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1 Coríntios · 46 de 66 · Novo Testamento

1 Coríntios — Capítulo 5

Infográfico de “1 Coríntios 5 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: O escândalo e a igreja que não chorou; Entregue a Satanás, para ser salvo; O fermento velho e a Páscoa de Cristo; Os de dentro, os de fora e a mesa.

Título do capítulo: O Cordeiro imolado e o fermento velho
Gênero literário: Epístola — disciplina na igreja (o caso de um homem que vivia com a mulher do pai; a arrogância de uma igreja que não chorou; a decisão de entregá-lo a Satanás, com vistas à sua salvação no dia do Senhor; o fermento e a Páscoa de Cristo; a carta anterior, os de fora e o irmão que vive no pecado; começo da segunda parte da carta, 5–6)
Número de versículos: 13

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação da carta inteira está no estudo de 1 Coríntios 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Nenhum versículo é transcrito; todos são parafraseados. Três pontos de texto são tratados no lugar próprio: um verbo que muitos manuscritos posteriores acrescentam no v. 1; as formas do título do Senhor no fim do v. 5; e as palavras por nós, que manuscritos posteriores acrescentam no v. 7.

Uma palavra pastoral: este capítulo manda a igreja afastar um membro que vivia num pecado público e sem arrependimento. Textos como este já foram usados para controlar, humilhar e expor pessoas, para calar quem discorda e até para punir vítimas que denunciaram abusos. O capítulo diz o contrário: trata de um caso público e não arrependido, pede uma decisão da comunidade reunida, e tem por alvo a salvação do homem. Em casos de abuso e de crime, a disciplina da igreja nunca substitui a denúncia às autoridades nem a proteção das vítimas. O estudo tratará disso nos lugares próprios.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

Paulo escreve de Éfeso, por volta de 53 a 55, como mostram o estudo de 1 Coríntios 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o de Atos 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os capítulos 1 a 4 trataram das divisões; com o capítulo 5 começa uma segunda parte, que vai até o fim do capítulo 6 e reúne três problemas de que Paulo soube por notícias, e não pela carta que os coríntios lhe mandaram com perguntas, respondida a partir de 7.1: um caso de união proibida (5.1-13), processos entre irmãos nos tribunais (6.1-11) e o uso de prostitutas (6.12-20). Os três dizem respeito ao corpo e à santidade da comunidade.

A passagem é natural. O capítulo 4 terminou com alguns que se encheram de si e com a pergunta sobre a vara (1Co 4.18-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o capítulo 5 abre com uma igreja inflada (v. 2) e com o primeiro caso em que a autoridade de Paulo terá de ser exercida.

A união proibida

O caso é de um homem que tem, isto é, vive com, a mulher do seu pai. A expressão é a da Lei, que proíbe descobrir a nudez da mulher do pai e a distingue da nudez da própria mãe (Lv 18.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 20.11). Por isso quase todos entendem que se trata da madrasta. Deuteronômio repete a proibição (Dt 22.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 27.20), e o estudo de Deuteronômio 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que, no texto hebraico impresso, o versículo abre o capítulo 23. O direito romano também proibia o casamento com a madrasta, mesmo depois da morte do pai, e autores romanos tratavam uniões assim dentro da família como escândalo. Paulo pode, portanto, dizer que nem entre os gentios aquilo era tolerado.

O texto deixa muita coisa em aberto, e é melhor não preencher as lacunas com imaginação. Não diz se o pai tinha morrido ou se havia divórcio, nem se havia casamento formal ou só convivência. A mulher não é repreendida, o que leva a maioria a pensar que ela não fazia parte da igreja (vv. 12-13). E não se sabe por que a igreja tolerava o caso. Alguns estudiosos, como Andrew Clarke e John Chow, sugerem que o homem fosse alguém de posição, talvez um benfeitor da igreja, a quem ninguém queria enfrentar; outros pensam numa ideia distorcida de liberdade, a dos lemas que Paulo citará no capítulo 6. São hipóteses razoáveis, não fatos.

