1 Coríntios · 46 de 66 · Novo Testamento

1 Coríntios — Capítulo 6

Infográfico de “1 Coríntios 6 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Irmãos diante dos tribunais da cidade; Melhor sofrer o dano do que causá-lo; A lista que alcança a todos e a água que lava; Os lemas da liberdade e o corpo que ressuscitará; Membros de Cristo, uma só carne, um só espírito; Fugir, pertencer e glorificar.

Título do capítulo: Lavados, comprados e habitados por Deus
Gênero literário: Epístola — exortação pastoral (os processos entre irmãos nos tribunais da cidade; a lista dos que não herdarão o Reino e a lavagem que muda a identidade; os lemas de liberdade dos coríntios e a resposta sobre o corpo, a prostituição e o santuário do Espírito)
Número de versículos: 20

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. As palavras de Paulo são resumidas com outras palavras, nunca transcritas; quando a forma importa, ela é descrita e os termos gregos aparecem transliterados. A apresentação da carta inteira (autoria, a cidade de Corinto, a fundação da igreja, a data, a correspondência, a estrutura e os lemas dos coríntios) está no estudo do capítulo 1; o caso de imoralidade e a disciplina que preparam este capítulo estão no estudo do capítulo 5. Os lemas que Paulo cita nos vv. 12-13, e talvez no v. 18, são apresentados com as leituras sobre onde começam e terminam as aspas, que o grego antigo não marcava. Um ponto de texto é tratado no lugar próprio: no v. 20, manuscritos posteriores acrescentam uma frase sobre o espírito que os mais antigos não trazem.

Uma palavra pastoral: este capítulo pede cuidado em três lugares. Os vv. 1-8 tratam de causas civis entre irmãos e nunca podem servir para encobrir crimes, como abuso sexual, violência doméstica, abuso de crianças ou fraude, que devem ser levados às autoridades, com as vítimas em primeiro lugar. Os vv. 9-11 trazem uma lista de pecados que alcança todos os leitores e termina numa palavra de esperança; não autorizam o ódio, a violência nem a humilhação de ninguém. E os vv. 15-16 falam da prostituição num mundo em que muitas das mulheres e dos meninos explorados eram escravos: Paulo se dirige a quem os usava. O estudo tratará disso nos lugares próprios.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

Os capítulos 5 e 6 formam um bloco. Paulo soube de um homem da igreja que vivia com a mulher do próprio pai, e de uma comunidade que, em vez de chorar, se orgulhava da sua liberdade (1Co 5.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mandou afastar o homem e terminou com uma distinção: julgar os de fora cabe a Deus; julgar os de dentro cabe à igreja (1Co 5.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 6 começa pelo escândalo inverso. A igreja que não teve coragem de julgar um caso de incesto leva as suas pequenas disputas aos juízes da cidade.

Muitos estudiosos veem no bloco uma moldura: a imoralidade sexual (5.1-13), os processos entre irmãos (6.1-11) e de novo a imoralidade (6.12-20). Costuram as partes o verbo krinō, julgar, que corre de 5.3 a 6.6, e as duas listas de pecados (5.10-11; 6.9-10). O assunto de fundo é um só: ser povo santo numa cidade que não conhece a Deus, com um corpo que pertence ao Senhor.

Corinto era colônia romana, e as causas civis corriam diante de magistrados e de juízes escolhidos entre os cidadãos de posição, no fórum onde ficava o bēma, a tribuna diante da qual Gálio despachara os acusadores de Paulo (veja o estudo de Atos 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Num mundo movido pela honra, ganhar uma causa aumentava o prestígio, e perder envergonhava. Peter Garnsey mostrou como o direito romano favorecia, na prática, quem tinha posição, dinheiro e relações; o pobre dificilmente processava um poderoso. Bruce W. Winter estudou a rivalidade entre as famílias de elite de Corinto e o uso dos processos nessas disputas.

