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Romanos · 45 de 66 · Novo Testamento

Romanos — Capítulo 8

Infográfico de “Romanos 8 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: O veredito que a Lei não podia dar; Duas mentalidades, dois destinos; O clamor dos filhos adotivos; A criação em trabalho de parto; O Espírito que ora quando faltam palavras; O propósito que não se interrompe; O tribunal em que ninguém condena.

Título do capítulo: Filhos no Espírito, seguros no amor
Gênero literário: Epístola — argumentação doutrinária (o ponto alto da seção 5–8: a sentença revogada, a carne e o Espírito, a adoção de filhos, a criação que geme, o Espírito que intercede, o propósito de Deus e um hino de segurança em forma de tribunal)
Número de versículos: 39

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. As frases de Paulo, inclusive as mais conhecidas do capítulo (vv. 1, 28, 31-32, 35 e 37-39), e a citação do Sl 44.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) no v. 36 são resumidas com outras palavras, nunca transcritas. A apresentação da carta inteira — autoria, data, a igreja de Roma, os propósitos e a estrutura — está no estudo do capítulo 1. Quatro pontos têm história nos manuscritos e são tratados no lugar próprio: um acréscimo de muitos manuscritos tardios ao v. 1, o pronome do v. 2, a palavra adoção no v. 23 e o sujeito do verbo no v. 28. As datas são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

Como mostra o estudo do capítulo 1, Paulo escreve de Corinto, por volta de 56–58, nos três meses que passou na Grécia (At 20.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a uma igreja que não fundou e que pretendia visitar a caminho da Espanha (Rm 15.24, 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Febe, de Cencreia, levaria a carta (Rm 16.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os destinatários eram cristãos de origem judaica e gentia, reunidos em casas (Rm 16.3-5, 14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que tinham atravessado a expulsão de judeus decretada por Cláudio e a volta deles depois de 54 (At 18.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Antes de ser o capítulo predileto de tantos leitores, Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) foi escrito para essa gente concreta.

De onde vem o argumento

O capítulo fecha a segunda grande parte da carta (Rm 5–8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo mostrara que judeus e gentios estão igualmente sob o pecado (Rm 1.18–3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Deus revelou a sua justiça em Cristo, recebida pela fé, como Abraão a recebeu (Rm 3.21–4.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No capítulo 5, descreveu a vida dos justificados: a paz com Deus, a esperança que não decepciona porque o amor de Deus foi derramado no coração pelo Espírito (Rm 5.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o contraste entre Adão e Cristo (Rm 5.12-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 6 mostrou os crentes unidos a Cristo na morte e na ressurreição (Rm 6.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 7 tratou da Lei, santa, justa e boa (Rm 7.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), de que o pecado se serviu para matar; e terminou com o grito de alguém dividido, que pergunta quem o livrará e logo dá graças a Deus por Jesus Cristo (Rm 7.24-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As leituras desse "eu" estão no estudo do capítulo 7.

Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) desenvolve aquela ação de graças. O que faltava no capítulo anterior aparece agora em quase todas as linhas: o pneuma, o Espírito, mencionado de passagem no capítulo 7 (Rm 7.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e cerca de vinte vezes no capítulo 8, quase todas nos vv. 1-27. Muitos comentaristas notam ainda que Rm 8.18-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) retoma os temas de Rm 5.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o sofrimento que não desmente a esperança, a glória, o Espírito, o amor de Deus mostrado na morte de Cristo —, de modo que a seção 5–8 começa e termina no mesmo lugar, e o capítulo 8 é o seu cume.

Para onde vai

O capítulo termina afirmando que nada separa os crentes do amor de Deus em Cristo, e logo Paulo fala da tristeza contínua que carrega por Israel (Rm 9.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mudança não é um desvio. Se as promessas de Deus a Israel tivessem falhado, que segurança dariam as do capítulo 8? Por isso Paulo afirma que a palavra de Deus não caiu (Rm 9.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e põe entre os privilégios de Israel a mesma huiothesia, adoção, que acaba de atribuir aos cristãos (Rm 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os gentios em Cristo não tomam o título de Israel; são recebidos numa família que já existia. E a ética dos capítulos 12–16 nasce desta vida no Espírito: oferecer o corpo inteiro a Deus como culto (Rm 12.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é andar segundo o Espírito.

O mundo dos primeiros leitores

Duas palavras do capítulo soavam de modo particular em Roma. Adoção: no direito romano, a adoptio fazia alguém passar ao poder de um novo pai, receber o nome da família e tornar-se herdeiro; a casa imperial se perpetuou por adoções, como a de Otávio, adotado em testamento por Júlio César, e a de Tibério, adotado por Augusto. Mas Paulo pensa também em Israel, chamado por Deus de filho primogênito (Êx 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Os 11.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e conduzido pelo deserto, e na promessa ao filho de Davi (2Sm 7.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo parece unir os dois fundos, com o êxodo em primeiro plano.

E sofrimento. A lista do v. 35 não era retórica para Paulo, que conhecera fome, frio, açoites e perigos (2Co 11.23-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Poucos anos depois, os cristãos de Roma seriam perseguidos por Nero, após o incêndio de 64, segundo Tácito; muitos dos que ouviram este capítulo numa casa romana provavelmente morreram naquela perseguição. Por fim, contra correntes de inspiração platônica que viam o corpo como prisão da alma, Paulo espera a redenção do corpo (v. 23) e a libertação da própria criação (v. 21).