Fermento e Páscoa

Nos vv. 6-8, Paulo usa imagens da Páscoa judaica. Antes da festa, toda a levedura devia ser tirada das casas, e durante sete dias se comiam os pães asmos, sem fermento (Êx 12.15-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.6-7; Dt 16.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a Mixná, compilada por volta de 200 d.C., descreve a busca cuidadosa do fermento na noite anterior, à luz de uma candeia. O cordeiro pascal era imolado no templo na tarde de 14 de nisã, como lembram os estudos de Mateus 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Lucas 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A levedura, naquele tempo, era um pedaço de massa velha guardado de uma fornada para a outra; por isso podia significar continuidade com o que é antigo, e uma pequena porção bastava para tomar conta da massa nova. Não era má em si: os pães de Pentecostes eram levedados (Lv 23.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus comparou o Reino ao fermento que a mulher mistura na farinha (Mt 13.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas a imagem da levedura que se espalha servia bem para falar da corrupção que contagia (Mt 16.6, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Paulo diz que ficará em Éfeso até o Pentecostes (1Co 16.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e muitos pensam que escrevia perto da Páscoa, o que explicaria as imagens. É possível, não certo.

A carta anterior

O v. 9 menciona uma carta que Paulo já escrevera aos coríntios e que não se conservou. Ela mandava não se misturar com os imorais, e foi entendida como se proibisse todo contato com gente imoral do mundo. Alguns estudiosos propuseram que um trecho dela estivesse em 2Co 6.14–7.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); a hipótese é discutida e não pode ser provada. O estudo de 1 Coríntios 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta essa correspondência.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Corre por toda parte a notícia de que há entre os coríntios uma imoralidade que nem os pagãos aceitam: um homem vive com a mulher do pai. E a igreja, em vez de se encher de luto e afastar do seu meio quem fez isso, continua cheia de si (vv. 1-2).

Paulo, embora longe, está com eles em espírito e, como quem participa da reunião, já decidiu o caso de quem agiu dessa maneira. Quando a igreja se reunir em nome do Senhor Jesus, com o espírito de Paulo presente e com o poder do Senhor, deve entregá-lo a Satanás, para que a carne seja arruinada e, no dia do Senhor, ele encontre a salvação (vv. 3-5).

O orgulho deles não tem nada de bom. Eles sabem que basta pouca levedura para que a fornada inteira cresça. Que se livrem da levedura antiga e sejam uma fornada nova; afinal, Deus já os fez sem fermento, e o cordeiro da Páscoa dos cristãos já foi sacrificado: é Cristo. A festa deles deve ter só pão sem fermento, a pureza de intenção e a verdade, e nada da levedura antiga da maldade e da perversidade (vv. 6-8).

Na carta anterior, Paulo os mandara não se misturar com quem vive na imoralidade. Não falava dos imorais do mundo em geral, nem dos gananciosos, dos ladrões ou dos idólatras de fora; evitar a todos exigiria deixar o mundo. O que quis dizer, e diz agora, é que não convivam com quem leva o nome de irmão e é imoral, ganancioso, idólatra, injurioso, beberrão ou ladrão: com alguém assim, nem sentar-se à mesa. Não cabe a Paulo julgar os de fora; à igreja cabe julgar os de dentro, e o julgamento dos que estão fora pertence a Deus. E ele conclui com as palavras de Deuteronômio: que afastem o mau do meio deles (vv. 9-13).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo tem duas tensões que atravessam os séculos: a santidade da igreja e a misericórdia com o pecador, a separação do mal e a presença no mundo. Paulo não resolve nenhuma delas abandonando um dos lados.

Versículos 1-2 — O escândalo e a igreja que não chorou

O v. 1 começa com holōs, palavra que pode significar realmente ou por toda parte: o caso é notório, não um boato nem um segredo descoberto por alguém. É porneia, termo amplo para a imoralidade sexual, aqui na forma de uma união que a Lei de Israel proibia e que os próprios pagãos reprovavam. Muitos manuscritos posteriores acrescentam um verbo, de modo que o versículo diria que tal coisa nem se nomeia entre os gentios; os manuscritos mais antigos não o trazem, e o sentido é o mesmo. A expressão a mulher do pai é a de Lv 18.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na antiga tradução grega. E o infinitivo presente echein, ter, indica uma situação contínua, não um tropeço isolado: o homem vive assim e não pretende mudar.

O v. 2 é mais grave que o v. 1. Paulo não se espanta tanto com o pecado do homem quanto com a reação da igreja: eles estão pephysiōmenoi, inflados, o mesmo verbo de 1Co 4.6, 18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Estavam orgulhosos apesar do caso, ou por causa dele, como quem exibe a própria tolerância como sinal de liberdade espiritual? O texto permite as duas leituras. O que deveriam ter feito era penthein, chorar, palavra do luto pelos mortos e da tristeza pelo pecado. Brian Rosner lembrou o luto de Esdras pela infidelidade da comunidade que voltara do exílio (Ed 10.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o pecado de um membro diz respeito a todos, e a primeira resposta da comunidade é a dor, não a fofoca nem o desprezo. Só depois vem a consequência: que fosse arthē ek mesou hymōn, tirado do meio deles.

