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Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 37

Infográfico de “Salmos 37 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Não se inflame; confie e entregue o caminho; O silêncio paciente e a herança dos humildes; O riso de Deus e o fim da glória dos ímpios; A mão aberta do justo e os passos firmados; A lei no coração e o juiz que não abandona; A árvore que sumiu e o futuro do homem de paz.

Título do capítulo: Os mansos esperam e herdam a terra
Gênero literário: Poesia/Sabedoria (salmo sapiencial em acróstico alfabético, uma coleção de conselhos e provérbios sobre a prosperidade aparente dos ímpios, a paciência dos justos e a herança prometida aos que esperam no Senhor)
Número de versículos: 40

Nota de precisão: a numeração segue a tradição das Bíblias em português, em que a inscrição ("de Davi") não é contada como versículo; no hebraico impresso ela faz parte do versículo 1, e por isso, neste salmo, os números coincidem. Na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, este é o salmo trinta e seis. O poema é um acróstico: em regra, cada letra do alfabeto hebraico abre uma estrofe de dois versículos, com algumas estrofes de um só (vv. 7, 20 e 34); em torno do v. 28 a sequência fica irregular, porque a letra esperada não aparece com clareza no texto tradicional, questão discutida na análise. Há também algumas expressões de sentido incerto, sobretudo no v. 3 e no v. 35.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é uma oração. Em quase todo o poema, ninguém fala com Deus; quem fala é um sábio que se dirige a um ouvinte, como um pai a um filho ou um mestre a um discípulo. O tom lembra o livro de Provérbios, e não por acaso: vários conselhos do salmo têm paralelos quase exatos ali. Provérbios também recomenda não se inflamar por causa dos malfeitores nem invejar os ímpios, porque o perverso não tem futuro e a sua lâmpada se apagará (Pv 24.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); ver também Pv 3.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23.17-18; 24.1). O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) recolhe essa sabedoria e a organiza num poema longo, em que a mesma lição é repetida de muitos ângulos, como quem martela um prego até que ele entre.

O problema que o salmo enfrenta é antigo e universal. Por que os maus prosperam? Por que o desonesto enriquece, o violento escapa, o arrogante parece florescer, enquanto o justo passa necessidade e é perseguido? Israel conhecia a promessa de que a obediência traria bênção e a desobediência, maldição (Dt 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e conhecia também a experiência que parecia desmenti-la. Outros textos da Escritura sentiram o mesmo peso: o Salmo 73 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Asafe confessa que quase escorregou ao ver a prosperidade dos arrogantes; o livro de Jó; a queixa de Jeremias, que pergunta por que o caminho dos ímpios prospera (Jr 12.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e a de Malaquias, cujo povo dizia que servir a Deus era inútil (Ml 3.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma das respostas mais serenas a essa pergunta. Ele não nega o fato; muda a perspectiva, olhando para o fim das coisas.

A inscrição é apenas ledawid, "de Davi". O v. 25 apresenta o sábio como alguém que viveu da juventude à velhice e observou muito, e por isso a tradição imaginou o poema como um conselho de Davi já idoso. Muitos estudiosos, por outro lado, pensam numa composição de escolas sapienciais, talvez mais tardia, e veem no tema da posse da terra um sinal de um tempo em que a terra estava ameaçada ou perdida. A inscrição não permite decidir com certeza, e o salmo não depende dessa decisão para ser compreendido.

A forma acróstica é uma escolha deliberada. O poeta segue a ordem das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, começando cada estrofe com a letra seguinte. Outros salmos fazem o mesmo (Sl 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 111 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 112 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 119 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 145 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), assim como o poema da mulher virtuosa no fim de Provérbios (Pv 31.10-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e quatro dos cinco capítulos de Lamentações. A forma servia à memorização e talvez sugerisse totalidade: o assunto é tratado de alef a tav, como diríamos de A a Z. Por isso o salmo não segue um argumento linear; é uma coleção de provérbios em torno de poucos temas que sempre voltam.

A expressão "herdar a terra" (yarash 'erets) é a chave do poema. Ela aparece cinco vezes (vv. 9, 11, 22, 29, 34) e remete à promessa feita a Abraão e à conquista de Canaã, quando cada família de Israel recebeu a sua porção como herança inalienável (Js 13–21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ter a sua terra era ter um lugar diante de Deus e no meio do povo. Perdê-la para credores, para poderosos que juntavam campo a campo (Is 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mq 2.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), era perder tudo. O salmo promete que, no fim, quem ficará com a terra não serão os violentos que a tomam, mas os humildes que esperam. Do outro lado, o verbo karat, ser cortado, eliminado, descreve cinco vezes o destino dos ímpios (vv. 9, 22, 28, 34, 38). Os dois verbos, herdar e ser cortado, organizam o salmo inteiro.

Entre os manuscritos encontrados junto ao mar Morto há, ainda, um comentário antigo deste salmo, em que a comunidade de Qumrã aplicava os justos aos seus membros e os ímpios aos seus adversários; por volta do tempo de Jesus ou pouco antes, o poema já era lido como promessa para o povo fiel oprimido.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O sábio começa aconselhando o ouvinte a não deixar que o sucesso dos malfeitores lhe queime por dentro nem lhe desperte inveja, porque a vida deles seca rápido, como capim cortado e folha verde que perde o viço (vv. 1-2). Em vez disso, o ouvinte deve apoiar-se no Senhor e praticar o bem, permanecendo na terra e alimentando-se da fidelidade (v. 3); fazer de Deus a sua alegria, e o coração receberá dele o que pede (v. 4). Que entregue a Deus o rumo da sua vida e confie nele, porque Deus agirá e fará a inocência do justo aparecer clara como o amanhecer e evidente como o sol a pino (vv. 5-6).