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Paulo começa com uma conclusão: para os que estão em Cristo Jesus, não existe mais sentença de condenação, porque a "lei" do Espírito, que dá vida em Cristo, quebrou o domínio da outra "lei", a do pecado, que termina em morte. O que a Lei não conseguia fazer, por causa da fraqueza humana, Deus fez: enviou o próprio Filho em condição semelhante à da carne pecadora e por causa do pecado, e, na carne dele, deu a sentença contra o pecado, para que o que a Lei justamente pede se realizasse nos que vivem guiados pelo Espírito (vv. 1-4).

Em seguida, contrasta duas mentalidades. A da carne leva à morte, é hostil a Deus e não pode agradá-lo; a do Espírito desemboca em vida e paz. Os leitores estão no Espírito, se o Espírito de Deus mora neles; sem o Espírito de Cristo, ninguém pertence a Cristo. O corpo continua mortal, mas o Deus que ressuscitou Jesus dará vida também aos corpos deles, pelo Espírito. Por isso nada devem à carne: o caminho da vida é, com a força do Espírito, ir dando morte ao que o pecado pratica no corpo (vv. 5-13).

Quem se deixa conduzir pelo Espírito de Deus pertence à família dos filhos de Deus. Eles não ganharam um espírito que os devolvesse à servidão e ao medo; ganharam o Espírito que os põe na condição de filhos, e é ele que os faz gritar a Deus: Abba, Pai. O Espírito se junta ao espírito deles para confirmar a filiação; e filhos herdam, junto com Cristo, partilhando agora os sofrimentos dele para partilhar depois a sua glória (vv. 14-17).

Pesado na balança, o sofrimento de agora é pouco diante da glória que virá. A criação, submetida à futilidade por Deus, com esperança, aguarda ser libertada da corrupção e geme em dores de parto; os crentes, que têm as primícias do Espírito, também gemem, esperando que a adoção se complete no resgate do corpo, e esperam com perseverança (vv. 18-25). O Espírito socorre a fraqueza deles na oração e intercede com gemidos sem palavras, segundo Deus (vv. 26-27). Deus faz tudo convergir para o bem dos que o amam, os que ele chamou conforme o seu plano; os que conheceu de antemão, ele os destinou a ser conformados à imagem do Filho, e os chamou, justificou e glorificou (vv. 28-30).

O capítulo termina em perguntas. Estando Deus a nosso favor, quem poderá contra nós? Quem deu o Filho negaria o resto? Que acusação resiste, se o próprio Juiz declara justo? Que sentença resiste, se Cristo morreu, foi ressuscitado, ocupa o lugar à direita de Deus e pleiteia pelos seus? Que ameaça, da angústia à espada, rompe o laço com o amor de Cristo, ainda que o povo de Deus seja, como no Sl 44.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), levado ao abate o dia inteiro? Em meio a tudo isso a vitória transborda, por obra de quem os amou; e nenhuma realidade criada tem força para arrancá-los do amor que Deus lhes mostrou em Cristo Jesus, o Senhor (vv. 31-39).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-4 — O veredito que a Lei não podia dar

Ara nyn, portanto agora (v. 1): o "agora" da nova era, o mesmo de Rm 3.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A palavra decisiva é katakrima, a sentença condenatória e a pena que se segue a ela, que Paulo usara para a queda de Adão (Rm 5.16, 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para os que estão en Christō Iēsou, ela não existe mais. Paulo não diz que o pecado deixou de ser grave; diz que o lugar onde o crente está, Cristo, é o lugar onde a sentença já foi executada. Muitos manuscritos tardios acrescentam ao versículo uma frase sobre os que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito, tomada do v. 4; os mais antigos, como o Vaticano e o Sinaítico na mão do primeiro copista, não a trazem. Sem o acréscimo, a absolvição repousa em estar em Cristo, não no desempenho; o v. 4 dirá a consequência.

O v. 2 joga com a palavra nomos: uma "lei", a do Espírito que dá vida em Cristo, quebrou o domínio de outra "lei", a do pecado, que termina em morte. Muitos entendem nomos aqui como princípio ou poder que governa; outros, como James Dunn, veem a própria Lei de Moisés de dois modos: usada pelo pecado, resultava em morte (Rm 7.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); nas mãos do Espírito, cumpre a sua finalidade. O pronome varia: o Sinaítico e o Vaticano dizem que essa lei "te" libertou, como quem se vira para cada leitor; muitos outros dizem "me", continuando o "eu" do capítulo 7.