Por isso muitos pensam que os litigantes da igreja vinham da minoria com recursos, a dos poucos poderosos e bem-nascidos de 1Co 1.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A palavra biōtika (vv. 3-4) aponta para assuntos da vida comum: bens, dívidas, contratos, heranças. Os crimes graves eram matéria das autoridades, a quem cabe punir o mal, como Paulo dirá aos romanos (Rm 13.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Havia um modelo conhecido: as comunidades judaicas da Diáspora resolviam entre si muitas questões, e Josefo transcreve decretos que reconheciam a comunidades da Ásia, como a de Sardes, um lugar próprio para isso. E Jesus ensinara a tratar a ofensa entre irmãos começando pela conversa a sós (Mt 18.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a buscar o acordo com o adversário antes do juiz (Mt 5.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O corpo, o prazer e a liberdade

O estudo do capítulo 1 já advertiu contra a fama exagerada de Corinto, que vem sobretudo da cidade grega destruída em 146 a.C. O retrato que interessa é o de uma cidade romana comum e de uma moral que a sociedade achava normal. Do homem casado esperava-se discrição, não fidelidade: as leis de Augusto puniam o adultério com mulher casada, mas deixavam de fora as prostitutas e as escravas, e o corpo do escravo estava, na prática, à disposição do senhor. Nos banquetes dos ricos, depois da refeição, vinham o vinho e as companhias pagas. Bruce Winter propôs que o lema do v. 12 fosse dos jovens abastados que, ao vestir a toga de adulto, se sentiam livres para comer, beber e se deitar com quem quisessem; a hipótese é engenhosa e não pode ser provada.

Havia também ideias. Uma tradição vinda de Platão desprezava o corpo como prisão da alma, e cínicos e estoicos falavam do sábio como livre e senhor de tudo. Alguns coríntios, que se julgavam cheios do Espírito e reinando antes do tempo (1Co 4.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), parecem ter concluído que o corpo não atinge o espírito. O mesmo desprezo podia dar em dois caminhos opostos: a licença, combatida aqui, e a abstinência dentro do casamento, que o capítulo 7 corrigirá.

Os lemas que Paulo cita

O grego antigo não tinha aspas. As edições modernas põem entre aspas frases que Paulo repete e logo corrige, como quem cita o que os coríntios diziam. A mais clara é panta moi exestin, para mim nada é proibido (v. 12; de novo em 10.23), talvez uma deformação do ensino de Paulo sobre a liberdade (Gl 5.1, 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Discute-se onde termina o lema do v. 13 e se a frase do v. 18 sobre os pecados fora do corpo também vem dos coríntios, como propôs Jerome Murphy-O'Connor. As leituras aparecem na análise.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Paulo pergunta, indignado, como alguém da igreja, tendo uma causa contra um irmão, ousa levá-la aos injustos em vez de levá-la aos santos. O povo de Deus tomará parte no julgamento do mundo e até de anjos; como se acha incapaz de decidir as coisas desta vida? Põe como juízes gente que a igreja não tem em conta? Não há entre eles um só sábio capaz de arbitrar entre irmãos? Em vez disso, irmão processa irmão, e diante de descrentes (vv. 1-6).

A simples existência desses processos já é uma derrota. Seria melhor aceitar o dano e a perda; em vez disso, os próprios coríntios fazem o mal e tiram o que é dos outros, e os outros são da família da fé (vv. 7-8).

Paulo lembra que os injustos não terão parte na herança do Reino de Deus e pede que ninguém se iluda. Enumera: os que vivem na imoralidade sexual, os idólatras, os adúlteros, os malakoi e os arsenokoitai, os ladrões, os gananciosos, os que vivem embriagados, os que insultam, os que extorquem. Alguns deles tinham sido assim. Mas Deus os lavou, os consagrou e os declarou justos, pela obra do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito (vv. 9-11).