Segue o conselho de ficar quieto diante do Senhor e aguardá-lo, sem se irritar com quem prospera tramando o mal (v. 7). Que o ouvinte abra mão da raiva e do furor, porque a irritação só conduz ao mal; os perversos serão eliminados, e a terra será herança dos que esperam no Senhor (vv. 8-9). Em pouco tempo o ímpio terá desaparecido, e o lugar que ocupava ficará vazio; a terra ficará para os humildes, que terão prazer numa paz que transborda (vv. 10-11).

O ímpio trama contra o justo e range os dentes para ele, mas o Senhor acha graça, porque já enxerga o dia do acerto de contas (vv. 12-13). Os perversos sacam a espada e retesam o arco para abater o pobre e eliminar quem anda direito; mas a arma se volta contra o peito de quem a empunha, e os arcos acabam partidos (vv. 14-15). A pequena porção do justo supera a riqueza acumulada por muitos perversos, porque a força destes será quebrada e o Senhor ampara os justos (vv. 16-17). Cada dia dos íntegros está diante de Deus, e a porção deles não terá fim; no tempo ruim não serão humilhados, e quando a fome chegar terão com que se saciar (vv. 18-19). Os ímpios, porém, vão se perder; os inimigos do Senhor se desfazem como o brilho passageiro do campo, como fumaça (v. 20).

O perverso pega emprestado e fica com o que não é seu, enquanto o justo se compadece e reparte (v. 21). A bênção de Deus leva à posse da terra; a sua maldição, à eliminação (v. 22). É o Senhor quem dá firmeza ao andar de quem lhe agrada; um tropeço não o deixa estirado no chão, porque Deus o segura pela mão (vv. 23-24). O sábio, que viveu da juventude à velhice, diz que, em toda a sua vida, não viu Deus deixar o justo à própria sorte nem os filhos dele reduzidos a pedir comida; o justo vive emprestando com bondade, e os seus filhos se tornam bênção (vv. 25-26).

O ouvinte deve deixar o mal e praticar o bem, e terá morada duradoura, porque o Senhor tem amor ao direito e não larga os que lhe são fiéis; a proteção deles não termina, enquanto a linhagem dos ímpios desaparece (vv. 27-28). A terra será a morada permanente dos justos (v. 29). Das palavras do justo sai sabedoria e retidão, porque traz no íntimo o ensino do seu Deus, e por isso o seu andar é seguro (vv. 30-31). O perverso fica à espreita do justo, querendo tirar-lhe a vida, mas o Senhor não o abandona ao poder dele nem deixa que o tribunal o declare culpado (vv. 32-33).

O sábio volta a exortar o ouvinte a continuar aguardando o Senhor e andando no caminho dele, com a promessa de que Deus o erguerá até a posse da terra e de que ele presenciará o fim dos ímpios (v. 34). Conta que observou um tirano espalhar-se como árvore frondosa no seu próprio chão; pouco depois, nada restava dele, e por mais que o procurasse não o achou (vv. 35-36). Que o ouvinte preste atenção no íntegro e no reto, porque o homem de paz tem futuro, enquanto os rebeldes acabam todos destruídos e o futuro dos ímpios é cortado (vv. 37-38). O livramento dos justos é obra do Senhor, o seu abrigo forte quando a aflição chega; ele os socorre, os resgata das mãos dos ímpios e os salva, porque correram para ele em busca de refúgio (vv. 39-40).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-6 — Não se inflame; confie e entregue o caminho
O salmo abre com uma negativa: 'al-titḥar. O verbo vem de ḥarah, queimar, arder, e na forma usada aqui significa algo como inflamar-se, deixar-se aquecer por dentro. A tradução comum, irritar-se ou indignar-se, perde um pouco a imagem: o sábio fala de uma brasa interior que vai consumindo quem olha demais para o sucesso dos maus. O mesmo verbo volta nos vv. 7 e 8, formando um refrão no começo do poema. A segunda linha acrescenta 'al-teqanne', não tenha inveja, não arda de ciúme. Os dois sentimentos andam juntos: a revolta contra a injustiça dos outros e o desejo secreto de ter o que eles têm.

A razão vem no v. 2, com uma imagem do campo. Os malfeitores são como o ḥatsir, o capim, que logo é cortado, e como o yereq deshe, a verdura tenra, que murcha. Na Palestina, a erva verdeja depois das chuvas e seca em poucos dias quando sopra o vento quente do deserto. Isaías usará a mesma comparação para toda a humanidade diante da palavra de Deus que permanece (Is 40.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Tiago, para o rico que passa como a flor da erva (Tg 1.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A prosperidade do ímpio é real, mas é curta.

Os vv. 3-6 dão o conselho positivo em quatro verbos de confiança. O primeiro é betaḥ, confiar, apoiar-se no Senhor, acompanhado de uma ordem prática, a de praticar o bem. A confiança não é passividade. O segundo verso do v. 3 é difícil. Diz que se habite a terra e, literalmente, que se "apascente" ou "cultive" a 'emunah, a fidelidade. Pode significar alimentar-se da fidelidade de Deus, como quem pasta em lugar seguro, ou praticar a fidelidade, como quem cuida de um rebanho. As duas leituras são defendidas, e talvez o poeta tenha querido a ambiguidade: quem vive na terra de Deus se alimenta da fidelidade dele e a pratica.

