Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 25

Infográfico de “Salmos 25 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: A vida erguida e o medo da vergonha; O pedido de rumo e de memória; O Senhor bom que ensina pecadores; Perdão por causa do nome; O conselho íntimo do Senhor; Sozinho, aflito e cercado; A oração que se abre ao povo.

Título do capítulo: A alma erguida ao Deus que ensina
Gênero literário: Poesia/Sabedoria (salmo acróstico de lamento individual e confiança, com fortes traços sapienciais e penitenciais)
Número de versículos: 22

Nota de precisão: a inscrição diz apenas "de Davi", sem ocasião nem termo musical, e, na numeração das Bíblias em português, não é contada como versículo. O salmo é um acróstico: cada versículo começa, em princípio, com uma letra do alfabeto hebraico, na ordem. O acróstico, porém, tem irregularidades no texto que chegou até nós (a linha do bet começa pela segunda palavra, faltam as linhas do waw e do qof, a letra resh abre dois versículos seguidos e há uma linha final fora do alfabeto). Os estudiosos discutem se essas irregularidades vêm de acidentes na transmissão do texto ou da liberdade do poeta, e o estudo não tenta reconstruir o que não se pode saber. Também o v. 17 tem uma dificuldade de texto, indicada no lugar próprio.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pertence ao primeiro livro do Saltério (Sl 1–41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em que quase todos os salmos levam o nome de Davi. A inscrição é a mais simples possível, ledawid, e pode indicar autoria, dedicação ou pertença a uma coleção davídica. A tradição judaica e a cristã leram o salmo como oração de Davi, e a menção aos pecados da juventude (v. 7) e aos inimigos numerosos (v. 19) cabe bem na vida de um homem que conheceu tanto a queda quanto a perseguição. Muitos estudiosos, porém, observam que a forma acróstica, o vocabulário de sabedoria e o último versículo, que amplia a oração para todo Israel, sugerem uma composição ou uma edição mais tardia, pensada para o uso de qualquer fiel. As duas posições podem ser defendidas, e a mensagem do salmo não depende da decisão.

O acróstico alfabético é uma forma conhecida na poesia de Israel. No Saltério há outros (Sl 9–10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 34, 37, 111, 112, 119 e 145), e fora dele estão os quatro primeiros capítulos de Lamentações e o poema da mulher virtuosa (Pv 31.10-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A forma tinha várias funções. Ajudava a memorizar, dava ao poema um senso de totalidade, como quem diz tudo de A a Z, e expressava ordem: o sofrimento e a oração eram postos dentro de uma moldura, sem perder o controle. No Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) essa moldura é importante, porque o conteúdo oscila entre a confiança, a súplica, a confissão e a instrução.

As irregularidades do acróstico merecem uma palavra honesta. O v. 1 começa com alef; o v. 2 começa também com uma palavra em alef, e a palavra em bet vem logo depois, o que leva muitos a pensar que a primeira palavra do v. 2 pertencia originalmente ao fim do v. 1. Falta a linha do waw; alguns a procuram escondida na segunda metade do v. 5. Falta a do qof: os vv. 18 e 19 começam ambos com resh. E depois do taw (v. 21) vem um versículo a mais, iniciado por pe (v. 22). Curiosamente, o Sl 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), outro acróstico davídico, tem as mesmas duas marcas: também lhe falta o waw, e também termina com uma linha extra em pe. Essa coincidência sugere que pelo menos a linha final não é acidente, mas um recurso de composição ou de uso litúrgico. Alguns estudiosos observaram ainda que a primeira letra (alef), a do centro (lamed, v. 11) e a da linha extra (pe) formam a raiz de um verbo hebraico ligado a aprender e ensinar, tema central do salmo; a observação é sugestiva, mas não passa de hipótese.

O mundo do salmo é o da piedade de Israel diante da Lei e da aliança. As palavras-chave vêm de Êxodo: o Senhor bom e reto, cheio de amor leal (ḥesed) e fidelidade ('emet), que perdoa a culpa, é o Deus que se revelou a Moisés depois do bezerro de ouro (Êx 34.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista ora com esse nome na boca. E a linguagem do caminho, da instrução e do temor do Senhor aproxima o salmo de Provérbios e dos salmos de sabedoria (Sl 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 119 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O uso do salmo na Igreja foi intenso. Há muitos séculos, na tradição ocidental, o canto de entrada do primeiro domingo do Advento é tirado dos seus primeiros versículos, de modo que o ano litúrgico começa com a alma erguida ao Senhor. Nos calendários antigos, dois domingos da Quaresma receberam o nome das primeiras palavras latinas dos cantos tirados dos vv. 6 e 15. O salmo da espera, do perdão e do caminho tornou-se, assim, a oração da Igreja nos tempos de preparação.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmista começa voltando-se inteiramente para o Senhor: é para ele que ergue a vida (v. 1). Declara a sua confiança no Deus a quem chama de seu e pede que essa confiança não termine em humilhação, com os adversários comemorando (v. 2). E amplia o pedido: quem aguarda o Senhor não deve passar vexame; a humilhação cabe aos que traem sem razão (v. 3).