Versículos 3-5 — Entregue a Satanás, para ser salvo

Os vv. 3-4 descrevem como a decisão deve ser tomada. Paulo está apōn tō sōmati, ausente no corpo, mas parōn tō pneumati, presente em espírito, linguagem que volta em Cl 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Ele ēdē kekrika, já julgou, quem cometeu aquilo. Mas a execução não é dele sozinho: acontece quando a igreja estiver synachthentōn, reunida, em nome do Senhor Jesus, com o espírito de Paulo e syn tē dynamei tou kyriou hēmōn Iēsou, com o poder do Senhor. A frase grega é longa, e a expressão em nome do Senhor Jesus pode se ligar à reunião, ao julgamento ou à entrega; as leituras variam, mas o quadro é claro. Não é decisão secreta de um líder nem ato de um grupo contra outro: é a comunidade inteira, reunida diante de Cristo, como em Mt 18.17-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Jesus promete a sua presença à pequena assembleia reunida no seu nome.

O v. 5 diz o que devem fazer: paradounai ton toiouton tō Satana, entregar o homem a Satanás, eis olethron tēs sarkos, para a ruína da carne; e dá o propósito, hina to pneuma sōthē en tē hēmera tou kyriou: a salvação do espírito no dia do Senhor. Os manuscritos variam no título final: do Senhor, do Senhor Jesus, do Senhor Jesus Cristo; os mais antigos trazem a forma curta. A expressão entregar a Satanás aparece só mais uma vez no Novo Testamento, quando Paulo diz que entregou Himeneu e Alexandre para que aprendessem a não blasfemar (1Tm 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O sentido é discutido, e as principais leituras merecem ser ouvidas.

A primeira, hoje a mais comum, vê aqui a exclusão da comunhão. Fora da igreja está o mundo em que Satanás ainda exerce poder (2Co 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 2.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 1.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); devolver o homem a esse espaço é tirá-lo da proteção da comunidade. A carne, nessa leitura, é a sarx no sentido que Paulo lhe dá tantas vezes, a inclinação humana voltada contra Deus (Gl 5.16-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 8.5-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o que se espera é que ela seja destruída pelo choque da exclusão, levando ao arrependimento.

A segunda, defendida por muitos antigos e por vários modernos, entende a carne como o corpo e pensa num sofrimento físico permitido por Deus, talvez até a morte, como no caso de Ananias e Safira (At 5.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ou nas doenças que Paulo ligará ao abuso da ceia (1Co 11.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O livro de Jó oferece o pano de fundo: Satanás pode afligir o corpo de Jó só até o limite que Deus permite (Jó 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mesmo nesta leitura, o fim é a salvação.

Uma terceira, minoritária, entende o espírito como o Espírito presente na comunidade, que seria preservado com a purificação da igreja. Tem a seu favor o tema da massa purificada nos vv. 6-8, mas a maioria acha mais natural que o espírito salvo seja o do próprio homem.

O que as leituras têm em comum é o decisivo: a disciplina tem um fim, e o fim é a salvação. Hina, para que, é a palavra que rege o versículo. Paulo não manda apedrejar, não manda bater, não manda expor nem perseguir. A fórmula do v. 13 vem de leis de Deuteronômio que mandavam executar o culpado; na igreja, como lembra o estudo de Deuteronômio 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ela se torna exclusão disciplinar que espera o arrependimento. E o horizonte é o dia do Senhor: a igreja exclui do convívio esperando que, naquele dia, o homem esteja entre os salvos.

O que aconteceu depois? Em 2Co 2.5-11, Paulo pede que a igreja perdoe, console e confirme o amor a alguém que causara tristeza e já fora punido pela maioria, para que ele não afundasse numa tristeza grande demais e Satanás não tirasse vantagem disso. Muitos, desde a Igreja antiga, identificaram esse homem com o de 1Co 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Muitos estudiosos modernos pensam que se trata de outra pessoa, alguém que ofendeu o próprio Paulo durante a visita dolorosa (2Co 2.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.12). A identificação fica em aberto. Mas a lição de 2 Coríntios vale em qualquer caso, e o estudo de Mateus 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a destaca: a disciplina que não sabe perdoar quem se arrependeu também abre espaço para Satanás. Há o perigo de tolerar o mal, e há o perigo de não saber acolher de volta.