O v. 4 traz o segundo verbo: hit'anneg, deleitar-se, encontrar prazer, palavra usada para o requinte e o gosto pelo que é delicioso (Is 58.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sábio pede ao ouvinte que faça do Senhor a sua delícia, e promete que Deus lhe dará as mish'alot, os pedidos do coração. A promessa não é um cheque em branco para qualquer desejo; é a consequência de um coração que aprendeu a encontrar prazer em Deus e que, por isso, passa a desejar o que Deus deseja. Agostinho, num sermão sobre a primeira carta de João, resumiu uma ideia próxima na fórmula famosa de que quem ama pode fazer o que quiser, porque o amor dá forma ao querer.

O v. 5 usa o terceiro verbo, o mais concreto: gol, rola. O ouvinte deve rolar o seu caminho sobre o Senhor, como quem tira um peso das costas e o deixa rolar para cima de outro. Provérbios usa o mesmo verbo para o conselho de entregar ao Senhor as próprias obras (Pv 16.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Sl 55.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem uma imagem próxima, com outro verbo, de lançar o fardo sobre Deus. Pedro retomará a ideia ao pedir que os crentes lancem sobre Deus toda a sua ansiedade, porque ele cuida deles (1Pe 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O quarto verbo repete o primeiro: confia. E a promessa é curta e forte: hu' ya'aseh, ele fará, ele agirá.

O v. 6 diz o que Deus fará: trará a justiça do justo à luz e porá o seu direito à vista como o tsohorayim, o meio-dia, a hora de maior claridade. O justo, caluniado ou esquecido, parece estar na sombra; Deus fará a sua inocência aparecer à vista de todos, como o sol que sobe até o ponto mais alto.

Versículos 7-11 — O silêncio paciente e a herança dos humildes
O v. 7 é a estrofe de uma só linha da letra dalet, e começa com dom, fica em silêncio, verbo da mesma família da palavra que descreve, no Sl 62.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a alma que espera calada por Deus. O silêncio aqui não é o mutismo de quem desistiu, mas a quietude de quem decidiu não reagir com as próprias forças. O verbo seguinte, hitḥolel, é raro e pode significar esperar com ansiedade, aguardar com dor, como quem está em trabalho de parto. A espera pelo Senhor não é indiferença; é uma espera que sente o tempo, mas não abandona a confiança. E volta o refrão: não se inflame por causa de quem faz prosperar o seu caminho, do homem que executa as suas mezimmot, as suas tramas.

Os vv. 8-9 fazem do conselho uma ordem tripla: largar a 'af, a ira, soltar a ḥemah, o furor, e não se inflamar. E acrescentam uma explicação preciosa: 'akh-lehare'a, isso só leva ao mal. O sábio conhece o coração humano. A indignação contra o mal, quando alimentada, acaba produzindo mal em quem a sente: amargura, inveja, desejo de agir como os ímpios para não ficar para trás. Tiago dirá que a ira humana não produz a justiça de Deus (Tg 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O v. 9 apresenta pela primeira vez os dois destinos do salmo: os malfeitores serão yikkaretun, cortados, eliminados; os qowe YHWH, os que esperam no Senhor, recebem a terra como herança (yirshu-'arets). O verbo qawah, esperar, tem a ideia de tensão, como uma corda esticada; é a esperança que se mantém firme.

O v. 10 introduz um tema que o salmo repetirá: o tempo. A expressão 'od me'at, mais um pouco, diz que a presença do ímpio está com os dias contados, e que o seu lugar logo estará vazio para quem o procurar. O sábio não promete que o ímpio desaparecerá amanhã; promete que a sua permanência é curta diante do tempo de Deus. A imagem do lugar vazio voltará no v. 36.

O v. 11 é o versículo mais famoso do salmo, porque Jesus o tomou como base de uma das bem-aventuranças. A promessa dá aos 'anawim a posse da terra e o deleite (o mesmo verbo do v. 4) num shalom abundante. A palavra 'anawim é difícil de traduzir com uma só palavra portuguesa. Designa os humildes, os pobres que não têm poder, os que foram rebaixados pelas circunstâncias e, por extensão, os que, diante de Deus, não se impõem pela força. É o oposto do arrogante e do violento. Moisés é chamado de 'anaw, o mais humilde de todos os homens (Nm 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo promete a esses, e não aos que tomam a terra pela força, a posse final da terra e uma paz que transborda. A antiga tradução grega verteu a palavra por praeis, os mansos, e é essa palavra que aparece no Evangelho de Mateus.

Versículos 12-20 — O riso de Deus e o fim da glória dos ímpios
A estrofe descreve a hostilidade ativa dos ímpios. O perverso zomem, trama, contra o justo, e range os dentes contra ele (v. 12), o mesmo gesto de ódio que aparece no Sl 35.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mas o v. 13 muda o ponto de vista: 'Adonay yisḥaq-lo, o Senhor ri dele. É o riso do Sl 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que Deus, sentado nos céus, ri dos reis que conspiram contra o seu ungido. Não é zombaria cruel, mas a reação de quem vê a desproporção entre a pretensão humana e a realidade. A razão é que Deus vê que chega o yom do ímpio, o seu dia, isto é, o dia do seu juízo.