O v. 3 é um dos resumos mais densos da obra de Cristo. To adynaton tou nomou: o que era impossível à Lei. O defeito não estava nela, mas na sarx, a humanidade fraca e dominada pelo pecado. Então Deus enviou o próprio Filho en homoiōmati sarkos hamartias, em semelhança de carne de pecado: a palavra semelhança evita dois erros, o de fazer do Filho um pecador e o de lhe dar só aparência de carne. Ele assumiu de fato a condição humana marcada pela fraqueza e pela morte, sem pecado (2Co 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Veio peri hamartias, expressão com que a antiga tradução grega designa muitas vezes, em Levítico, a oferta pelo pecado (por exemplo Lv 5.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que aparece também em Is 53.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), na vida do Servo oferecida pela culpa. Por isso muitos, como N. T. Wright, leem aqui a oferta pelo pecado; outros preferem o sentido amplo, para tratar do pecado. E katekrinen tēn hamartian en tē sarki, sentenciou o pecado na carne: a condenação não desapareceu, caiu sobre o pecado, na carne do Filho, e por isso não cai mais sobre os que estão nele.

O v. 4 diz a finalidade: que to dikaiōma tou nomou, a justa exigência da Lei, no singular, fosse cumprida en hēmin, em nós, na voz passiva. É Deus quem cumpre. Alguns intérpretes reformados leem aqui a justiça de Cristo atribuída ao crente; a maioria entende a vida nova produzida pelo Espírito, que cumpre o que a Lei pedia, o amor (Rm 13.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É a promessa de Ez 36.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como notam os estudos desses capítulos: o Espírito dado ao povo e a lei escrita no coração.

Versículos 5-13 — Duas mentalidades, dois destinos

A palavra-chave dos vv. 5-8 é phronēma, a mentalidade, a inclinação de fundo que ocupa a mente e orienta os desejos. Viver kata sarka não é ter corpo nem gostar das coisas boas da vida; sarx, em Paulo, é a existência humana fechada em si mesma, sob o domínio do pecado. Viver kata pneuma é ter a vida reorientada pelo Espírito. A mentalidade da carne é echthra, hostilidade a Deus: recusa a lei dele e nem teria como acolhê-la (v. 7). A incapacidade não é de inteligência, mas de vontade.

O v. 9 vira para os leitores: eles estão no Espírito, uma vez que o Espírito de Deus oikei, habita, neles, como no templo (1Co 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E junta Espírito de Deus, Espírito de Cristo e, no v. 10, Cristo em vós: o mesmo Espírito é de Deus e de Cristo, e tê-lo é ter Cristo presente. A igreja antiga encontrou em textos assim o material das suas confissões sobre o Deus trino. Paulo não conhece cristãos sem o Espírito; conhece cristãos que precisam se deixar conduzir por ele.

O v. 10 é honesto: com Cristo presente, o corpo continua mortal por causa do pecado, mas o pneuma, provavelmente o Espírito Santo, é vida, e a razão é a justiça. O v. 11 olha para o fim: o Deus que levantou Jesus dentre os mortos zōopoiēsei, fará viver, os corpos mortais dos crentes, pela ação do Espírito que mora neles. A maioria lê aqui a ressurreição final (1Co 15.42-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a de Jesus é o modelo e a garantia.

Os vv. 12-13 trazem o primeiro imperativo, nascido do indicativo. Há uma dívida, opheiletai esmen, mas o credor não é a carne. Viver segundo ela leva à morte; a vida está do lado de quem, com o Espírito, entrega à morte, thanatoute, as praxeis do corpo, as práticas que o pecado comanda. O verbo está no presente: é exercício contínuo. E o sujeito é duplo: os crentes fazem morrer, mas pelo Espírito; nem esforço solitário, nem passividade. John Owen dedicou a este versículo, em 1656, o tratado A mortificação do pecado. A advertência é dirigida a crentes, e as tradições a recebem de modos diferentes: como meio pelo qual Deus guarda os seus, ou como sinal de que é possível abandonar o caminho.

Versículos 14-17 — O clamor dos filhos adotivos

Os que agontai, são conduzidos, pelo Espírito são huioi theou, filhos de Deus (v. 14). A imagem lembra o êxodo: Isaías recorda o Espírito que guiou o povo pelo deserto (Is 63.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os crentes vivem um novo êxodo, entre a libertação e a herança.

O v. 15 contrasta o pneuma douleias, um espírito de escravidão que devolvesse ao medo, com o pneuma huiothesias, o Espírito da adoção. Huiothesia, palavra que no Novo Testamento só Paulo usa (Rm 8.15, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.4; Gl 4.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é ser posto na posição de filho: Jesus é o Filho por natureza; os crentes, filhos por adoção, nele. O sinal é uma oração: krazomen, clamamos, verbo forte, de grito, Abba, ho patēr. As igrejas de língua grega conservaram a palavra aramaica (Gl 4.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como mostra o estudo de Marcos 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), foi a palavra de Jesus no Getsêmani (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Joachim Jeremias viu nela a intimidade familiar, e James Barr mostrou que era usada também por adultos, com respeito. Seja como for, pelo Espírito os crentes oram ao Pai com a palavra do Filho na noite da angústia.

No v. 16, auto to pneuma symmartyrei: o Espírito em pessoa se junta ao nosso espírito como segunda testemunha da filiação; somos tekna theou. São dois testemunhos, como os exigidos num tribunal judaico (Dt 19.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). John Wesley pregou sobre esse testemunho, central na tradição metodista da segurança; outras tradições insistem que ele se reconhece sobretudo pelo fruto e pela confiança na promessa.