Vem então o primeiro grande pedido do salmo: que o Senhor lhe dê a conhecer a sua maneira de agir e o faça aprender por onde andar (v. 4); que o guie pela fidelidade dele e o eduque, pois é dele que vem a salvação, e é por ele que o salmista aguarda sem interrupção (v. 5). Apela, depois, à memória de Deus: que ele tenha presentes a ternura e a lealdade que sempre o caracterizaram (v. 6), deixe de lado as faltas da mocidade e as rebeldias do salmista, e pense nele à luz desse amor, porque é bom (v. 7).

O salmista passa a falar de Deus na terceira pessoa. Confessa a bondade e a retidão do Senhor e tira daí uma conclusão inesperada: é justamente por isso que Deus instrui os que se desviaram (v. 8). Os humildes recebem dele orientação para o que é justo e aprendem com ele a sua maneira de andar (v. 9). Para quem permanece fiel à aliança e às suas instruções, tudo o que o Senhor faz é expressão de amor leal e de fidelidade (v. 10).

No centro do poema, a oração volta a ser direta: o salmista pede ao Senhor que, em honra do seu próprio nome, perdoe a culpa dele, que ele mesmo reconhece ser enorme (v. 11).

Segue uma meditação sobre a pessoa que reverencia o Senhor. Deus a instruirá sobre a direção a tomar (v. 12). Ela repousará em segurança e prosperidade, e os seus filhos terão parte na terra prometida (v. 13). O Senhor partilha o seu conselho íntimo com os que o reverenciam e lhes dá a conhecer a sua aliança (v. 14). O salmista não tira o olhar do Senhor, certo de que é ele quem soltará os seus pés da armadilha (v. 15).

A última parte é súplica intensa. Ele pede que Deus vire o rosto na sua direção e lhe mostre favor, porque se sente isolado e oprimido (v. 16). O aperto interior cresceu, e ele pede para ser libertado dele (v. 17). Pede que Deus repare no seu sofrimento e no seu cansaço e leve embora todas as suas faltas (v. 18). Pede que repare também nos adversários, numerosos e movidos por um ódio cruel (v. 19). Suplica que Deus proteja a sua vida e o salve da humilhação, já que fez dele o seu abrigo (v. 20), e deseja que a inteireza e a retidão montem guarda ao seu redor enquanto aguarda o Senhor (v. 21).

O último versículo sai do alfabeto e da primeira pessoa: o pedido agora é que Deus liberte o povo inteiro de tudo o que o oprime (v. 22).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-3 — A vida erguida e o medo da vergonha
O salmo abre com um gesto. O salmista ergue a alma (nafshi 'essa') ao Senhor. Nefesh não é uma parte espiritual do ser humano separada do corpo; é a vida inteira, a pessoa com os seus desejos e necessidades. Erguê-la a alguém é entregar-se, apegar-se, depositar nele a esperança. A expressão aparece em contexto de oração em outros salmos (Sl 86.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 143.8). E aqui há um elo bonito com o salmo anterior. O Sl 24.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descrevia o adorador como alguém que não ergue a alma para o que é vazio e falso. O Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa mostrando para onde essa pessoa ergue a alma: para o Senhor. O que no Sl 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) era uma condição de entrada, aqui é o primeiro gesto da oração.

O v. 2 declara confiança (baṭaḥ): é no seu Deus, pessoal e próximo, que ele confia. E logo aparece o medo que atravessa o salmo: a vergonha (bosh). No mundo antigo, ser envergonhado não era apenas sentir-se constrangido; era ser publicamente desmentido, ver a esperança frustrada diante de todos, perder a honra. O salmista teme que os inimigos zombem dele, como quem diz que a sua confiança em Deus não serviu de nada. O verbo da vergonha volta no v. 3 e no v. 20, formando uma moldura.

O v. 3 amplia o horizonte, numa construção em paralelismo antitético. De um lado, todos os que esperam (qawah) no Senhor; de outro, os que agem com traição sem motivo (habbogedim reqam). Os primeiros não serão envergonhados; os segundos, sim. O verbo qawah sugere a tensão de um fio esticado: esperar é manter-se ligado a alguém enquanto o socorro não chega. Ele volta nos vv. 5 e 21, de modo que a espera, como a vergonha, emoldura o salmo.