Versículos 6-8 — O fermento velho e a Páscoa de Cristo

O v. 6 volta ao orgulho: ou kalon to kauchēma hymōn, a vanglória deles não é boa. E Paulo pergunta se não sabem, uma pergunta que repete muitas vezes nestes capítulos, o que diz um provérbio: pouca levedura basta para fermentar toda a fornada. Em Gl 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o mesmo ditado fala do falso ensino; aqui, do pecado tolerado. A questão já não é só aquele homem: é o que a tolerância orgulhosa fará com a igreja inteira.

O v. 7 traz a ordem e a razão. A ordem: ekkatharate, limpem de vez, a palaian zymēn, a levedura velha, como as famílias de Israel limpavam a casa antes da Páscoa, para que sejam neon phyrama, massa nova. E logo vem uma frase que resume a ética de Paulo: kathōs este azymoi, pois sem fermento é o que eles já são. Eles devem tornar-se o que já são. Deus já os fez massa nova; agora devem viver como tal. É o indicativo e o imperativo no mesmo versículo.

A razão é o centro do capítulo: kai gar to pascha hēmōn etythē Christos. Pascha pode significar a festa ou o cordeiro, e o verbo thyō, sacrificar, mostra que aqui é o cordeiro: o cordeiro da Páscoa que pertence aos cristãos já teve o seu sacrifício, e esse cordeiro é Cristo. O aoristo aponta para um ato concluído, a cruz. Manuscritos posteriores acrescentam por nós, que os mais antigos não trazem; o sentido já está implícito.

A ordem dos acontecimentos importa. Em Israel, a casa era limpa da levedura e o cordeiro era imolado no mesmo dia, e a festa seguia. Paulo argumenta a partir do que já aconteceu: o cordeiro foi sacrificado, portanto a casa deve ser limpa. A santidade não é condição para que Cristo morra por nós; é a resposta ao fato de que ele já morreu. É também a ligação com os Evangelhos: os três primeiros apresentam a última ceia como refeição pascal, e João mostra Jesus morrendo na hora em que os cordeiros eram imolados (Jo 19.14, 36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os estudos de Mateus 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Marcos 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Lucas 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembram que, apesar das diferenças de cronologia, os quatro concordam que a morte de Jesus se entende pela Páscoa, e todos citam este versículo. João Batista apontara Jesus como o Cordeiro de Deus, que carrega e remove o pecado do mundo (Jo 1.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o estudo de João 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra como a figura junta o cordeiro pascal, o Servo de Is 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o carneiro dado no lugar de Isaque.

O v. 8 tira a conclusão: heortazōmen, celebremos, no presente, como quem diz que a festa continua. A vida cristã inteira é uma Páscoa que não termina. O que fica de fora é a levedura velha, que Paulo identifica com a kakia, maldade, e a ponēria, perversidade; o que se põe à mesa são os pães sem fermento, que ele chama de eilikrineia, pureza de intenção, palavra que sugere algo sem mistura, e alētheia, verdade.

Uma palavra é necessária aqui. Paulo era judeu e fala da Páscoa com reverência, como de algo que Deus instituiu e que ele conhecia por dentro. A Páscoa judaica é o memorial que Deus mandou celebrar (Êx 12.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o povo judeu a celebra até hoje, tirando o fermento das casas e lembrando a libertação. Jesus a desejou e celebrou com os discípulos (Lc 22.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fé cristã vê em Cristo o cumprimento do que a Páscoa anunciava, mas isso não autoriza desprezo algum pela Páscoa de Israel nem pelo povo que a guarda. Ler a levedura velha como se fosse o judaísmo seria contrário ao texto: a levedura de que Paulo fala é a maldade, a perversidade e o pecado tolerado numa igreja de maioria gentia.

Versículos 9-13 — Os de dentro, os de fora e a mesa

O v. 9 menciona a carta anterior. Paulo mandara não se synanamignysthai, não se misturar, com os pornoi, os que vivem na imoralidade sexual. É o mesmo verbo de 2Ts 3.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que manda não conviver com o irmão desobediente e logo acrescenta que ele continua sendo irmão, a quem se adverte, e não inimigo (2Ts 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os coríntios entenderam mal, ou fingiram entender: como se Paulo os mandasse fugir de toda pessoa imoral. O v. 10 desfaz a confusão. Ele não falava dos imorais deste mundo, nem dos pleonektai, os gananciosos, dos harpages, os que tomam o que é dos outros, nem dos idólatras; evitá-los a todos exigiria ek tou kosmou exelthein, deixar o mundo. Paulo nunca pediu isso. Jesus, na oração da última noite, pediu ao Pai que protegesse os discípulos do Maligno, sem retirá-los do mundo (Jo 17.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A igreja de Corinto vivia no meio da cidade, trabalhava, comprava, vendia e era convidada para jantar na casa de pagãos (1Co 10.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e devia continuar assim.

