulo, a mesma que Jesus ensinou aos discípulos de Emaús (Lc 24.27, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): as Escrituras de Israel dão testemunho do que Deus fez em Cristo. O Shemá dos vv. 29-30 mostra que a confissão central de Israel, longe de ser abandonada, sustenta a inclusão dos gentios.

6.4 — Cristo, fundamento da doutrina e da vida

Cristologia. Cristo é o propiciatório, o lugar onde Deus se encontra com os pecadores; aquele em quem está a redenção; e, na leitura do genitivo subjetivo, o Filho cuja fidelidade revela a justiça de Deus. A cruz não é um acidente que Deus aproveitou, mas o ato em que ele apresentou o seu Filho (v. 25).

Soteriologia. O indicativo do capítulo é enorme: Deus declarou justos os pecadores de graça, em Cristo. Tudo o que a carta pedirá depois nasce daqui. Quem foi declarado justo sem mérito não tem do que se orgulhar (v. 27) e pode viver sem medo do tribunal.

Eclesiologia. Se Deus é um só e justifica judeus e gentios pela mesma fé (vv. 29-30), a igreja é uma só. Em Roma, isso queria dizer: cristãos de origem judaica e gentia não são membros de primeira e de segunda classe. O mesmo vale para qualquer divisão de origem, classe, cor ou cultura que se instale nas igrejas.

Ética. O imperativo é discreto, mas aparece na recusa do v. 8, a graça não autoriza o mal, e na Lei confirmada pela fé (v. 31), vivida agora pela força do Espírito (Rm 8.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.8-10).

Escatologia. O juiz do mundo (v. 6) é o mesmo que justifica (v. 26). O veredito do último dia foi antecipado na cruz para os que estão em Cristo, e a glória perdida (v. 23) é a esperança dos justificados (Rm 5.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sem antijudaísmo. O capítulo começa dizendo que a vantagem dos judeus é grande e que a fidelidade de Deus não depende da infidelidade de alguns (vv. 1-4). A série dos vv. 10-18 não acusa os judeus mais que os outros; põe todos, sem diferença, debaixo do pecado, para pôr todos, sem diferença, debaixo da graça. Usar este capítulo para culpar o povo judeu, ou para descrevê-lo como religião sem graça, é ler contra Paulo, que no capítulo 11 dirá que Deus não rejeitou o seu povo. Essa teologia do desprezo foi recusada pela declaração Nostra Aetate (1965) e por documentos de várias igrejas protestantes, e o estudo deste capítulo a recusa também.

6.5 — O Evangelho no Capítulo

Poucos textos dizem o evangelho com tanta precisão. Primeiro, o diagnóstico: ninguém tem o que alegar diante de Deus, nem o pagão, nem o religioso. Depois, as duas palavras: mas agora. Deus não esperou que a humanidade subisse até ele; ele mesmo apresentou o seu Filho, e no sangue dele tratou o pecado de uma vez. Quem confia em Jesus é declarado justo, de graça, pelo juiz que não deixou de ser justo para isso.

Pregar este capítulo é levar o ouvinte do tribunal à cruz sem pular nenhum dos dois: sem os vv. 9-20, a graça vira gentileza barata; sem os vv. 21-26, a acusação vira desespero. E termina na comunidade: quem foi aceito de graça aceita os outros.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Calar diante de Deus. O v. 19 descreve o momento em que toda defesa acaba. Muitos nunca chegam a ele: comparam-se com os outros ou culpam as circunstâncias. Mas é só em silêncio que se ouve o "mas agora". Reconhecer o próprio pecado sem desculpas não é humilhação inútil; é a porta da graça.

A culpa que encontra descanso. Há quem viva o oposto: esmagado pela culpa, convencido de que não tem perdão. O capítulo fala também a essa pessoa. A justiça de Deus não é contra ela; em Cristo, é para ela: de graça, pela redenção, no sangue de Jesus. Nenhum pecado é grande demais para o propiciatório que Deus mesmo apresentou. Se a culpa chegou a ponto de fazer alguém pensar em desistir da vida, é hora de falar com um pastor, um amigo de confiança ou um profissional, e de procurar o CVV, pelo telefone 188, que atende dia e noite. A cruz é a prova de que Deus não desistiu de você.