Versículos 4-7 — O pedido de rumo e de memória
O v. 4 introduz o tema que dá unidade ao salmo: o caminho. São dois sinônimos em paralelismo, derakhim (caminhos) e 'oraḥot (trilhas, veredas). O salmista não pede apenas proteção; pede orientação. Quer saber como viver. Os verbos são de ensino: fazer conhecer, ensinar (lamad). O v. 5 acrescenta outros dois: conduzir (hadrikheni, da mesma raiz de derekh, caminho) e instruir. E especifica o conteúdo: a verdade de Deus, 'emet, que é também fidelidade, firmeza, aquilo em que se pode apoiar.

A razão do pedido vem logo: Deus é chamado de 'Elohe yish'i, o Deus que salva o salmista. O salmista sabe que não precisa só de informação, mas de salvação, e que o mestre que ele procura é o mesmo que o resgata. A segunda metade do v. 5 repete a espera: o dia inteiro, sem pausa. Alguns estudiosos procuram aqui a linha perdida do waw do acróstico, mas a questão é incerta.

Os vv. 6-7 giram em torno do verbo lembrar (zakhar), usado três vezes, com um jogo de contrastes. O salmista pede que Deus se lembre da sua compaixão (raḥamim, palavra aparentada com o ventre materno, que sugere a ternura visceral) e dos seus atos de amor leal (ḥasadim), que são me'olam, desde sempre. Depois pede que não se lembre dos pecados da juventude (ḥaṭṭo'ot ne'uray) nem das transgressões (pesha'ay, as rebeldias deliberadas). E por fim pede que Deus se lembre dele, mas segundo o seu amor, por causa da sua bondade (lema'an ṭuvkha).

A sequência é teologicamente muito rica. O salmista não nega o seu passado. Os pecados da juventude, cometidos talvez sem plena consciência, e as rebeldias conscientes estão ali, e ele os nomeia. Mas pede que a memória de Deus seja seletiva: que Deus olhe para o seu próprio amor, e não para a culpa do salmista. Lembrar, na Bíblia, não é apenas recordar, é agir em favor de alguém (Gn 8.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Êx 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pedido é que Deus aja de acordo com quem ele é, e não de acordo com o que o pecador merece.

Versículos 8-10 — O Senhor bom que ensina pecadores
A oração muda de pessoa. Em vez de falar com Deus, o salmista fala sobre Deus, como quem faz uma confissão de fé no meio da súplica. O Senhor é bom (ṭov) e reto (yashar). A segunda qualidade poderia soar como ameaça para um pecador: se Deus é reto, não deveria condenar? Mas o salmo tira a conclusão oposta: é justamente por isso que ele instrui os que erraram o rumo (v. 8). O verbo é yarah, instruir, a mesma raiz de torah. A retidão de Deus não o afasta dos pecadores; o leva a instruí-los. Ele não abandona quem errou o caminho, mas lhe mostra o caminho certo.

O v. 9 especifica quem recebe essa instrução: os humildes ('anawim), palavra que repete duas vezes. São os pobres, os oprimidos, mas também os que se curvam diante de Deus, os que sabem que precisam aprender. O Senhor os conduz no que é justo (mishpaṭ) e lhes ensina o seu caminho. O orgulhoso não aprende; o humilde é ensinável.

O v. 10 faz uma afirmação totalizante: todo o agir do Senhor, cada trilha por onde ele conduz, se resume no par ḥesed we'emet, amor leal e fidelidade. O par é a fórmula de Êxodo 34.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o Senhor se apresenta a Moisés. Mas o versículo acrescenta uma condição: para os que guardam a sua aliança (berit) e os seus testemunhos ('edot). Não se trata de mérito, porque o salmista acabou de pedir perdão e logo pedirá de novo. Trata-se da relação: os caminhos de Deus se revelam como amor e fidelidade para aqueles que vivem dentro da aliança, que é, ela mesma, um dom.

Versículo 11 — Perdão por causa do nome
O v. 11 é a linha do lamed e ocupa o centro do poema. Muitos comentaristas notam a estrutura concêntrica do salmo: súplica (vv. 1-7), confissão de fé sobre Deus (vv. 8-10), o pedido central (v. 11), nova confissão sobre o homem que teme a Deus (vv. 12-14) e nova súplica (vv. 15-21). No coração dessa estrutura está um pedido de perdão.

O pedido tem uma motivação e uma razão que parecem paradoxais. A motivação é o nome de Deus (lema'an shimkha): por causa da tua reputação, do teu caráter revelado. Deus perdoa porque perdoar condiz com quem ele é, o Deus que se apresentou a Moisés como aquele que tira a culpa e a rebeldia (Êx 34.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Sl 23.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) usa a mesma expressão: Deus guia pelas trilhas certas por amor do seu nome. A razão do pedido surpreende ainda mais: o salmista pede perdão (salaḥ) para a sua culpa ('awon), e a justificativa que apresenta é o tamanho dela. O salmista não diz que merece perdão porque o pecado é pequeno. Diz que precisa de perdão porque o pecado é grande. Moisés orou de modo semelhante depois do bezerro de ouro, pedindo perdão para um povo que reconhecia ser de dura cerviz (Êx 34.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A grandeza da culpa não é argumento contra a misericórdia; é a razão de recorrer a ela.