O v. 17 tira a consequência: filhos são klēronomoi, herdeiros de Deus, synklēronomoi Christou, herdeiros junto com Cristo, de uma herança que já não é só uma terra, mas o mundo (Rm 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E vem a condição: eiper sympaschomen, contanto que o sofrimento dele seja também o nosso, para que a glória dele também o seja. O caminho do Filho, do sofrimento à glória (Lc 24.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é o dos irmãos (1Pe 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 18-25 — A criação em trabalho de parto

Logizomai, considero (v. 18), verbo de contas, o do crédito de Abraão (Rm 4.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): pesado na balança, o que se sofre agora é leve diante da doxa, a glória que ainda vai aparecer. Paulo não diminui o sofrimento; mede-o diante de outra grandeza (2Co 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Nos vv. 19-22, a ktisis, a criação não humana, espera com apokaradokia, a cabeça erguida de quem aguarda alguém no horizonte, a manifestação dos filhos de Deus. Ela foi submetida à mataiotēs, a futilidade, palavra com que a antiga tradução grega verteu o hevel do Eclesiastes, como observa o estudo de Eclesiastes 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Foi submetida não por vontade própria, mas por aquele que a submeteu ep' helpidi, com esperança: a maioria entende que é Deus, e não Adão ou o tentador. O pano de fundo é Gn 3.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a terra amaldiçoada por causa do ser humano, os espinhos e o retorno ao pó. A criação que Gênesis 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) declara muito boa, como mostra o estudo daquele capítulo, ficou presa a uma desordem que não escolheu. E será libertada da douleia tēs phthoras, a escravidão da decadência, para tomar parte na liberdade gloriosa que os filhos de Deus receberão (v. 21): não descartada, libertada. Ela systenazei kai synōdinei, geme junto e sofre junto dores de parto (v. 22), imagem dos profetas (Is 66.7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mq 4.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e de Jesus (Mc 13.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 16.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Dor de parto é dor com sentido.

Nos vv. 23-25, os crentes também gemem. Têm a aparchē tou pneumatos, as primícias do Espírito, o primeiro feixe que garantia a colheita (Lv 23.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), palavra que Paulo usa para Cristo ressuscitado (1Co 15.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Provaram o que vem e ainda não o têm por inteiro. Esperam a adoção, presente no v. 15 e aqui futura, definida como apolytrōsis tou sōmatos, a redenção do corpo. Alguns testemunhos antigos, ao que parece também o P46, não trazem a palavra adoção no v. 23; a maioria dos estudiosos a mantém, e o "já e ainda não" permanece. A salvação foi recebida tē elpidi, com a marca da esperança; ninguém espera aquilo que já tem diante dos olhos, e por isso se espera di' hypomonēs, com perseverança (vv. 24-25).

Versículos 26-27 — O Espírito que ora quando faltam palavras

O Espírito synantilambanetai, socorre, verbo de quem pega a outra ponta de uma carga para levá-la junto; no Novo Testamento, só aparece aqui e no pedido de Marta para que a irmã a ajudasse (Lc 10.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fraqueza é concreta: não sabemos o que pedir nem como pedir. Paulo, que pediu três vezes para ser livre do espinho na carne e ouviu que a graça bastava (2Co 12.7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sabe disso. Então o Espírito hyperentynchanei, intercede em favor, com stenagmois alalētois, gemidos que não chegam a ser palavras. Ele geme como a criação e como os crentes (vv. 22-23): Deus não fica de fora do gemido do mundo.

As leituras merecem respeito. A maioria, nas tradições históricas, entende a intercessão do próprio Espírito, silenciosa para nós; outros, a assunção dos suspiros do próprio crente pelo Espírito. Alguns, como Ernst Käsemann, e muitos na tradição pentecostal, viram aqui a oração em línguas (1Co 14.2, 14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); muitos objetam que alalētos sugere algo sem fala e que Paulo se refere a todos os crentes. Em qualquer leitura, ninguém precisa saber orar bem para ser ouvido. E o Deus que examina os corações (1Sm 16.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 139.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 17.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) conhece a intenção do Espírito, que intercede kata theon, segundo Deus (v. 27). Logo adiante surgirá o outro intercessor, o Cristo à direita (v. 34): um no céu, outro no coração.

Versículos 28-30 — O propósito que não se interrompe

Oidamen, sabemos (v. 28): certeza de fé, não estatística. Para os que amam a Deus, panta synergei eis agathon, tudo trabalha junto rumo ao bem. Alguns manuscritos antigos, entre eles o P46, o Vaticano e o Alexandrino, trazem ho theos, Deus, como sujeito explícito. Sem a palavra, a frase admite outras leituras: tudo coopera; ele, Deus, faz cooperar; ou o Espírito, sujeito do versículo anterior. A maioria entende que, com ou sem ela, é Deus quem age, conduzindo até as coisas más para um fim bom.

Qual bem? O v. 29 responde: ser symmorphous tēs eikonos tou huiou autou, conformados à imagem do Filho. Não é conforto nem sucesso; é a semelhança com Cristo e a glória. Isso protege o versículo de um uso cruel. Ele não diz que a morte de uma criança, a violência sofrida ou a doença sejam boas. Diz que nem essas coisas escapam do propósito de Deus. José disse aos irmãos que eles tinham planejado o mal e Deus o transformara em bem (Gn 50.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o mal continuou mal, e os irmãos, responsáveis. O versículo é para ser crido por quem sofre, não atirado contra ele.