O v. 11 esclarece: nyn de egrapsa, que pode ser lido como agora lhes escrevo ou como o que eu quis dizer foi. O alvo é adelphos onomazomenos, alguém que leva o nome de irmão e vive de certa maneira. A lista tem seis nomes: o imoral, o ganancioso, o idólatra, o loidoros, que insulta e difama, o methysos, o beberrão, e o ladrão. Ela vai além do pecado sexual: põe a ganância, a injúria e o roubo no mesmo plano. Uma igreja que só se escandaliza com pecados sexuais e tolera a avareza, a calúnia e a exploração não leu este versículo. A lista volta, ampliada, em 6.9-10.

Com alguém assim, mēde synesthiein, nem comer junto. No mundo antigo, sentar-se à mesa era sinal de acolhida e de comunhão. Muitos entendem que Paulo pensa sobretudo nas refeições da igreja, em que se celebrava a ceia do Senhor (1Co 11.17-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e também na convivência que tratava o pecado como coisa normal. A finalidade não é o desprezo; é que a exclusão seja sentida e leve de volta.

Os vv. 12-13 fecham com uma divisão de tarefas. Ti gar moi tous exō krinein, que tem Paulo a ver com julgar os de fora? A igreja não é tribunal da cidade, e não lhe cabe impor a moral cristã a quem não crê nem condenar os vizinhos; o juízo deles cabe a Deus. Mas os de dentro, tous esō, a igreja deve julgar, isto é, tratar com responsabilidade os casos públicos entre os seus. É o contrário do que muitas vezes se faz: severidade com os de fora e complacência com os de dentro.

E vem a citação: exarate ton ponēron ex hymōn autōn, afastem o mau do meio de vocês. É a fórmula que Deuteronômio repete ao tratar de crimes graves, da idolatria ao falso testemunho, do adultério ao sequestro (Dt 17.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.19; 22.21-24; 24.7), na forma da antiga tradução grega. Os estudos de Deuteronômio 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 22 e 24 mostram o seu sentido original e a sua transposição: o que em Israel era sentença de morte torna-se, na igreja, exclusão do convívio, com a porta aberta para o retorno. O ponēros, no masculino, é o homem do v. 1, e o estudo de Deuteronômio 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que a proibição da união com a mulher do pai estava ali mesmo, em Dt 22.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

✨ 4. Versículos-Chave

1Co 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O homem é entregue a Satanás, para a ruína da carne, e o propósito declarado é a salvação do espírito no dia do Senhor. Seja qual for a leitura, o versículo define o alvo de toda disciplina cristã: a salvação de quem é disciplinado, nunca a vingança, a humilhação ou o controle.

1Co 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Limpar a levedura velha para ser massa nova, porque a igreja já é sem fermento, e porque o cordeiro pascal dos cristãos já foi sacrificado: Cristo. É uma das afirmações mais densas de Paulo sobre a cruz e o exemplo mais claro da ligação entre o indicativo e o imperativo. A tradição litúrgica de muitas igrejas a canta no tempo da Páscoa.

1Co 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A vida cristã como festa contínua, celebrada com pureza de intenção e com a verdade. A Páscoa não é só um dia no calendário cristão; é o modo de viver de quem foi libertado.

1Co 5.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A igreja não julga os de fora, que pertencem ao juízo de Deus, mas cuida dos de dentro, e aplica a si a fórmula de Deuteronômio sem a pena de morte. O versículo protege tanto contra a igreja que quer policiar a sociedade quanto contra a igreja que nunca corrige os seus.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A santidade da comunidade. A igreja é massa nova e, como o capítulo 3 já dissera, a morada do Espírito de Deus (1Co 3.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pecado público e tolerado não é assunto privado: afeta o testemunho e a vida de todos. O tema vem de Israel, povo chamado a ser santo porque Deus é santo (Lv 19.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e chega ao Novo Testamento como chamado a uma igreja santa, não por perfeição dos seus membros, mas por pertencer a Cristo (1Pe 1.15-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A disciplina que visa a restauração. O capítulo não ensina a expulsar pecadores, porque então ninguém ficaria; ensina a tratar com seriedade o pecado público de quem se recusa a deixá-lo. E todo o tratamento tem um fim: que o espírito seja salvo. A disciplina bíblica se completa com Mt 18.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que começa na conversa a sós; com Gl 6.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que manda restaurar com mansidão quem caiu, olhando para si; e com 2Co 2.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que manda perdoar e consolar quem se arrependeu. As tradições cristãs organizaram essa prática de modos diferentes: o direito canônico católico trata a excomunhão como pena medicinal, que visa à conversão; a tradição ortodoxa fala de penitências que curam; nas igrejas da Reforma, Calvino chamou a disciplina de nervos da igreja, algumas confissões reformadas a contam entre as marcas da igreja verdadeira, e as anabatistas a praticaram com rigor. Em todas, quando é fiel ao texto, a disciplina é remédio, não castigo.