O verbo salaḥ é reservado no Antigo Testamento para Deus. Os seres humanos nunca são o sujeito desse verbo. Perdoar, nesse sentido pleno, é coisa divina.

Versículos 12-15 — O conselho íntimo do Senhor
O v. 12 começa com uma pergunta de sabor sapiencial, sobre quem é a pessoa que reverencia o Senhor. A resposta não é uma lista de requisitos, mas uma lista de bênçãos. O Senhor o instruirá (yarah de novo) no caminho que ele deve escolher. A expressão pode ter dois sentidos, e talvez os dois estejam presentes: o caminho que o homem deve escolher, ou o caminho que Deus escolhe para ele. Em ambos os casos, a vida de quem teme a Deus não é deixada ao acaso.

O v. 13 promete que a sua vida (nafsho) passará a noite no bem (beṭov talin), uma imagem de repouso: ele se deita em segurança. E a sua descendência herdará a terra. A terra prometida era, para Israel, o lugar da vida sob a bênção de Deus. O mesmo par, os humildes e a herança da terra, aparece no Sl 37.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O v. 14 é um dos versículos mais belos do Saltério. Ele diz que o sod do Senhor está reservado a quem o reverencia. Sod designa o círculo íntimo, o conselho dos amigos que se reúnem para conversar, o segredo partilhado entre confidentes. A palavra aparece para o conselho celestial em que os profetas eram admitidos (Jr 23.18, 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Am 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para a amizade de Deus com os retos (Pv 3.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Deus que fundou a terra e é Rei da glória (Sl 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) admite à sua intimidade os que o reverenciam. O temor do Senhor, aqui, não afasta; aproxima. E o paralelismo completa: ele lhes dá a conhecer a sua aliança. A intimidade com Deus não é misticismo vago, é conhecimento da sua aliança, das suas promessas e da sua vontade.

O v. 15 volta à primeira pessoa e funciona como ponte para a última parte. Os olhos do salmista estão sempre (tamid) voltados para o Senhor, como os do servo que observa a mão do seu senhor (Sl 123.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a razão é uma imagem de caça: é ele quem solta os pés da rede (reshet). O salmista se vê como um animal preso numa armadilha, e sabe que só Deus pode livrá-lo.

Versículos 16-21 — Sozinho, aflito e cercado
Os vv. 16-21 são a súplica mais intensa do salmo. O v. 16 pede que Deus se volte (peneh) para ele e tenha compaixão, porque ele está yaḥid we'ani, solitário e aflito. Yaḥid significa único, sozinho, isolado. É a palavra usada para o filho único (Gn 22.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e aqui descreve o abandono de quem não tem ninguém. O salmista que no v. 14 falava da intimidade com Deus agora confessa a solidão humana. As duas coisas convivem na vida de fé.

O v. 17 tem uma dificuldade de texto. O hebraico tradicional diz, literalmente, que as angústias do coração se alargaram, se multiplicaram; muitos estudiosos, com uma pequena mudança de vogais, leem um pedido: alarga, alivia as angústias do coração. Em qualquer leitura, o salmista está apertado (tsarot, angústias, vem da ideia de estreiteza) e pede espaço, pede para ser tirado das suas aflições.

O v. 18 junta duas coisas que o salmista não separa: o sofrimento e o pecado. Pede que Deus veja a sua aflição e o seu cansaço ('amal), e que tire (nasa') todos os seus pecados. O verbo é o mesmo do v. 1, e o jogo é intencional: o salmista ergueu a sua alma a Deus, e agora pede que Deus erga e leve embora os seus pecados. Não diz que o sofrimento é castigo, mas reconhece que tem culpa e que precisa ser perdoado, além de socorrido.

O v. 19 olha para os inimigos. São muitos, e o ódio que nutrem é um ódio de violência (sin'at ḥamas). O salmista não pede vingança; pede que Deus veja. Confia que o olhar de Deus é suficiente.

O v. 20 retoma os temas do começo: o pedido de proteção e de livramento, o temor da humilhação e a declaração de que Deus é o seu refúgio (ḥasah, abrigar-se). A moldura da vergonha se fecha. O v. 21 é a linha do taw, a última letra do alfabeto, e pede que a integridade (tom) e a retidão (yosher) o guardem, como sentinelas personificadas. Não é a pretensão de ser perfeito; é o desejo de viver com inteireza enquanto espera. E o verbo da espera, qawah, fecha o acróstico como o abriu.