Sem degraus na igreja. Se não há diferença no pecado nem na graça (vv. 22-23), não há cristãos de primeira classe. O orgulho religioso, o desprezo pelos que chegaram há pouco, o racismo, o preconceito de classe e de origem não cabem numa comunidade de justificados de graça. Onde a jactância foi excluída (v. 27), o outro é recebido como irmão.

Fins não justificam meios. O v. 8 recusa a lógica de fazer o mal para que venha o bem. Ela reaparece em muitas formas: mentir para proteger a reputação da igreja, encobrir abusos para não escandalizar, manipular para converter. A graça de Deus nunca autoriza o pecado, e a verdade de Deus não precisa da nossa mentira para brilhar.

Fé que confirma a Lei. Livre do medo do tribunal, o justificado começa a amar o que a Lei sempre pediu. A obediência deixa de ser preço e se torna gratidão.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Por que Paulo insiste, no começo do capítulo, que os judeus têm muitas vantagens (vv. 1-2)? O que isso ensina sobre a maneira cristã de falar do povo judeu?
  2. A série dos vv. 10-18 aplica a todos o que os salmistas diziam dos ímpios. O que significa ver-se incluído nela? Que diferença faz começar por aí?
  3. Como você entende as "obras da Lei" (v. 20)? Que verdades a leitura tradicional e a nova perspectiva ajudam a ver no texto?
  4. O que as palavras apolytrōsis (redenção) e hilastērion (propiciatório) acrescentam à sua compreensão da cruz?
  5. Como Deus pode ser ao mesmo tempo justo e aquele que declara justo o pecador (v. 26)? Por que isso importa para quem luta com a culpa?
  6. De que modo a afirmação de que Deus é um só (vv. 29-30) desafia as divisões que existem nas igrejas de hoje?
  7. Para meditação e oração: leia devagar os vv. 21-26. Agradeça a Deus porque, em Cristo, ele não desistiu nem da sua justiça nem de você, e entregue a ele o que ainda pesa na sua consciência.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Comentários de Romanos:

  • John Stott — A mensagem de Romanos (ABU, série A Bíblia Fala Hoje) / The Message of Romans (IVP, 1994)
  • F. F. Bruce — Romanos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • C. E. B. Cranfield — The Epistle to the Romans (International Critical Commentary, 2 vols., T&T Clark, 1975–1979)
  • James D. G. Dunn — Romans 1–8 (Word Biblical Commentary, 1988)
  • Douglas J. Moo — The Epistle to the Romans (série de comentários New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1996; 2ª ed., 2018)
  • Joseph A. Fitzmyer — Romans (Anchor Bible, Doubleday, 1993)
  • Thomas R. Schreiner — Romans (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 1998; 2ª ed., 2018)
  • N. T. Wright — "The Letter to the Romans", em The New Interpreter's Bible, vol. X (Abingdon, 2002)

Os debates sobre Paulo e a justificação:

  • E. P. Sanders — Paul and Palestinian Judaism (Fortress, 1977)
  • James D. G. Dunn — A teologia do apóstolo Paulo (Paulus) / The Theology of Paul the Apostle (Eerdmans, 1998)
  • Stephen Westerholm — Perspectives Old and New on Paul (Eerdmans, 2004)
  • Simon J. Gathercole — Where Is Boasting? (Eerdmans, 2002)
  • Martinho Lutero — Carta aberta sobre a tradução (1530)
  • Concílio de Trento — Sessão VI, Decreto sobre a justificação (1547)
  • Federação Luterana Mundial e Igreja Católica — Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação (1999)

Sabedoria para o Cotidiano
Romanos 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) nos leva a um tribunal onde ninguém tem o que alegar, e ali, quando ninguém mais tem o que dizer, Deus fala: mas agora. Não precisamos mais fingir inocência nem viver esmagados pela culpa, porque o próprio Deus apresentou o seu Filho e, no sangue dele, foi justo e nos declarou justos de graça. Quem recebeu tudo de presente não tem do que se gabar e não tem por que desprezar ninguém. Viva hoje como alguém que foi absolvido: com humildade, com gratidão e de braços abertos para todos os que o mesmo Deus quer receber.

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