Os vv. 14-15 mostram o ímpio armado. Ele desembainha a espada e retesa o arco para fazer cair o 'ani we'evyon, o pobre e o necessitado, e para matar os yishre-derekh, os retos de caminho. A violência do ímpio se dirige contra quem não pode se defender. E o v. 15 aplica a lógica que já vimos no Salmo 35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): a lâmina acaba no peito de quem a sacou, e o arco se parte. A arma se volta contra quem a empunha.

Os vv. 16-17 trazem um provérbio de comparação, do tipo "melhor é... do que", comum em Provérbios (Pv 15.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.8). O pouco que o justo tem vale mais do que o hamon, a multidão de bens, a fartura barulhenta de muitos ímpios. A razão está no v. 17: os zero'ot, os braços dos ímpios, símbolo da sua força, serão quebrados, enquanto o Senhor sustenta (somekh) os justos. A riqueza do ímpio depende da sua força, e a força passa; o pouco do justo depende de Deus, e Deus permanece.

Os vv. 18-19 afirmam que o Senhor yodea', conhece, os dias dos temimim, os íntegros. Conhecer, aqui, é cuidar, acompanhar de perto, como no Sl 1.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o Senhor conhece o caminho dos justos. Cada dia da vida do íntegro está diante de Deus, e a sua naḥalah, a sua herança, não terá fim. O tempo ruim não os cobrirá de vergonha, e a escassez não os deixará sem pão. A promessa não diz que não haverá tempo mau nem fome; diz que, quando vierem, os íntegros não serão abandonados.

O v. 20, estrofe de uma só linha da letra kaf, fecha a seção com duas imagens de desaparecimento. Os inimigos do Senhor são como yeqar karim. A expressão é ambígua: pode significar o esplendor dos pastos, as flores do campo que logo secam, ou a gordura dos cordeiros, que, queimada no altar, sobe em fumaça. As duas imagens funcionam, e a segunda combinaria com o fim do versículo: eles se consomem, em fumaça se consomem. Aquilo que parecia sólido e brilhante se desfaz no ar.

Versículos 21-26 — A mão aberta do justo e os passos firmados
A estrofe começa com um contraste econômico. O ímpio é o que loweh, contrai empréstimo, e não salda a dívida; o justo é o que ḥonen, mostra favor, tem compaixão, e noten, reparte (v. 21). No antigo Israel, o empréstimo era muitas vezes a única saída para o pobre numa crise, e a Lei proibia cobrar juros do irmão necessitado (Êx 22.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lv 25.35-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 15.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ímpio vive à custa dos outros; o justo vive para os outros. O v. 22 aplica o contraste à herança: a bênção de Deus leva à posse da terra, e a sua maldição, ao corte.

Os vv. 23-24 são dos mais consoladores do salmo. O andar do homem recebe firmeza (konanu) do Senhor, que se agrada do seu caminho; e a queda, quando vem, não o deixa estendido no chão, porque Deus o segura pela mão. O sábio é realista: o justo tropeça, cai, erra. A diferença não está em nunca cair, mas em ter alguém que o levanta.

Os vv. 25-26 são os mais delicados do salmo, e precisam ser lidos com cuidado pastoral. O sábio fala como quem viveu muito, da juventude à velhice, e não se lembra de ter visto o justo ne'ezav, largado à própria sorte, nem os seus filhos obrigados a pedir comida. O justo, diz ele, vive emprestando com bondade, e a sua descendência se torna bênção. O versículo descreve a experiência de um homem idoso que observou a vida e viu, em regra, a fidelidade de Deus sustentando os justos e as suas famílias. É um testemunho, não uma lei sem exceção. A própria Escritura conhece justos que passaram fome e necessidade: Elias sustentado por corvos (1Rs 17.2-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Jó, os profetas perseguidos, os crentes que vagaram pelos desertos, vestidos de peles, desamparados e maltratados (Hb 11.36-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o próprio Paulo, que conheceu a fome e a sede (2Co 11.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pobre Lázaro, que desejava as migalhas da mesa do rico, é apresentado por Jesus como alguém acolhido por Deus (Lc 16.19-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Como, então, ler o v. 25? Em primeiro lugar, como o testemunho sincero de um homem que viu, ao longo da vida, que a generosidade dos justos costuma ser acompanhada da providência de Deus, e que a comunidade fiel cuidava dos seus. Em segundo lugar, como uma afirmação sobre o abandono definitivo: o justo pode passar necessidade, mas não será ne'ezav, deixado sozinho por Deus. Em terceiro lugar, à luz do conjunto do salmo, que olha para o fim e não apenas para o momento presente. Usar este versículo para acusar os pobres, como se a pobreza provasse falta de justiça, seria trair o próprio salmo, que defende o pobre e o necessitado contra os ímpios (v. 14).

Versículos 27-33 — A lei no coração e o juiz que não abandona
O v. 27 repete a fórmula clássica da sabedoria, que une o abandono do mal à prática do bem (cf. Sl 34.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Pv 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e promete morada duradoura. O v. 28 dá a razão: o Senhor ama o mishpat, a justiça, o direito, e não deixa à própria sorte os seus ḥasidim, os fiéis, os que vivem no seu amor leal. É neste ponto que o acróstico fica irregular. A estrofe da letra samekh começa no v. 27, e a da letra seguinte, 'ayin, deveria começar no meio do v. 28; mas a palavra que abre essa linha no texto tradicional começa com outra letra. A antiga tradução grega tem ali uma frase que, vertida de volta ao hebraico, começaria com a letra esperada, falando dos injustos que serão destruídos para sempre. Por isso, muitos estudiosos pensam que o texto hebraico sofreu uma pequena alteração na transmissão. O sentido geral não muda: os fiéis permanecem guardados, e a linhagem dos ímpios é cortada. O v. 29 repete a promessa da terra como morada permanente dos justos.