Versículo 22 — A oração que se abre ao povo
O alfabeto terminou no v. 21. O v. 22 é um acréscimo, começado por pe e fora da sequência, como no Sl 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Também muda o nome divino: em vez de YHWH, usado em todo o salmo, aparece 'Elohim. E muda a perspectiva: em vez do indivíduo, o povo.

O verbo é padah, resgatar, remir, libertar pagando um preço ou com poder. É o verbo do êxodo (Dt 7.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.15). O salmista pede que Deus liberte o povo de todos os seus apertos, usando a mesma palavra de angústia (tsarot) do v. 17. O que ele pediu para si, pede agora para todos.

Seja um acréscimo do uso comunitário, seja uma conclusão deliberada do poeta, o efeito é poderoso. A oração pessoal não se fecha em si mesma. Quem pediu perdão, direção e livramento para si aprende a pedir o mesmo para o povo de Deus. A espera individual se torna esperança coletiva.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 25.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O pedido central do salmo: conhecer os caminhos do Senhor, ser ensinado e conduzido na sua verdade. O salmista não pede apenas que os problemas acabem, mas que aprenda a viver. A oração por direção é uma das formas mais básicas da piedade bíblica (Sl 27.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 86.11; 143.8-10). Jesus, que se apresentou como o caminho que conduz ao Pai e como a verdade dele (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), responde a esse pedido de maneira pessoal: o caminho e a verdade que o salmista pedia para conhecer se tornaram alguém a quem se segue.

Sl 25.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — No centro do salmo, o pedido de perdão por causa do nome de Deus, porque a culpa é grande. O versículo resume a lógica da graça: o perdão não depende do tamanho do pecado, mas do caráter de quem perdoa. João escreve aos crentes que os seus pecados foram perdoados por causa do nome de Cristo (1Jo 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o nome de Jesus, dado pelo anjo, anunciava que ele livraria o seu povo dos pecados (Mt 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O nome pelo qual o salmista pedia perdão ganhou um rosto.

Sl 25.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O conselho íntimo do Senhor é partilhado com os que o temem, e ele lhes dá a conhecer a sua aliança. O versículo afirma que o Deus santo e transcendente admite os seus à intimidade da amizade. Abraão é chamado amigo de Deus (Is 41.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tg 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Deus conversa com Moisés face a face, à maneira de amigos (Êx 33.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus leva esse tema ao ponto mais alto ao dizer aos discípulos que não os considera mais simples servos, mantidos à parte dos planos do senhor, e sim amigos, a quem revelou o que recebeu do Pai (Jo 15.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 25.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A oração termina pedindo a libertação de todo o povo de Deus. É a ampliação da súplica pessoal à comunidade. No Novo Testamento, o cântico de Zacarias louva a Deus porque veio em socorro do seu povo para libertá-lo (Lc 1.68 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Ana fala do menino aos que aguardavam a libertação de Jerusalém (Lc 2.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os discípulos de Emaús contarão que tinham posto em Jesus a esperança da libertação de Israel (Lc 24.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sem perceber que ele a tinha realizado pela cruz. Paulo afirma que Cristo deu a própria vida para nos libertar do domínio do mal (Tt 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O caminho de Deus e a necessidade de ser ensinado. O tema percorre o salmo inteiro: caminhos, trilhas, conduzir, ensinar, instruir, fazer conhecer. O salmista sabe que não acha o caminho certo sozinho. Essa é uma das convicções centrais da Escritura, de Provérbios, que adverte contra confiar no próprio entendimento (Pv 3.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a Isaías, que anuncia que os filhos de Sião seriam ensinados pelo Senhor (Is 54.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus retoma essa promessa ao dizer que quem chega a ele é alguém que aprendeu do Pai (Jo 6.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e se apresenta como mestre de coração manso e sem orgulho, convidando os cansados a aprenderem com ele (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os humildes do v. 9 são exatamente os que ele chama.

A memória de Deus e o perdão. O salmo pede que Deus se lembre do seu amor e esqueça o pecado (vv. 6-7), que perdoe a culpa grande (v. 11) e que leve embora todos os pecados (v. 18). Essa esperança se apoia na revelação de Êxodo 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e encontra a sua expressão profética na nova aliança, em que Deus promete apagar a culpa do seu povo e nunca mais trazer à memória as suas faltas (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A carta aos Hebreus cita essa promessa e a liga ao sacrifício único de Cristo (Hb 8.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.17-18). O que o salmista pedia, Deus prometeu e Cristo realizou.