Os vv. 29-30 trazem a sequência que a tradição puritana inglesa chamou de "corrente de ouro", título de um tratado de William Perkins: proegnō, conheceu de antemão; proōrisen, destinou; ekalesen, chamou; edikaiōsen, justificou; edoxasen, glorificou. Todos no aoristo, até o último: a glória ainda é futura, mas Paulo a conta como feita.

As tradições os leram de modos diferentes. A agostiniana e reformada (Agostinho, Lutero, Calvino, os Cânones de Dort de 1619, a Confissão de Westminster) entende proginōskō como conhecer com amor e escolher, como Deus conheceu Israel (Am 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a eleição não se baseia em nada previsto no ser humano, e a corrente não se rompe — daí a perseverança dos santos. A arminiana e wesleyana (Jacó Armínio, João Wesley, muitas igrejas evangélicas) entende que Deus conheceu de antemão os que, movidos pela graça preveniente, responderiam com fé, e os destinou à glória em Cristo; a corrente descreve o caminho seguro dos que permanecem, sem anular a possibilidade, advertida em Rm 8.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Hb 6.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), de abandoná-lo. A católica afirma a predestinação gratuita e a cooperação real da liberdade movida pela graça; o Concílio de Trento ensinou que ninguém deve presumir, sem revelação especial, a certeza absoluta de estar entre os predestinados, mas que todos ponham em Deus uma esperança firmíssima. A ortodoxa fala da sinergia entre graça e liberdade, e alguns pais gregos, como João Crisóstomo, incluíram no "propósito" do v. 28 a resposta de quem é chamado. E a leitura corporativa, de Karl Barth a vários estudiosos recentes, vê primeiro a eleição de Cristo, o Filho escolhido, e de um povo nele (Ef 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O texto mostra o que todas reconhecem: a iniciativa é de Deus do começo ao fim, e o alvo é que o Filho seja prōtotokon en pollois adelphois, o primogênito de uma multidão de irmãos. A predestinação, aqui, não é enigma para gerar medo, mas garantia dada a crentes que sofrem: o Deus que começou não desiste no meio.

Versículos 31-39 — O tribunal em que ninguém condena

Ti oun eroumen pros tauta? — o que concluir disso? (v. 31). O hino final se constrói em perguntas, como um interrogatório. A premissa: ei ho theos hyper hēmōn, estando Deus a nosso favor, que adversário prevalecerá? Paulo não nega os adversários; o v. 35 os enumera. Nega-lhes a última palavra.

A prova (v. 32): Deus tou idiou huiou ouk epheisato, não reteve o próprio Filho, e o deu em favor de todos nós. O verbo pheidomai, poupar, é o que a antiga tradução grega usa em Gn 22.12, 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), quando Abraão não nega a Deus o filho amado; e paradidōmi, entregar, é o verbo da paixão e de Is 53.6, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na mesma tradução. O que Abraão foi impedido de fazer, Deus fez. E o argumento vai do maior ao menor: quem deu o mais precioso charisetai, dará de graça, com ele, tudo o mais.

Os vv. 33-34 encenam o tribunal. Quem enkalesei, levará acusação contra os escolhidos de Deus? O próprio Juiz já os declarou justos. Quem será o katakrinōn, o que condena? A resposta é uma pessoa: Cristo Jesus, que morreu — e, mais que isso, foi ressuscitado —, que ocupa o lugar à direita de Deus e ali pleiteia a nosso favor. As perguntas retomam as do Servo em Is 50.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo daquele capítulo: o que era a confiança do Servo vira a segurança dos que estão nele. A direita de Deus é a linguagem do Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a intercessão ecoa o Servo que pleiteia pelos transgressores (Is 53.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Jo 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como observa o estudo de João 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o Filho não intercede para convencer um Pai relutante; o coração do Pai é o mesmo que o dele. E katakrinōn fecha a moldura do v. 1: o capítulo começou sem condenação e pergunta, sem resposta possível, quem condenaria.

O v. 35 passa do tribunal à vida: quem conseguirá chōrizein, separar, os crentes do amor de Cristo? Sete ameaças: thlipsis, a pressão que esmaga; stenochōria, o aperto sem saída; diōgmos, perseguição; limos, fome; gymnotēs, nudez; kindynos, perigo; machaira, espada. Paulo conhecera quase todas (2Co 11.23-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a tradição antiga, lembrada no estudo de Atos 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), diz que ele morreria pela espada em Roma.

O v. 36 cita o Sl 44.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o povo fiel diz morrer por causa de Deus o dia inteiro, contado como rebanho levado ao abate. O estudo do Salmo 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que ali o sofrimento vinha da lealdade, não da infidelidade. Paulo o cita para dizer que a dor dos cristãos não é sinal de abandono: o povo de Deus sempre a conheceu.

Então a virada (v. 37): en toutois pasin, em todas essas coisas, não longe delas, hypernikōmen, vencemos com sobra, dia tou agapēsantos hēmas, graças a quem nos amou, um aoristo que aponta para a cruz. A vitória não está na ausência da espada, mas em que a espada não corta o laço.