Os vv. 30-31 descrevem o justo por dentro. A sua boca yehgeh, murmura, medita, a sabedoria, e a sua língua fala o mishpat. O verbo hagah é o mesmo do Sl 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que o feliz medita na Lei de dia e de noite, e do Sl 35.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O v. 31 diz por que a boca do justo fala assim: ele traz a torah do seu Deus por dentro, no coração, e por isso o seu andar não escorrega. A Lei não é um peso imposto de fora, mas uma presença interior que orienta o caminho. O Sl 40.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) dirá algo semelhante, e Jeremias anunciará uma nova aliança em que Deus escreverá a sua lei no coração do seu povo (Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os passos que o Senhor firmava no v. 23 são os passos guiados pela Lei no coração.

Os vv. 32-33 voltam ao conflito. O ímpio tsofeh, espreita, vigia o justo, e procura matá-lo. Mas o Senhor não o abandona ao poder do ímpio, e no julgamento não permite que seja yarshi'ennu, declarado culpado. A linguagem é a do tribunal, como no Salmo 35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O justo pode ser levado a juízo por acusações falsas, mas o veredicto final pertence a Deus.

Versículos 34-40 — A árvore que sumiu e o futuro do homem de paz
O v. 34, estrofe de uma só linha da letra qof, retoma o conselho central: o imperativo qawweh 'el-YHWH volta a pedir esperança no Senhor, junto com a fidelidade ao caminho dele. E a promessa é de exaltação: Deus erguerá o que espera até a posse da terra, e ele presenciará o corte dos ímpios. O verbo rum, exaltar, levantar, contrasta com a humildade dos 'anawim do v. 11. Quem não se exalta a si mesmo será exaltado por Deus.

Os vv. 35-36 trazem a observação pessoal do sábio, que fecha o arco aberto nos vv. 1-2. Ele viu um ímpio 'arits, violento, tirânico, que se estendia como um 'ezraḥ ra'anan. A expressão é discutida: 'ezraḥ pode designar uma árvore nativa, enraizada no próprio solo, e ra'anan é o verde, o viçoso. A antiga tradução grega leu aqui os cedros do Líbano. Em qualquer leitura, a imagem é de uma árvore imponente e frondosa. Pouco depois, porém, a árvore tinha passado; o sábio a procurou e não achou sinal dela (v. 36). É a confirmação do v. 10: quem procurar o lugar do ímpio não o achará. A árvore que parecia eterna desapareceu como o capim do v. 2. O contraste com o justo do Sl 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), árvore plantada junto às águas, que dá fruto no tempo certo, é evidente.

Os vv. 37-38 pedem ao ouvinte que observe (shemor) o tam, o íntegro, e veja o yashar, o reto, porque há 'aḥarit para o 'ish shalom, o homem de paz. A palavra 'aḥarit é rica: significa o fim, o resultado, o futuro e também a posteridade, a descendência. O homem de paz tem futuro; o seu caminho termina bem e se prolonga nos que vêm depois dele. Os transgressores, por sua vez, serão destruídos juntos, e o 'aḥarit dos ímpios será cortado. A mesma palavra que Provérbios usa para dizer que o perverso não tem futuro (Pv 24.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) fecha aqui o contraste do salmo.

Os vv. 39-40 são a última estrofe, da letra tav, a última do alfabeto. A teshu'ah, o livramento dos justos, tem a sua origem no Senhor, e ele é o seu ma'oz, o seu abrigo forte, quando a aflição chega. O v. 40 acumula verbos: o Senhor os ajuda ('azar), os livra (pillet), os livra dos ímpios e os salva (yasha'), porque se refugiaram nele (ḥasu). A razão última da serenidade pedida no v. 1 não é a força do justo, mas o refúgio que ele encontrou em Deus. De alef a tav, a lição é a mesma: os que esperam no Senhor não serão envergonhados.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 37.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O conselho de abertura, de não deixar que o êxito dos malfeitores acenda a irritação e a inveja, define o tom de todo o salmo. O problema não é apenas o mal que os ímpios fazem, mas o mal que o olhar fixo sobre eles produz no coração do justo. O mesmo conselho atravessa Provérbios (Pv 24.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e encontra no Sermão do Monte a sua forma mais profunda, quando Jesus ensina a não viver ansioso e a buscar primeiro o Reino de Deus (Mt 6.25-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 37.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A ordem de rolar o próprio caminho sobre o Senhor e confiar nele, com a promessa curta de que ele agirá. O versículo descreve a fé como um ato de entrega concreta, e não apenas como um sentimento. Pedro retoma a ideia ao pedir que os crentes lancem sobre Deus toda a ansiedade, porque ele cuida deles (1Pe 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 37.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A promessa da terra e de uma paz transbordante para os humildes. É o versículo que Jesus tomou como base da terceira bem-aventurança no Evangelho de Mateus, em que declara felizes os mansos e lhes promete a terra como herança (Mt 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na boca de Jesus, a promessa se alarga: a terra herdada é o mundo renovado do Reino de Deus.