A amizade com Deus e o temor do Senhor. O v. 14 une duas coisas que costumamos separar: o temor e a intimidade. O temor do Senhor, na Bíblia, não é pavor que afasta, mas reverência que aproxima. Essa intimidade não é privilégio de uma elite espiritual; é para todos os que temem a Deus. Na nova aliança, o conhecimento do Senhor não será privilégio de poucos, mas alcançará do mais simples ao mais importante (Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus chama os discípulos de amigos (Jo 15.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A espera e a vergonha. O salmo é emoldurado pela espera e pelo medo da vergonha (vv. 2-3, 20-21). Esperar em Deus é correr o risco de parecer tolo diante dos que não esperam. O salmista confia que a espera não será frustrada. Paulo, num eco das Escrituras, afirma que a esperança cristã não deixa ninguém frustrado, porque o Espírito encheu o coração dos crentes com o amor de Deus (Rm 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e, citando Isaías, que quem confia em Cristo não terá a sua confiança desmentida (Rm 10.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 28.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Hebreus mostra Jesus enfrentando a cruz sem se deixar deter pela humilhação que ela representava (Hb 12.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): ele carregou a vergonha para que os que esperam nele não sejam envergonhados.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma oração de quem vive entre a Queda e a Redenção. O salmista conhece o pecado por experiência própria: os desvios da juventude, as rebeldias conscientes, a culpa que ele chama de grande (vv. 7, 11). Conhece também as consequências de um mundo caído: a solidão, a aflição, a angústia do coração, os inimigos que odeiam sem causa (vv. 16-19). Desde que Adão e Eva se esconderam envergonhados (Gn 3.7-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o ser humano vive com medo da vergonha e precisa de alguém que lhe mostre o caminho de volta.

Mas o salmista também conhece a Redenção em andamento. Ele ora com base na aliança, apoiado no nome revelado a Moisés, na compaixão e no amor que são desde sempre (v. 6). Pede um caminho, um mestre, um perdão e um resgate. Na Redenção consumada, cada um desses pedidos encontra a sua resposta em Cristo, que é o caminho, o mestre manso, o perdão pelo nome e o redentor de Israel. E na Nova Criação a espera termina: não haverá mais angústia, nem lágrimas, nem vergonha, e os servos de Deus o contemplarão sem véu (Ap 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.4). Os olhos sempre voltados para o Senhor (v. 15) enfim o verão.

6.2 — Cristo, o caminho que o salmista pedia

O pedido do v. 4 é que Deus mostre os seus caminhos. O salmo usa as palavras caminho e trilha muitas vezes, e o seu clamor é o de quem não sabe por onde ir. Jesus, na noite em que foi traído, disse aos discípulos que ele mesmo era o caminho, e que o acesso ao Pai passa por ele e por nenhum outro (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tomé acabara de dizer que não sabiam o caminho. A resposta de Jesus não foi um mapa, mas a sua própria pessoa.

Essa conexão não é forçada, porque o próprio Novo Testamento fala da fé cristã como o Caminho (At 9.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.9, 23) e descreve a obra de Cristo como a abertura de um caminho novo e vivo para a presença de Deus (Hb 10.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que no salmo era um pedido de orientação moral e de conhecimento da vontade de Deus se torna, no evangelho, um convite a seguir uma pessoa. Seguir a Cristo é andar nos caminhos de Deus, porque ele é o caminho.

Também o v. 5 encontra eco em Cristo. O salmista pede que Deus o conduza na sua verdade. Jesus se apresentou como a verdade (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e João diz que, se a Lei veio pela mediação de Moisés, o favor de Deus e a sua fidelidade se tornaram realidade em Jesus Cristo (Jo 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nos termos do salmo, o ḥesed we'emet, o amor leal e a fidelidade que marcam todo o agir do Senhor (v. 10), ganharam um corpo e andaram entre nós. O par que Êxodo 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) usava para descrever o caráter de Deus é o mesmo que João aplica ao Filho encarnado (Jo 1.14, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

E o v. 9 diz que o Senhor guia os humildes. Jesus, convidando os cansados, descreveu o próprio coração como manso e sem orgulho e os chamou para aprender com ele (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mestre que o salmista procurava se apresenta como alguém humilde, que ensina os humildes.

6.3 — O perdão por causa do nome

O centro do salmo é o pedido de perdão por causa do nome de Deus (v. 11). O salmista não tem argumento a seu favor; só tem o nome de Deus e a grandeza da sua culpa. No Antigo Testamento, esse nome era a revelação do caráter divino em Êxodo 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). No Novo, o nome se concentra numa pessoa. O anjo mandou chamar o menino de Jesus, nome que significa que o Senhor salva, porque ele libertaria o seu povo das suas culpas (Mt 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro anunciou que a salvação não se encontra em nenhum outro nome (At 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E João escreve que os pecados dos crentes foram perdoados por causa do nome de Cristo (1Jo 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O pedido do salmista, então, é atendido de uma forma que ele não podia imaginar. Deus não apenas decide não se lembrar dos pecados; ele os trata de modo definitivo. O v. 18 pede que Deus tire os pecados, usando o verbo nasa', que também significa carregar. No Antigo Testamento, o bode do Dia da Expiação carregava as culpas do povo para longe (Lv 16.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o servo de Isaías carrega o pecado de muitos (Is 53.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). João Batista apontou para Jesus como o Cordeiro enviado por Deus para remover o pecado do mundo (Jo 1.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista pedia que Deus erguesse e levasse os seus pecados; em Cristo, Deus mesmo os carregou.