Nos vv. 38-39, pepeismai, estou convencido: o morrer e o viver; anjos e archai, potências espirituais; o presente e o futuro; dynameis, poderes; hypsōma e bathos, altura e profundidade, termos que alguns estudiosos ligam à astrologia da época, que temia o céu como sede de forças do destino; e tis ktisis hetera, qualquer outra criatura. Tudo o que não é Deus é criatura, e nenhuma criatura separa do amor de Deus en Christō Iēsou tō kyriō hēmōn. O capítulo começou "em Cristo Jesus" (v. 1) e termina "em Cristo Jesus, nosso Senhor": o lugar de onde ninguém condena e de onde nada arranca.

As tradições leem de modos diferentes a segurança que esses versículos dão. Para a reformada, "qualquer outra criatura" inclui o próprio crente: Deus guarda os seus até o fim, e é a perseverança dos santos. Para a arminiana e wesleyana, a lista fala de forças de fora, e a advertência do v. 13 continua valendo: ninguém é arrancado à força, mas é possível afastar-se. A católica fala de uma esperança firme, sem presunção, sustentada pela graça e pelos sacramentos; a ortodoxa, da caminhada de participação na vida de Deus. Todas confessam o que o texto afirma sem hesitar: nenhum poder, visível ou invisível, tem força para separar de Deus quem está em Cristo.

✨ 4. Versículos-Chave

Rm 8.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Para os que estão em Cristo Jesus, a sentença condenatória deixou de existir. É a conclusão do argumento desde Rm 3.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Gerações de crentes atormentados pela culpa encontraram aqui a palavra que os libertou: a absolvição não depende de quão bem se sente ou se luta, mas de onde se está.

Rm 8.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Espírito da adoção, o clamor Abba, Pai, e o testemunho do Espírito com o espírito humano. É o centro afetivo do capítulo: o escravo que teme dá lugar ao filho que chama. Liga a oração cristã à de Jesus no Getsêmani (Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e fundamenta, nas diferentes tradições, a segurança da filiação.

Rm 8.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus faz tudo concorrer para o bem dos que o amam, os que ele chamou conforme o seu plano, definido no versículo seguinte como a imagem do Filho. Talvez o versículo mais consolador e mais mal usado da carta: no contexto, sustenta quem sofre; fora dele, vira desculpa para não chorar com quem chora (Rm 12.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Rm 8.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Nenhuma força da existência, do tempo ou do cosmo, nem qualquer outra criatura, separa do amor de Deus em Cristo Jesus. Lido há séculos em velórios, hospitais e igrejas perseguidas, apoia a segurança não no amor do crente por Deus, que oscila, mas no amor de Deus que está em Cristo.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O Espírito, presença de Deus e começo da nova criação. O Espírito liberta (v. 2), cumpre em nós a exigência da Lei (v. 4), habita e dá vida (vv. 9-11), faz morrer as obras da carne (v. 13), conduz, adota e faz clamar (vv. 14-15), testemunha (v. 16), é primícias (v. 23) e intercede (vv. 26-27). É o Espírito de Deus e de Cristo (v. 9). Os profetas o prometeram (Ez 36.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jl 2.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus o anunciou como o outro paraklētos (Jo 14.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.7-15), como mostram os estudos de João 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 16. Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra a promessa cumprida no dia a dia da igreja.

A adoção e a herança. A salvação não é só absolvição num tribunal; é entrada numa família. O juiz que declara justo (v. 33) é o Pai que adota (v. 15). Os crentes são filhos, herdeiros e irmãos do primogênito (vv. 15-17, 29), já adotados e ainda à espera da manifestação (v. 23), como em Gl 4.4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Hb 2.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 1Jo 3.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O sofrimento à luz da glória. É o capítulo mais esperançoso e um dos mais realistas da carta: sofrimento com Cristo, futilidade, decadência, gemidos, fraqueza na oração, espada. A esperança não nega nada disso; põe tudo no caminho do parto e da glória. A salvação já foi recebida e ainda é esperada.

O propósito e o amor que seguram. Do v. 28 ao v. 39, o centro é Deus: o propósito, a entrega do Filho, a justificação, a intercessão, o amor em Cristo. As tradições divergem sobre como essa fidelidade se relaciona com a resposta humana, mas todas confessam que nenhum poder externo arranca das mãos de Deus quem está em Cristo (Jo 10.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) percorre o arco inteiro. A Criação está na criação que espera (vv. 19-22) e na imagem (v. 29), a de Gn 1.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), agora vista no Filho. A Queda aparece na carne hostil a Deus (vv. 5-8), no corpo mortal (v. 10) e na criação submetida à futilidade, eco de Gn 3.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A Redenção em andamento do Antigo Testamento está nas promessas do Espírito e da lei no coração, no filho Israel guiado no deserto, no Servo que espera a absolvição (Is 50.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no povo que sofre por causa de Deus (Sl 44.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Redenção consumada está no Filho enviado, que sentenciou o pecado na própria carne (v. 3), morreu, ressuscitou e intercede (v. 34). E a Nova Criação é o horizonte: a redenção do corpo (v. 23), a criação libertada (v. 21), a glória (vv. 18, 30).