Paulo retoma o lema de que nada lhe é proibido: há coisas que não trazem proveito, e nada vai mandar nele. Retoma outro, segundo o qual comida e estômago foram feitos um para o outro e ambos vão acabar; e responde que o corpo não foi feito para a porneia, mas pertence ao Senhor, que também se dá a ele. O mesmo Deus que trouxe Jesus de volta da morte trará de volta os seus (vv. 12-14).

O corpo do crente pertence a Cristo como membro dele; seria impensável uni-lo a uma prostituta. A Escritura ensina que a união sexual faz do casal uma única carne, e por isso esse encontro cria um vínculo de corpo; já a união com o Senhor é comunhão no Espírito (vv. 15-17).

Diante da porneia, a ordem é fugir. Os outros pecados, diz a frase do v. 18, ficam fora do corpo; a imoralidade sexual atinge o próprio corpo de quem a pratica. Esse corpo é a morada do Espírito, dom de Deus, e os coríntios já não são donos de si: alguém pagou por eles. A vida do corpo deve, então, dar glória a Deus (vv. 18-20).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-6 — Irmãos diante dos tribunais da cidade

O capítulo abre com um verbo de espanto: tolma tis hymōn, ousa alguém de vocês. Quem tem pragma, palavra que também designava uma causa judicial (como nota o estudo de Mateus 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), contra outro membro da igreja vai a julgamento epi tōn adikōn, diante dos injustos, e não epi tōn hagiōn, diante dos santos. O par pode insinuar a corrupção dos tribunais, mas diz sobretudo que os adikoi não foram justificados por Deus, e os hagioi foram separados por ele (1Co 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra voltará no v. 9 com ironia: quem lesa o irmão anda no caminho dos injustos.

O v. 2 traz o primeiro de seis ouk oidate, vocês não sabem, que marcam o capítulo (vv. 2, 3, 9, 15, 16, 19): Paulo apela ao que os coríntios deveriam ter aprendido. Os santos tomarão parte no julgamento do mundo. A ideia vem de Dn 7.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e o estudo de Daniel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra que ali o julgamento dado aos santos pode ser a sentença em favor deles ou o direito de julgar entregue a eles; o Novo Testamento conhece as duas ideias (Mt 19.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 22.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 20.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se é assim, como se consideram anaxioi, incapazes, de kritēriōn elachistōn, as causas mínimas?

O v. 3 sobe mais um degrau: julgarão anjos. Paulo não explica; muitos pensam nos anjos caídos (2Pe 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jd 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), outros nos poderes deste mundo, que a cruz desarmou (1Co 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Cl 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O argumento vai do maior para o menor, à maneira dos mestres judeus: quem julgará anjos pode resolver biōtika, as coisas desta vida.

O v. 4 tem uma ambiguidade conhecida: kathizete pode ser imperativo ou indicativo. Como imperativo irônico, Paulo manda pôr como juízes os menos estimados da igreja, porque até eles bastariam. Como pergunta, preferida por muitos comentaristas recentes, ele se espanta: vocês põem como juízes pessoas que a igreja não tem em conta, os exouthenēmenoi, isto é, os juízes da cidade? Em qualquer leitura, a igreja abriu mão do que podia fazer.

No v. 5, Paulo fala pros entropēn hymin, para que se envergonhem; em 4.14 dissera que não escrevia para isso. A ironia corta: uma igreja orgulhosa da sua sabedoria (1Co 1.18–3.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) não encontra oudeis sophos, nenhum sábio, capaz de diakrinai, arbitrar, entre irmãos. O direito da época conhecia a arbitragem privada, e Paulo pede algo assim. O v. 6 fecha o retrato: irmão contra irmão, e diante de apistoi, descrentes. A palavra irmão aparece quatro vezes entre os vv. 5 e 8; a igreja é uma família, e não expõe um irmão à humilhação pública por causa de dinheiro.