Sl 37.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Senhor dá firmeza ao andar de quem lhe agrada, e a mão de Deus impede o justo de ficar caído quando tropeça. O versículo não promete uma vida sem quedas, mas uma queda que não é definitiva. Judas fecha a sua carta louvando aquele que é poderoso para guardar os crentes de tropeçar e apresentá-los sem mancha diante da sua glória (Jd 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A perspectiva do fim. O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não nega que os ímpios prosperam; afirma que a prosperidade deles é curta. A palavra 'aḥarit, o fim, o futuro, é a chave (vv. 37-38). O mesmo caminho foi percorrido por Asafe no Salmo 73 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que só entendeu o destino dos arrogantes quando entrou no santuário de Deus e considerou o fim deles (Sl 73.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A sabedoria bíblica ensina a julgar a vida pelo fim, e não pelo meio. O Novo Testamento leva essa perspectiva ao seu ponto máximo ao anunciar o juízo final e a ressurreição, quando cada um receberá segundo as suas obras (Rm 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 5.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e quando a forma atual do mundo, que é passageira, dará lugar ao que permanece (1Co 7.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Jo 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A herança da terra. A promessa de herdar a terra percorre toda a Escritura. Começa com Abraão, a quem Deus prometeu a terra de Canaã (Gn 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.18), passa pela conquista e pela partilha da terra entre as tribos, e é ameaçada pelo exílio. Os profetas anunciam um retorno e uma posse definitiva (Is 57.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 60.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Novo Testamento, a promessa se amplia. Paulo diz que Abraão recebeu a promessa de ser herdeiro do mundo (Rm 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Hebreus mostra que os patriarcas procuravam uma pátria melhor, a celestial (Hb 11.13-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e o Apocalipse fala dos resgatados pelo Cordeiro que reinarão sobre a terra (Ap 5.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), numa nova criação onde habita a justiça (2Pe 3.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A herança dos mansos não é um pedaço de terra disputado, mas o mundo inteiro renovado.

A espera paciente e o silêncio diante de Deus. O salmo usa vários verbos para a espera: calar, aguardar com dor, esperar com a corda esticada da esperança (vv. 7, 9, 34). A espera não é passividade; é confiança ativa, acompanhada da prática do bem (vv. 3, 27). Tiago pede que os crentes sejam pacientes como o lavrador que espera o fruto precioso da terra, firmando o coração porque a vinda do Senhor está próxima (Tg 5.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e lembra a perseverança de Jó e o fim que o Senhor lhe deu (Tg 5.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A generosidade como marca do justo. O justo do Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não acumula; empresta, dá e tem compaixão (vv. 21, 26). A justiça bíblica nunca é apenas uma correção pessoal; é sempre uma relação com o próximo. Jesus ensinará a emprestar sem esperar nada em troca, prometendo que a recompensa será grande e que os seus discípulos serão filhos do Altíssimo, que é bondoso até com os ingratos (Lc 6.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Paulo lembrará que o Senhor Jesus abriu mão da sua riqueza e se fez pobre para enriquecer os seus (2Co 8.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está ancorado na Redenção em andamento, na promessa feita a Abraão e no dom da terra a Israel. Ele vive num mundo marcado pela Queda, em que os violentos tomam a terra dos pobres, o ímpio pede emprestado e não paga, e o justo é espreitado para ser morto. Mas olha com firmeza para a frente, para o dia em que os ímpios serão cortados e a terra passará aos humildes. Na Redenção consumada, Jesus retoma essa promessa nas bem-aventuranças e a realiza em si mesmo, o manso por excelência, que foi humilhado e exaltado. Na Nova Criação, a terra prometida se torna o mundo renovado, em que Deus habita com o seu povo, e a herança é dada aos vencedores (Ap 21.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo, que pede paciência diante do mal, encontra a sua resposta final no novo céu e na nova terra.

6.2 — A herança dos mansos: a bem-aventurança de Jesus e o Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)

A ligação mais direta entre o Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Novo Testamento está no Sermão do Monte. Na terceira bem-aventurança, Jesus declara felizes os mansos e lhes promete a terra por herança (Mt 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A frase coincide quase palavra por palavra com a antiga tradução grega de Sl 37.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Jesus não usa fórmula de citação, mas os ouvintes reconheceriam a promessa.

O que Jesus faz com ela é significativo. Em primeiro lugar, coloca-a no meio das bem-aventuranças que descrevem os cidadãos do Reino: os pobres em espírito, os que choram, os que têm fome e sede de justiça, os misericordiosos, os perseguidos (Mt 5.3-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os 'anawim do salmo, os humildes que não se impõem pela força, são os mesmos a quem Jesus anuncia o Reino. Em segundo lugar, Jesus amplia o horizonte. A terra prometida, no Antigo Testamento, era Canaã; no ensino de Jesus e dos apóstolos, a herança é o mundo inteiro, renovado na vinda do Reino. Paulo dirá que Abraão recebeu a promessa de ser herdeiro do mundo (Rm 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Hebreus mostrará que os patriarcas esperavam uma pátria celestial (Hb 11.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A promessa não foi espiritualizada a ponto de perder o seu chão; foi estendida até abraçar a criação inteira.