A Páscoa cumprida em Cristo. O centro teológico do capítulo é o v. 7. O cordeiro cujo sangue protegeu Israel no Egito encontra a sua realidade em Cristo, sacrificado de uma vez por todas. A libertação do Êxodo se torna figura da libertação do pecado, e a festa dos pães sem fermento, figura de uma vida inteira de sinceridade e verdade.

A igreja no mundo, sem ser do mundo. Paulo não manda sair da cidade nem condenar os vizinhos; manda cuidar da própria casa. O juízo dos de fora pertence a Deus. A igreja é chamada a estar no meio de todos, à mesa com todos, e a ser diferente dentro dela mesma.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

1 Coríntios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) percorre o arco do Êxodo à consumação. A Criação está no fundo da Lei que protege a família e o casamento (Gn 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Queda aparece no homem que rompe essas fronteiras e na igreja que se orgulha em vez de chorar. A Redenção em andamento está na Páscoa do Egito, com o cordeiro, o sangue e os pães sem fermento, e na Lei de Deuteronômio, que manda afastar o mal do meio do povo. A Redenção consumada está no v. 7: o sacrifício do cordeiro pascal já aconteceu, na cruz de Cristo. E a Nova Criação aparece duas vezes: no dia do Senhor, em que se espera a salvação do homem disciplinado (v. 5), e no juízo de Deus sobre todos (v. 13). Entre a cruz e esse dia, a igreja celebra uma festa que ainda não terminou e que terá o seu banquete final nas bodas do Cordeiro (Ap 19.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Cristo, a nossa Páscoa (Cristologia e Soteriologia)

O versículo central é uma tipologia que o próprio Novo Testamento estabelece. Em Êx 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o cordeiro sem defeito era imolado, o seu sangue nas portas protegia da morte, e a refeição abria a saída da escravidão; não se devia quebrar osso algum dele (Êx 12.5, 13, 46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Novo Testamento vê tudo isso em Jesus: o cordeiro sem defeito, cujo sangue precioso resgata (1Pe 1.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Cordeiro de Deus que carrega o pecado do mundo (Jo 1.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aquele de quem nenhum osso foi quebrado (Jo 19.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o Cordeiro que foi morto e está de pé, digno de receber o louvor de todos os povos (Ap 5.6-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na noite em que foi entregue, Jesus deu à refeição pascal um sentido novo, ligando o pão e o cálice ao seu corpo e ao seu sangue (Lc 22.15-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como o estudo de Lucas 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta.

A soteriologia do capítulo segue daí. A libertação não começa com o esforço de limpar a casa; começa com o cordeiro já imolado. Os coríntios já são sem fermento (v. 7) porque Cristo morreu por eles. A santidade que se pede é resposta, não preço.

6.3 — Como Paulo lê o Antigo Testamento

A Lei sobre a família. Paulo pressupõe Lv 18.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Dt 22.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 27.20, e não precisa citá-los: a união com a mulher do pai era proibida desde a Lei. A vinda de Cristo não aboliu essa fronteira; mostrou o seu sentido, a proteção da família e da dignidade de cada um.

A Páscoa e os pães sem fermento. Êx 12–13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Dt 16.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) fornecem as imagens do v. 7. Paulo as lê de modo tipológico: a festa de Israel aponta para Cristo, e a limpeza da casa, para a vida da igreja. Não as rejeita; vê nelas a sombra cuja realidade é Cristo (Cl 2.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A fórmula de Deuteronômio. O v. 13 aplica à igreja a fórmula de Dt 17.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e das passagens semelhantes. Em acordo com os estudos de Deuteronômio 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 22 e 24, a comunidade da nova aliança assume a responsabilidade pela santidade do povo, mas sem a espada: a pena passa a ser a exclusão do convívio, e o alvo, o arrependimento.