É preciso dizer com clareza o que este texto não diz. Paulo não proíbe o cristão de recorrer à justiça: ele mesmo invocou a cidadania romana diante de quem o maltratou (At 16.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.25), apelou para César (At 25.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e ensinou que as autoridades servem a Deus para punir o mal (Rm 13.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O assunto aqui são disputas civis entre membros. Abuso sexual, violência doméstica, abuso de crianças e de pessoas vulneráveis, fraude e outros crimes não são coisas mínimas nem assuntos internos: devem ser comunicados às autoridades competentes, como a polícia, o Conselho Tutelar e o Ministério Público. Nenhuma igreja pode usar 1Co 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) para calar uma vítima, resolver em segredo o que a lei manda apurar ou proteger o nome de um líder; encobrir é ferir a vítima de novo, como lembra o estudo de Mateus 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E, mesmo nas causas civis, quando um lado é muito mais forte e a igreja não consegue fazer justiça, o mais fraco não está proibido de buscar a proteção da lei. Paulo queria impedir que os fortes usassem os tribunais contra os irmãos, não deixar os fracos sem defesa.

Versículos 7-8 — Melhor sofrer o dano do que causá-lo

Ēdē men oun holōs hēttēma hymin estin: o simples fato de haver krimata, processos, entre eles já é uma hēttēma, uma derrota. Quem quer que ganhe a causa, a igreja já perdeu. Vêm duas perguntas com o mesmo mallon, antes, de preferência, e dois verbos na voz passiva: adikeisthe, ser vítima da injustiça, e apostereisthe, ser privado do que é seu. Não seria preferível ficar desse lado? O mallon é comparação, não regulamento: entre perder dinheiro e destruir a comunhão, é melhor perder dinheiro.

É o ensino de Jesus, que mandou ceder também a capa a quem quer tomar a túnica num processo (Mt 5.40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 6.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é o caminho dele, que sofreu a injustiça sem revidar e entregou a sua causa ao Pai (1Pe 2.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo vive o mesmo (1Co 4.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E quando um homem pediu a Jesus que mandasse o irmão repartir a herança, Jesus recusou o papel de juiz e advertiu contra a ganância (Lc 12.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por trás de muitos processos está a pleonexia, o desejo de ter mais, que aparecerá na lista do v. 10.

O v. 8 vira o espelho: os mesmos dois verbos passam para a voz ativa, adikeite kai apostereite, e os coríntios aparecem como autores do dano, kai touto adelphous, e o dano recai sobre irmãos. O verbo apostereō, privar alguém do que lhe é devido, voltará para os cônjuges que se negam um ao outro (1Co 7.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo não fala aqui a vítimas, mas a quem tira dos irmãos. Aceitar uma perda material em favor da paz é escolha livre de quem pode escolher; suportar a violência ou calar um crime não é virtude, e este texto não o pede.

Versículos 9-11 — A lista que alcança a todos e a água que lava

O v. 9 retoma a palavra do v. 1: os adikoi não terão parte na herança, klēronomēsousin, do Reino de Deus, verbo das promessas a Abraão agora aplicado ao Reino que Jesus anunciou (Mt 25.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O aviso contra a ilusão, mē planasthe, talvez responda aos que diziam que o comportamento não importava.

Vem a lista, com dez termos, cinco deles já em 1Co 5.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): os pornoi, que vivem na imoralidade sexual, em sentido amplo; os eidōlolatrai, idólatras, assunto dos capítulos 8 a 10; os moichoi, adúlteros; os dois termos discutidos, de que se falará adiante; os kleptai, ladrões; os pleonektai, gananciosos, que sempre querem mais à custa dos outros; os methysoi, que vivem embriagados, e em 11.21 haverá quem se embriague na própria ceia do Senhor; os loidoroi, que ferem com insultos; e os harpages, que extorquem pela força ou pelo poder.