Na sequência de Romanos, o capítulo coroa a vida em Cristo pelo Espírito (Rm 5–8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), depois da justificação pela fé (Rm 1–4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); prepara a pergunta sobre a fidelidade de Deus a Israel (Rm 9–11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e alimenta a ética como culto em resposta à graça (Rm 12–16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — O Filho enviado e o Filho não poupado

O Filho enviado (v. 3). O Filho existe antes de ser enviado; vem em condição semelhante à da carne marcada pelo pecado, sem pecado; e vem por causa do pecado, talvez como a oferta de Levítico e do Servo de Is 53.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Encarnação e expiação numa só frase. Os sacrifícios de Israel tratavam do pecado de modo provisório; no Filho, o pecado é condenado de uma vez. O que a Lei, santa e boa, não podia fazer, Deus fez.

O Filho não poupado (v. 32). Abraão subiu o monte com o filho amado e foi detido; o carneiro tomou o lugar de Isaque, e o lugar ganhou o nome de que o Senhor proveria (Gn 22.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Calvário, o Pai não foi detido. O Filho é, ao mesmo tempo, o filho oferecido e o cordeiro provido. Por isso Paulo pode argumentar do maior para o menor: quem deu o Filho dará tudo o mais.

6.3 — Como o capítulo lê o Antigo Testamento

O capítulo cita formalmente só o Sl 44.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas é tecido de Escritura. As promessas de Ez 36.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) se cumprem no Espírito que realiza o que a Lei pedia (vv. 2-4): o Espírito não abole a Lei, dá o que ela não podia dar. A imagem de Gn 1.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o contraste de Rm 5.12-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) estão por trás do v. 29: Cristo é a imagem de Deus (2Co 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o primogênito dentre os mortos (Cl 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o primeiro Adão arrastou a criação para a futilidade, o último a leva para a glória. O êxodo está por trás dos vv. 14-17: Israel, o filho primogênito (Êx 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), conduzido rumo à herança; Cristo é o Filho em quem Israel e as nações são recebidos. O Servo de Is 50.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que confiava na absolvição, foi vindicado na ressurreição, e o Rei do Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é também o sacerdote que intercede. E o lamento do Sl 44.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) foi assumido por Cristo, que fez seu o clamor dos salmos (Mc 15.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); por isso quem sofre por ele sofre com ele (v. 17).

6.4 — Cristo, fundamento de toda doutrina neste capítulo

Cristologia. Jesus é o Filho preexistente e enviado (vv. 3, 32), verdadeiro homem, ressuscitado (v. 11), exaltado e intercessor (v. 34), o Senhor em quem está o amor de Deus (v. 39); o Espírito é o Espírito de Cristo (v. 9).

Soteriologia. A salvação é absolvição (vv. 1, 33-34), libertação (v. 2), adoção (v. 15), vida (vv. 10-11) e glória (v. 30), sempre "em Cristo".

Eclesiologia. O "nós" é uma família de filhos e irmãos do primogênito (vv. 14-17, 29), que clamam e gemem juntos. Não é uma família que substitui Israel com desprezo: a adoção pertence também a Israel (Rm 9.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a Lei, incapaz de vencer a carne, continua santa (Rm 7.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ler Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) como triunfo dos cristãos sobre os judeus contradiz o próprio Paulo, que vira a página para falar da sua dor por eles.

Ética. Porque a sentença foi revogada e o Espírito habita, os crentes fazem morrer as práticas da carne e se deixam conduzir (vv. 13-14). A obediência não é condição para ser filho; é o modo de viver de quem já é filho.

Escatologia. Ressurreição do corpo (vv. 11, 23), libertação da criação (v. 21), glória (v. 18), herança (v. 17); o Espírito é a garantia (2Co 1.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é anunciar que o veredito já foi dado. Para quem está em Cristo, a condenação caiu sobre o pecado, na carne do Filho, e não cai mais sobre o réu. Tudo o mais se apoia nesse chão: o Espírito que habita, a luta contra o pecado, a oração do filho, a esperança no sofrimento, o propósito de Deus e o amor que não solta.

O evangelho deste capítulo não é que a vida cristã é fácil. É que o Filho foi enviado e não foi poupado; que o Espírito mora nos que creem e geme com eles; que o Cristo à direita intercede; e que o amor de Deus está num lugar que nenhuma criatura alcança. Quem ainda não crê ouve que pode estar "em Cristo" pela fé, e que ali não há sentença. Quem crê e sofre ouve que o sofrimento não desmente o amor. Quem crê e luta ouve que não luta sozinho.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Na história da igreja, Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está entre os textos mais lidos em sepultamentos, em muitas tradições. O v. 13 inspirou o tratado de John Owen; o v. 16, os sermões de Wesley sobre o testemunho do Espírito; e os vv. 28-30 estiveram no centro dos debates sobre a predestinação, de Agostinho e os pelagianos a calvinistas e arminianos.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Para quem se sente condenado. Há cristãos que vivem como réus permanentes, repassando as próprias faltas e duvidando do perdão; alguns sofrem de uma escrupulosidade que os faz confessar a mesma falta mil vezes. O v. 1 não manda que se sintam melhor; anuncia um fato: em Cristo, a sentença foi revogada. Quando a acusação voltar, responda com as perguntas dos vv. 33-34: Deus justifica; Cristo morreu, ressuscitou e intercede. Se a culpa e a angústia chegaram ao ponto de fazer pensar que a vida não vale mais a pena, não fique sozinho com isso: procure hoje alguém de confiança, um pastor, um profissional de saúde. No Brasil, o CVV atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188.