6.4 — Cristo que ora este salmo com o seu povo

Há uma dificuldade quando se lê o Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à luz de Cristo. Jesus orou os salmos, cantou-os com os discípulos (Mt 26.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e os citou na cruz (Mt 27.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 23.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas o Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) contém confissão de pecado (vv. 7, 11, 18), e Jesus não tinha pecado algum (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como entender, então, a relação de Cristo com este salmo?

A tradição cristã deu duas respostas que se completam. Agostinho, nos seus comentários aos Salmos, ensinava que em muitos salmos fala o Cristo total, a cabeça e o corpo, e que as confissões de pecado pertencem ao corpo, à Igreja, a quem Cristo se uniu. Bonhoeffer, no seu pequeno livro sobre os Salmos como livro de oração da Bíblia, observou que o Inocente pode orar os salmos de culpa porque tomou sobre si a culpa do mundo; ele não confessa pecados próprios, mas os nossos, que carregou. A carta aos Hebreus fundamenta essa solidariedade: o Filho precisou assumir em tudo a condição dos seus irmãos, para servir diante de Deus como sumo sacerdote compassivo e digno de confiança e oferecer a expiação pelas culpas do povo (Hb 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Mas outras partes do salmo Jesus as viveu de modo direto. Ele conheceu a solidão e a aflição do v. 16. No Getsêmani, confessou uma tristeza mortal e pediu aos discípulos que vigiassem com ele, mas eles dormiram; pouco depois, todos o deixaram sozinho (Mt 26.38-40, 56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Conheceu os inimigos numerosos que odeiam com violência (v. 19); ele mesmo aplicou aos que o rejeitaram a palavra de outro salmo, sobre os que o odiaram sem motivo (Jo 15.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Conheceu o medo da vergonha, e a vergonha pública da cruz. E guardou os olhos sempre voltados para o Pai (v. 15), em oração contínua (Lc 5.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.12). A carta aos Hebreus lembra que, durante a sua vida terrena, ele orou e suplicou com gritos e lágrimas ao Pai, que tinha poder para livrá-lo da morte, e foi atendido por causa da sua submissão reverente (Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma oração que Jesus conheceu por dentro.

Por isso, quando o crente ora o Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), não ora sozinho. Ora com Cristo, que conheceu a solidão e a aflição, e que agora intercede por nós (Hb 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sumo sacerdote que passou pelas mesmas provas que nós, sem pecar, sabe o que é a fraqueza humana (Hb 4.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

O Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pode ser pregado como o caminho de uma alma que descobre o evangelho. Começa com alguém que ergue a vida a Deus e teme ser envergonhado. Pede direção, porque não sabe o caminho. Pede perdão, porque a sua culpa é grande. Confessa que está só, aflito, cercado. E termina pedindo resgate para todo o povo.

O evangelho responde a cada um desses clamores. Ao que teme a vergonha, anuncia que Cristo carregou a vergonha da cruz para que os que confiam nele não sejam envergonhados. Ao que pede direção, anuncia que Cristo é o caminho. Ao que confessa a culpa grande, anuncia que, por causa do nome de Jesus, os pecados são perdoados, não porque são pequenos, mas porque o sacrifício dele é maior. Ao que está só, anuncia que o Filho de Deus provou a solidão e prometeu aos discípulos a sua presença constante até o fim (Mt 28.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E ao que pede resgate para Israel, anuncia que o Redentor veio, e que o seu resgate alcança todos os que creem, judeus e gentios (Gl 3.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A forma como o salmo pede perdão é também evangélica. O salmista não negocia nem apresenta méritos. Apela ao nome de Deus e confessa a grandeza da culpa. É exatamente a postura que o evangelho pede: não a de quem se acha bom o bastante, mas a de quem reconhece que precisa de graça. Jesus contou de um cobrador de impostos que, sem coragem de levantar o olhar, só sabia pedir a Deus compaixão para um pecador como ele; e foi esse homem, disse Jesus, que saiu dali aceito por Deus (Lc 18.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Êx 34.6-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a revelação do nome do Senhor, compassivo, cheio de amor leal e fidelidade, que perdoa a culpa; e o pedido de Moisés por perdão para um povo obstinado, paralelo do v. 11.
Sl 24.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o adorador que não ergue a alma para o vazio, e o Sl 25.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que mostra para onde ele a ergue.
Sl 23.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 27.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 86.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 143.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — outras orações por direção e por caminho reto, por causa do nome de Deus.
Sl 37.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os humildes que herdam a terra, eco do v. 13.
Jr 31.31-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 8.10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a nova aliança, em que todos conhecerão o Senhor e os pecados não serão mais lembrados.
Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 10.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Cristo, o caminho para o Pai, que abriu um caminho novo e vivo.
Jo 15.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os discípulos chamados de amigos, porque Jesus lhes deu a conhecer o que ouviu do Pai.
Mt 1.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Jo 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o nome de Jesus e o perdão por causa do seu nome.
Lc 1.68 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 24.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tt 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o resgate de Israel anunciado e realizado em Cristo.
Rm 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 10.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 12.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a esperança que não decepciona e o Cristo que suportou a vergonha.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Pedir direção antes de pedir solução. O salmista tinha inimigos, angústias e solidão, mas o seu primeiro pedido foi para conhecer os caminhos de Deus (v. 4). Muitas vezes oramos apenas para que os problemas desapareçam. O salmo ensina a pedir algo mais profundo: que Deus nos mostre como viver dentro e através deles. Em Cristo, o caminho não é uma fórmula, mas uma pessoa a seguir, e segui-lo é aprender a cada dia, como discípulo.