Em terceiro lugar, e mais importante, Jesus se apresenta como o próprio manso. Ao convidar os cansados a virem a ele, apresenta-se como alguém de coração manso e sem altivez (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao entrar em Jerusalém, cumpre a profecia de Zacarias sobre o rei que vem manso, montado num jumento (Mt 21.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Zc 9.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mansidão de Jesus não é fraqueza, mas força submetida a Deus. Ele não se inflamou contra os seus inimigos, não tomou a terra pela espada, não reagiu à violência com violência. Quando Pedro sacou a espada no Getsêmani, Jesus mandou guardá-la, lembrando que poderia pedir ao Pai mais de doze legiões de anjos (Mt 26.52-53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É precisamente ele, o manso que não se defendeu, que herdou todas as coisas. Hebreus diz que Deus o constituiu herdeiro de tudo (Hb 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o próprio Jesus ressuscitado declara ter recebido autoridade sobre o céu e a terra (Mt 28.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O manso herdou a terra, e os que estão nele são coerdeiros com ele (Rm 8.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — O justo espreitado, julgado e não condenado

Os vv. 32-33 descrevem o ímpio que espreita o justo e procura matá-lo, e a promessa de que o Senhor não o deixará nas mãos dele nem permitirá que seja condenado no julgamento. Os evangelhos mostram Jesus exatamente nessa situação. Os fariseus o observavam para ver se ele curaria no sábado e assim terem do que acusá-lo (Mc 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 6.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e saíam para planejar como matá-lo (Mt 12.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os líderes enviaram espiões que fingiam ser justos, para apanhá-lo em alguma palavra e entregá-lo à autoridade do governador (Lc 20.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por fim, conseguiram prendê-lo e levá-lo a julgamento.

Aqui a leitura cristológica precisa de atenção. Na história de Jesus, o justo foi, sim, entregue nas mãos dos ímpios e condenado pelo tribunal humano. O salmo parece ter falhado. Mas o Novo Testamento mostra que a promessa se cumpriu num plano mais profundo. Jesus foi entregue segundo o desígnio de Deus, e Deus o ressuscitou, desfazendo a sentença (At 2.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O julgamento humano não teve a última palavra; o julgamento de Deus o vindicou. Um antigo hino citado em 1Tm 3.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) diz que ele foi justificado, isto é, declarado justo, no Espírito. O Senhor não o abandonou à morte (At 2.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), citando o Sl 16.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a condenação dos homens foi revertida na ressurreição.

O mesmo acontece com o v. 25, que diz que o justo não é abandonado. No Calvário, Jesus clamou, com as palavras do Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), perguntando por que Deus o desamparara (Mt 27.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O único inteiramente justo experimentou o abandono. A teologia cristã viu nisso o mistério da substituição: ele foi desamparado para que os seus nunca o fossem. Por isso Hebreus pode retomar, para os crentes, a promessa de que Deus jamais se afastará deles (Hb 13.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ecoando Dt 31.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E Isaías dissera que o Servo, depois de oferecer a vida, veria a sua descendência e prolongaria os seus dias (Is 53.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A descendência do Justo, a igreja, não mendigará pão para sempre; ele mesmo é o pão da vida que a sustenta (Jo 6.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — A lei no coração e o caminho de quem não se inflamou

O v. 31 descreve o justo como alguém que tem a lei de Deus no coração, e por isso os seus passos não vacilam. O Salmo 40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) diz algo semelhante, e a carta aos Hebreus põe as palavras desse salmo na boca de Cristo, que, ao entrar no mundo, declara que veio para fazer a vontade de Deus (Hb 10.5-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 40.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus disse que o seu alimento era fazer a vontade daquele que o enviou e completar a sua obra (Jo 4.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nele, a Lei não era um código exterior, mas a expressão do seu próprio coração. E a nova aliança anunciada por Jeremias, em que Deus escreve a sua lei no coração do povo (Jr 31.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é inaugurada pelo sangue de Cristo (Lc 22.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 8.6-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O justo do Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que tem a lei no coração, é o retrato daquilo que Cristo foi plenamente e daquilo que, pelo Espírito, ele faz em nós.

Jesus também é o modelo perfeito dos conselhos dos vv. 1-8. Ele não se inflamou por causa dos malfeitores, não invejou o poder dos que o rodeavam, entregou o seu caminho ao Pai e esperou nele. Pedro descreve o seu comportamento diante dos que o insultavam: não respondeu com insultos, não ameaçou, mas entregou-se àquele que julga com justiça (1Pe 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o gol do v. 5 levado ao extremo: Jesus rolou o seu caminho, que passava pela cruz, para as mãos do Pai. E o Pai fez brilhar a sua justiça como o sol do meio-dia (v. 6), na manhã da ressurreição. Paulo diz que, por ter descido até a morte na cruz, Deus o elevou ao lugar mais alto e lhe concedeu o nome supremo (Fp 2.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É o v. 34 em forma plena: quem espera no Senhor e guarda o seu caminho é exaltado.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho ao ensinar que a última palavra não é dos violentos nem dos que prosperam pelo mal, mas de Deus, que exalta os humildes. Essa é a lógica do evangelho inteiro: Deus inverte as posições, rebaixando os poderosos e erguendo os pequenos (Lc 1.52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), escolhe o que o mundo despreza para envergonhar os fortes (1Co 1.27-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e exalta o Filho que se humilhou até a cruz.