Na luta contra o pecado, pelo Espírito. O v. 13 não é autoajuda moral nem passividade. Fazer morrer as práticas da carne é luta diária, feita de oração, da Palavra, de verdade dita a irmãos de confiança e de decisões concretas. Quem luta com vícios e compulsões pode precisar também de ajuda profissional e de grupos de apoio; buscar ajuda não é falta de fé. A vitória vem do Espírito, aos poucos, às vezes com quedas, mas sem condenação.

Diante do sofrimento, sem frases fáceis. Paulo fala de gemido três vezes: a criação, os crentes e o Espírito gemem. Quem está de luto pode chorar sem culpa; quem sofre uma doença, uma perda ou uma injustiça pode dizer a Deus que dói. O v. 28 não deve ser dito a quem acabou de perder um filho como se a perda fosse boa; é uma certeza que o próprio sofredor, com o tempo, pode abraçar: Deus não abandonou a sua história. E ao perseguido por causa da fé, em tantos lugares do mundo, o capítulo diz que a espada não corta o laço do amor.

Cuidar da criação que geme, com equilíbrio. Se Deus vai libertar a criação, o crente não pode tratá-la como descartável. Cuidar da terra, da água, dos animais e dos pobres, que sofrem primeiro com a degradação, honra o Criador e antecipa a esperança. Mas a criação não é divina, e a sua libertação não depende de programas humanos: está ligada à obra de Cristo. Nem desprezo nem idolatria do mundo; a mordomia de Gn 1.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), vivida por quem espera a nova criação.

Orar quando faltam palavras. Há dias em que a oração vira suspiro e lágrima. O v. 26 diz que isso também é oração, porque o Espírito a carrega junto; e, enquanto ele intercede no coração, Cristo intercede à direita do Pai.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Por que faz diferença que o v. 1 apoie a ausência de condenação em estar "em Cristo Jesus", e não no modo de andar? Como isso se relaciona com os vv. 4 e 13?
  2. Os vv. 3-4 dizem que Deus fez o que a Lei não podia fazer. Como isso honra a Lei e, ao mesmo tempo, mostra a necessidade de Cristo e do Espírito?
  3. O que muda na sua oração saber que, pelo Espírito, você chama Deus com a palavra que Jesus usou no Getsêmani (v. 15; Mc 14.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))?
  4. Como os vv. 18-25 ajudam a cuidar da criação sem desprezá-la nem divinizá-la?
  5. Já viu o v. 28 usado de modo que machucou alguém? Como o v. 29, que define o "bem", corrige esse uso?
  6. Para meditação e oração: releia os vv. 31-39 devagar e diga a Deus o que hoje parece ameaçar separá-lo do amor dele. Depois agradeça pelo Filho que não foi poupado e pelo Cristo que intercede por você.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Graeme Goldsworthy — Pregando toda a Bíblia como Escritura cristã (Cultura Cristã) / Preaching the Whole Bible as Christian Scripture (IVP, 2000)
  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova)
  • Gordon D. Fee — God's Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul (Hendrickson, 1994)

Comentários de Romanos:

  • John Stott — A mensagem de Romanos (ABU, série A Bíblia Fala Hoje) / The Message of Romans (IVP, 1994)
  • F. F. Bruce — Romanos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Douglas J. Moo — The Epistle to the Romans (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1996; 2ª ed., 2018)
  • C. E. B. Cranfield — The Epistle to the Romans (International Critical Commentary, 2 vols., T&T Clark, 1975–1979)
  • James D. G. Dunn — Romans (Word Biblical Commentary, 2 vols., 1988)
  • Thomas R. Schreiner — Romans (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker, 1998; 2ª ed., 2018)
  • N. T. Wright — "The Letter to the Romans", em The New Interpreter's Bible, vol. 10 (Abingdon, 2002)

O texto, a história e a vida cristã:

  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (2ª ed., 1994), sobre Rm 8.1, 2, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 28
  • John Owen — A mortificação do pecado (1656; há edições em português)
  • Richard Bauckham — The Bible and Ecology (Baylor, 2010), sobre a criação e a esperança

Sabedoria para o Cotidiano
Romanos 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa sem condenação e termina sem separação, e tudo o que fica no meio — a luta com o pecado, o gemido da criação, a oração sem palavras, a espada e a fome — acontece dentro desse abraço. Quando a acusação voltar, lembre que o Juiz já declarou justo quem está em Cristo e que o Filho intercede por você à direita do Pai. Quando a dor apertar, não finja que é bom o que é mau: gema, chame Deus de Pai e espere, porque a dor de quem está em Cristo é dor de parto. Você não segura o amor de Deus com a força da sua fé; é ele que, em Cristo Jesus, segura você.

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