Malakoi significa, ao pé da letra, macios, moles; Jesus usa a palavra para as roupas finas dos palácios (Mt 11.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No vocabulário moral greco-romano, chamava-se assim o homem tido por efeminado, sem domínio de si, entregue ao luxo, e em especial o que assumia o papel passivo na relação sexual entre homens, papel muitas vezes imposto a meninos e jovens na pederastia e na prostituição. Ao lado do termo seguinte, numa lista de pecados sexuais, a maioria dos intérpretes entende este segundo sentido.

Arsenokoitai é palavra rara. Não aparece em nenhum texto conhecido anterior a Paulo, e voltará em 1Tm 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). É composta de arsēn, homem, e koitē, leito, relação sexual. Muitos estudiosos, como David F. Wright num artigo de 1984, observaram que as duas palavras aparecem lado a lado na antiga tradução grega de Lv 18.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 20.13, as leis que proíbem ao homem deitar-se com outro homem, e concluíram que Paulo, ou o judaísmo de língua grega antes dele, formou o termo a partir delas. A hipótese é forte; ainda assim, a origem de uma palavra não decide sozinha o seu uso, e convém tratá-la com cautela. As traduções modernas variam muito: umas juntam os dois termos numa só expressão, outras os separam, e quem compara Bíblias percebe a dificuldade.

É preciso ler com fidelidade e com cuidado, como no estudo de Romanos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), na análise de Rm 1.24-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A Igreja, ao longo da sua história, entendeu que os dois termos, juntos, designam os parceiros nas relações sexuais entre homens, tratadas por Paulo como contrárias ao desígnio do Criador, que fez o ser humano homem e mulher (Gn 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.24); é assim que a maioria das tradições cristãs os lê hoje, a católica, a ortodoxa e a maior parte das evangélicas. Há também leituras revisionistas, propostas com seriedade por estudiosos e igrejas: Robin Scroggs, em 1983, entendeu que Paulo condenava a pederastia, com os malakoi como os jovens explorados e os arsenokoitai como os homens que os exploravam; outros, como Dale B. Martin, pensaram em exploração sexual e econômica ou julgaram o sentido incerto. Muitos exegetas, inclusive alguns que não seguem a ética tradicional, consideram que a ligação com o Levítico aponta para um alcance mais amplo. Este estudo segue a leitura histórica, e menciona as outras com respeito.

O que o texto faz com a lista, porém, é decisivo. Ela não escolhe um pecado para fazer dele o símbolo de todos. Põe lado a lado o adultério e a ganância, a idolatria e a bebedeira, o roubo e o insulto; e os coríntios que processavam os irmãos para tirar deles (v. 8) estão dentro dela, entre os gananciosos e os que extorquem. Os substantivos descrevem modos de vida assumidos sem arrependimento, não pessoas tentadas que lutam; e nenhum leitor sai da lista sem ser alcançado.

Então vem o v. 11, a frase mais luminosa do capítulo. Kai tauta tines ēte: e isso, alguns de vocês eram. O pronome é neutro, essas coisas, e o verbo está no passado; Paulo fala de uma história, não de uma marca indelével. Seguem três verbos, cada um aberto por alla, mas, como três portas que se fecham sobre o passado. Apelousasthe: foram lavados, ou, na voz média do grego, deixaram-se lavar; a imagem lembra o batismo e o convite de Ananias a Paulo para lavar os seus pecados invocando o nome do Senhor (At 22.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tt 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hēgiasthēte: foram consagrados, separados para Deus, como santos que já são (1Co 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Edikaiōthēte: foram declarados justos, a palavra da justificação que Paulo desenvolverá em Romanos. A ordem não descreve etapas sucessivas; são três ângulos de uma única obra. E ela acontece en tō onomati, no nome, do Senhor Jesus Cristo e en tō pneumati, no Espírito, de Deus: o nome invocado no batismo e o poder do Espírito, com o Pai, o Filho e o Espírito juntos na origem da vida nova.