Mas o evangelho também revela que ninguém, por si mesmo, é o justo do Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Todos nós já nos inflamamos, invejamos, deixamos de devolver o que tomamos, tropeçamos. O justo plenamente manso, generoso, paciente e fiel é Jesus. Pregar este salmo cristocentricamente é mostrar que a herança dos mansos não é um prêmio para os que conseguem ser mansos por esforço, mas um dom para os que se refugiam em Cristo (v. 40). Ele herdou a terra por nós e nos faz coerdeiros. E, unidos a ele, aprendemos aos poucos a viver como o justo do salmo: sem nos inflamarmos contra os maus, confiando, fazendo o bem e esperando o dia em que o mundo inteiro será a herança dos que pertencem ao Senhor.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Pare de alimentar a brasa. Nunca foi tão fácil acompanhar, minuto a minuto, o sucesso dos que agem mal: os corruptos que escapam, os desonestos que enriquecem, os arrogantes aplaudidos. O primeiro conselho do salmo é não se inflamar. Isso não significa ser indiferente à injustiça, mas recusar que ela se instale no coração como uma brasa que consome. A indignação alimentada sem fim, diz o v. 8, só leva ao mal. Em Cristo, que não se inflamou contra os seus inimigos, o crente pode aprender a olhar para o mal sem ser dominado por ele.

Troque a inveja pelo prazer em Deus. O salmo coloca lado a lado a inveja dos ímpios (v. 1) e o deleite no Senhor (v. 4). Muitas vezes, o que nos irrita no sucesso dos outros é o desejo de ter o mesmo. O remédio não é reprimir o desejo, mas reorientá-lo: encontrar em Deus a alegria que procuramos nas coisas. Cristo é a riqueza que não se perde, e quem o tem pode olhar a fartura alheia sem amargura.

Entregue o caminho e faça o bem. A confiança do salmo não é passiva. O mesmo versículo que manda confiar no Senhor manda fazer o bem (v. 3), e o justo do salmo é generoso, empresta, dá (vv. 21, 26). Esperar em Deus não é cruzar os braços; é continuar fazendo o bem enquanto se deixa com Deus o que não está nas nossas mãos. Paulo pede que não nos cansemos de fazer o bem, porque no tempo certo haverá colheita (Gl 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Julgue a vida pelo fim. O salmo convida a observar o íntegro e o reto, e a considerar o seu futuro (v. 37). Numa cultura que mede o sucesso pelo resultado imediato, o crente aprende a perguntar: onde isso termina? A árvore frondosa do ímpio desapareceu; o homem de paz tem futuro. A ressurreição de Cristo é a garantia de que o fim da história pertence a Deus.

Seja paciente com quem sofre, sem respostas fáceis. O v. 25 não é uma régua para medir a fé dos pobres. Há justos que passam necessidade, e a promessa de que não serão abandonados se cumpre muitas vezes pela mão de irmãos generosos, como o próprio salmo descreve. Quem tem mais é chamado a ser a resposta de Deus para quem tem menos.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O salmo começa com o conselho de não se inflamar por causa dos malfeitores (v. 1). Que situações atuais mais provocam em você essa irritação ou essa inveja? O que o v. 8 diz sobre o efeito delas no coração?
  2. O v. 5 usa o verbo rolar: rolar o caminho sobre o Senhor. O que, concretamente, você precisa entregar a Deus hoje? Como isso se relaciona com 1Pe 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)?
  3. Jesus tomou o v. 11 como base da bem-aventurança dos mansos (Mt 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em que sentido Jesus é o manso por excelência, e de que maneira ele herdou a terra?
  4. Como você leria o v. 25 diante de um irmão que passa fome? Que outros textos da Escritura ajudam a interpretá-lo com fidelidade e compaixão?
  5. Os vv. 32-33 prometem que o Senhor não deixará o justo ser condenado. Como essa promessa se cumpriu na história de Jesus, que foi condenado pelos homens e ressuscitado por Deus?
  6. Para meditação e oração: entregue a Deus a sua indignação e a sua inveja, peça-lhe que seja a sua alegria e que lhe dê paciência para esperar. Agradeça a Cristo, o manso que herdou todas as coisas e o faz herdeiro com ele.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940), sobre os Salmos como oração de Cristo e da Igreja (há edições em português)
  • Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
  • D. A. Carson — O Sermão do Monte (Vida Nova) / The Sermon on the Mount: An Evangelical Exposition of Matthew 5–7 (Baker, 1978)

Comentários dos Salmos:

  • Derek Kidner — Salmos 1–72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Peter C. Craigie — Psalms 1–50 (Word Biblical Commentary, 1983; 2ª ed. 2004)
  • Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
  • Charles H. Spurgeon — The Treasury of David (século XIX; há edições em português)

A sabedoria e a ética dos Salmos:

  • Gordon J. Wenham — Psalms as Torah: Reading Biblical Song Ethically (Baker Academic, 2012)

Sabedoria para o Cotidiano
O Salmo 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ensina a olhar para a prosperidade dos maus sem deixar que ela incendeie o coração, porque o capim seca, a árvore frondosa some, e quem fica com a terra são os humildes que esperam no Senhor. Quando a injustiça o provocar, apague a brasa da inveja e da ira, entregue a Deus o seu caminho e continue fazendo o bem, mesmo que ninguém veja. Jesus, o manso que não se defendeu, foi exaltado e herdou todas as coisas; quem se abriga nele não precisa ter pressa, porque o fim da história pertence a Deus e a herança já está garantida.

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