6.4 — Indicativo e imperativo: a igreja que se torna o que é (Eclesiologia, Ética e Escatologia)

O v. 7 é talvez o exemplo mais claro, em Paulo, de que a ética brota da obra de Cristo. O indicativo: vocês são sem fermento, porque o sacrifício pascal de Cristo já aconteceu. O imperativo: limpem a levedura velha e celebrem a festa com sinceridade e verdade. Não se trata de conquistar a santidade, mas de viver a que foi dada.

À igreja de Corinto, orgulhosa da sua tolerância, talvez por respeito a alguém de posição, talvez por uma ideia errada de liberdade, Cristo responde com a cruz. Ele não foi indiferente ao pecado: morreu por ele. A tolerância que não chora o pecado esquece o preço que ele custou. Mas Cristo responde também com a misericórdia: o fim da disciplina é a salvação do homem. A eclesiologia que resulta é a de uma comunidade que se reúne em nome de Jesus e com o seu poder (v. 4), que assume junto a responsabilidade pelos seus, e que vive à espera do dia do Senhor (v. 5), quando o juízo será dele.

E há um traço cristológico na própria exclusão. A carta aos Hebreus lembra que Jesus sofreu fora da porta da cidade, como os corpos dos animais do sacrifício eram queimados fora do acampamento (Hb 13.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Servo de Isaías foi arrancado do mundo dos vivos por causa das transgressões do povo (Is 53.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cristo foi excluído em nosso lugar. Por isso a igreja só pode excluir com esperança: o lugar fora do acampamento é o lugar onde Cristo já esteve, e de onde ele traz de volta quem se arrepende.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar 1 Coríntios 5 é anunciar que o cordeiro já foi sacrificado. O pecado é sério o bastante para custar a vida do Filho de Deus, e por isso a igreja não pode tratá-lo com orgulho ou indiferença. Mas o mesmo cordeiro foi sacrificado para que pecadores sejam salvos, e por isso a igreja não pode tratar o pecador com desprezo. O homem de Corinto foi afastado para que fosse salvo no dia do Senhor. O evangelho deste capítulo diz a quem vive no pecado que há saída, e a quem foi afastado que a porta não está fechada; diz à igreja que chore antes de julgar e que receba de volta quem volta. A festa continua, e há lugar à mesa para quem deixa a levedura velha.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Disciplina, nunca abuso. Este capítulo já foi usado para justificar o que ele não ensina: líderes que excluem quem os critica, igrejas que expõem pecados em público para humilhar, comunidades que proíbem os membros de falar com familiares que saíram, ameaças de exclusão para manter pessoas sob controle. Nada disso é a disciplina de 1 Coríntios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O texto trata de um pecado grave, público e não arrependido; não de dúvidas, de falhas confessadas, de divergências de opinião ou de quem discorda dos líderes. A decisão é da igreja reunida diante de Cristo, não de um líder sozinho nem de um grupo em segredo. Pressupõe o caminho cuidadoso de Mt 18.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a mansidão de Gl 6.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e a disposição de 2Co 2.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para perdoar e consolar. E tem por alvo a salvação, nunca a vergonha. A disciplina usada para controlar, humilhar, expor ou manipular trai o texto que invoca, e quem a sofreu não está fora do amor de Cristo.

Abuso e crime não se resolvem só dentro da igreja. Quando há abuso sexual, violência doméstica, abuso de crianças, exploração ou fraude, a disciplina da igreja não substitui a denúncia às autoridades. Rm 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que o Estado foi posto por Deus para punir o mal, como mostra o estudo de Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A vítima vem primeiro: deve ser ouvida, acreditada com seriedade, protegida e acompanhada, e nunca pressionada a perdoar depressa, a calar ou a conviver com o agressor. O caso de Corinto, aliás, seria hoje motivo de cuidado redobrado: uma união assim, se envolvesse alguém menor de idade ou sob coação, seria crime, e o primeiro dever da igreja seria proteger quem sofreu e comunicar às autoridades. O estudo de Mateus 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) já diz: encobrir o abuso é fazer o pequeno tropeçar uma segunda vez.

Santidade e misericórdia juntas. Há igrejas que só sabem tolerar e igrejas que só sabem punir. 1 Coríntios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não deixa escolher. A tolerância orgulhosa que não chora o pecado esquece a cruz; a severidade que não sabe acolher de volta esquece o propósito da cruz. O caminho é o de Cristo: levar o pecado a sério porque ele custou a vida do Cordeiro, e levar o pecador a sério porque o Cordeiro morreu por ele.