Apresentar a culpa sem disfarce. O salmista nomeou os pecados da juventude e as rebeldias, e chamou a sua culpa de grande. Há uma liberdade enorme nisso. Não precisamos minimizar o que fizemos para ser perdoados; precisamos apenas trazer tudo à luz diante de quem perdoa por causa do seu nome. Cristo carregou a culpa inteira, e por isso podemos confessá-la inteira (1Jo 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Deixar que Deus lembre o que ele quer lembrar. Muitos cristãos vivem atormentados pela memória de pecados antigos, como se Deus os mantivesse diante dos olhos. O salmista pediu que Deus esquecesse os seus pecados e se lembrasse dele segundo o amor. Na nova aliança, essa é uma promessa (Hb 10.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem está em Cristo pode descansar: Deus não guarda um arquivo de acusações contra os seus.

Orar pelo povo de Deus, e não só por si. O último versículo amplia a oração para todo Israel. Quem está passando por aflição tende a se fechar em si mesmo. O salmo ensina que, mesmo na angústia pessoal, há lugar para pedir pelos outros. A Igreja de Cristo, o povo que ele resgatou, precisa das nossas orações, e orar por ela também nos tira do isolamento do v. 16.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

O salmo começa com o gesto de erguer a alma ao Senhor (v. 1), e o Sl 24.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) falava de não erguê-la para o que é vazio. Para onde você tem erguido a sua alma, isto é, em que tem depositado a sua esperança?
Os vv. 6-7 pedem que Deus se lembre do seu amor e esqueça os pecados. Há alguma memória de pecado que ainda o atormenta? Como a promessa da nova aliança (Hb 10.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) responde a isso?
O v. 11 pede perdão porque a culpa é grande. Por que essa lógica é o contrário da maneira como costumamos pensar sobre o perdão?
O v. 14 une temor do Senhor e intimidade com ele. Como você entende essa combinação? Que diferença ela faz na sua vida de oração?
Jesus se apresentou como o caminho (Jo 14.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e como mestre de coração manso (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). De que modo essas afirmações respondem aos pedidos dos vv. 4-5 e 9?
Para meditação e oração: ore o salmo devagar, versículo por versículo, entregando a Deus os seus caminhos, as suas culpas e as suas solidões. Termine pedindo, como o v. 22, pela Igreja de Cristo e pelos que estão em angústia.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940; em inglês, Psalms: The Prayer Book of the Bible)
Bruce K. Waltke e James M. Houston — The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary (Eerdmans, 2010)
Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
Christopher J. H. Wright — Conhecendo a Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato)

Comentários de Salmos:

Derek Kidner — Salmos 1–72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
Peter C. Craigie — Psalms 1–50 (Word Biblical Commentary, 1983)
Hans-Joachim Kraus — Psalms 1–59 (Augsburg, Continental Commentary, 1988)
James L. Mays — Psalms (série Interpretation, John Knox, 1994)
Nancy L. deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)

Leitura antiga e devocional:

Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, série Patrística)
C. S. Lewis — Reflexões sobre os Salmos / Reflections on the Psalms (1958)

Sabedoria para o Cotidiano
Quem ergue a vida ao Senhor não precisa esconder o passado nem fingir que conhece o caminho: pode pedir que Deus ensine, que perdoe a culpa grande por causa do seu nome e que lembre o seu amor em vez dos nossos pecados. Em Cristo, o caminho que o salmista pedia tem rosto, o perdão tem nome e a amizade com Deus está aberta aos que o reverenciam. Hoje, antes de pedir que os problemas acabem, peça para aprender o caminho; e, mesmo na solidão, não deixe de orar pelo povo que o Redentor resgatou.

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