Cuidar da própria casa e não policiar a cidade. Muitos cristãos invertem os vv. 12-13: condenam os de fora e protegem os de dentro. Paulo manda o contrário. A igreja não está chamada a se afastar dos vizinhos, nem a tratá-los como inimigos, nem a exigir deles a vida cristã. Está chamada a ser, ela mesma, massa nova. E a lista do v. 11, com a ganância, a injúria e a bebedeira ao lado da imoralidade, pede um exame honesto: quais pecados a nossa comunidade trata com rigor, e quais deixa passar?

Uma palavra a quem foi afastado. Há quem tenha sido excluído de uma igreja com justiça, e há quem o tenha sido com abuso. Aos dois, o capítulo lembra que o fim de Deus é a salvação, e que a porta não se fecha para quem volta. Paulo pediu que a igreja não deixasse o disciplinado afundar numa tristeza grande demais (2Co 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se a vergonha ou a solidão já levaram você a pensar que a vida não vale mais a pena, procure hoje alguém de confiança, um pastor, um profissional de saúde; no Brasil, o CVV atende gratuitamente, a qualquer hora, pelo telefone 188.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Por que Paulo se preocupa mais com o orgulho da igreja (v. 2) do que com o próprio pecado do homem? O que significaria, hoje, chorar pelo pecado na comunidade em vez de comentá-lo?
  2. Quais são as leituras de entregar alguém a Satanás (v. 5)? O que todas elas têm em comum, e por que esse ponto comum é decisivo?
  3. Como Mt 18.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Gl 6.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2Co 2.5-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) completam este capítulo? Em que situações a disciplina na igreja se torna abuso, e como o texto as condena?
  4. Que diferença faz, no v. 7, Paulo mandar limpar a levedura porque o cordeiro já foi sacrificado, e não para que ele seja sacrificado? Como isso se aplica à sua vida cristã?
  5. A lista do v. 11 inclui a ganância, a injúria e a bebedeira. Por que as igrejas costumam ser mais severas com alguns pecados do que com outros?
  6. Para meditação e oração: agradeça a Cristo, o cordeiro pascal sacrificado por você. Peça que ele tire da sua vida a levedura velha e lhe dê a pureza de intenção e a verdade, e ore por alguém que se afastou da comunhão, para que encontre o caminho de volta.

📚 10. Para Aprofundamento

Comentários de 1 Coríntios:

  • David Prior — A mensagem de 1 Coríntios (ABU, série A Bíblia Fala Hoje)
  • Leon Morris — 1 Coríntios: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Gordon D. Fee — The First Epistle to the Corinthians (NICNT, Eerdmans, 1987; ed. revista, 2014)
  • Anthony C. Thiselton — The First Epistle to the Corinthians (série de comentários sobre o texto grego, Eerdmans, 2000)
  • Richard B. Hays — First Corinthians (Interpretation, John Knox, 1997)
  • Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner — The First Letter to the Corinthians (Pillar, Eerdmans, 2010)

O capítulo 5, a Escritura e a igreja de Corinto:

  • Brian S. Rosner — Paul, Scripture and Ethics: A Study of 1 Corinthians 5–7 (Brill, 1994)
  • Andrew D. Clarke — Secular and Christian Leadership in Corinth (Brill, 1993)
  • John K. Chow — Patronage and Power: A Study of Social Networks in Corinth (Sheffield Academic Press, 1992)

A disciplina, a comunidade e o abuso:

  • Dietrich Bonhoeffer — Vida em comunhão (Sinodal)
  • Diane Langberg — Redeeming Power: Understanding Authority and Abuse in the Church (Brazos, 2020)

Sabedoria para o Cotidiano
Em Corinto, uma igreja se orgulhava da própria tolerância enquanto um irmão se perdia, e Paulo lhe lembrou que o cordeiro da Páscoa já tinha sido sacrificado: Cristo. Não trate o pecado com indiferença, porque ele custou a vida do Filho de Deus; não trate o pecador com desprezo, porque foi por ele que o Cordeiro morreu. Chore antes de julgar, corrija para salvar e nunca para dominar, proteja quem foi ferido, e mantenha a porta aberta para quem volta. Viva cada dia como uma festa de gente libertada, sem a levedura velha da malícia, com a simplicidade de quem não tem nada a esconder.

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Conteúdo criado com os recursos de inteligência artificial da plataforma, com a curadoria do Pastor Mário Levy. Ainda assim, a IA pode cometer erros — na dúvida, confira na própria Bíblia.