Por isso este texto nunca pode servir de pretexto para o ódio, a violência, o deboche ou a exclusão de quem quer que seja; os que insultam estão, eles mesmos, na lista. Toda pessoa foi criada à imagem de Deus, como mostra o estudo de Gênesis 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a igreja de Corinto era feita de gente lavada.

Versículos 12-14 — Os lemas da liberdade e o corpo que ressuscitará

O v. 12 cita duas vezes o lema panta moi exestin, para mim nada é proibido, e responde duas vezes. Primeiro: all' ou panta sympherei, nem tudo traz proveito. Sympherō é o critério que voltará para a carne oferecida aos ídolos (1Co 10.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e para os dons dados para o proveito comum (1Co 12.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a pergunta não é o que é permitido, mas o que edifica. Segundo: all' ouk egō exousiasthēsomai hypo tinos, nada vai ter poder sobre ele. Exestin, é permitido, e exousiasthēsomai, serei posto sob poder, têm a mesma raiz: quem se declara senhor de tudo pode acabar escravo de alguma coisa. A liberdade que não sabe dizer não vira dependência.

O v. 13 traz o segundo lema, ta brōmata tē koilia kai hē koilia tois brōmasin: comida e estômago foram feitos um para o outro. Muitos, como Gordon Fee, pensam que o lema continua na frase segundo a qual Deus dará fim, katargēsei, a um e a outro; outros a atribuem a Paulo. O raciocínio dos coríntios seria este: os apetites são naturais e passageiros, o sexo é como a fome, e nada disso toca o espírito. Paulo troca a palavra: não koilia, estômago, mas sōma, corpo, a pessoa inteira na sua existência concreta. O corpo não foi feito para a porneia; ele é tō kyriō, do Senhor, e o Senhor, por sua vez, é tō sōmati, se dá ao corpo. A segunda metade é espantosa: o Senhor se entrega ao corpo dos seus.

O v. 14 dá a razão: Deus ēgeiren, ressuscitou, o Senhor, e exegerei, ressuscitará, também a nós, dia tēs dynameōs autou, pelo seu poder. O estômago pode passar; o corpo tem futuro. O capítulo 15 dirá que ele será transformado, mas continuará corpo; por isso o que se faz com ele importa. A ética sexual de Paulo nasce da Páscoa.

Versículos 15-17 — Membros de Cristo, uma só carne, um só espírito

No v. 15, a expressão melē Christou, membros de Cristo, é aplicada aos corpos dos crentes. Antes de desenvolver, no capítulo 12, a imagem da igreja como corpo, Paulo já afirma que o corpo de cada crente pertence a Cristo como um membro ao corpo. Daí a pergunta chocante: seria possível arrancar de Cristo um membro dele para uni-lo a uma pornē, uma prostituta? E uma das negações mais fortes do grego: mē genoito, de modo nenhum.

O v. 16 explica com Gn 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O verbo é kollaō, unir-se, colar-se: o encontro com uma prostituta cria um vínculo de corpo, hen sōma, porque a Escritura declara que a união sexual faz do casal uma única carne. O verbo de unir-se é o mesmo, na antiga tradução grega, do homem que se une à sua mulher em Gênesis. Paulo não diz que o encontro pago é um casamento; diz que o ato sexual tem, por desígnio de Deus, o peso de uma união de vidas, e que usá-lo como transação contradiz o que ele significa. Não existe sexo apenas do corpo.

O v. 17 põe a outra união ao lado, com o mesmo verbo: a união com o Senhor é hen pneuma, comunhão de espírito. A linguagem lembra a de Deuteronômio, que pede a Israel que se apegue ao SENHOR (Dt 10.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A união com Cristo é mais profunda que a união dos corpos, porque é obra do Espírito, que batizou todos num só corpo (1Co 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso o crente não pode dividir a vida, entregando o espírito ao Senhor e o corpo a quem quiser.

Uma palavra sobre as pessoas de que o texto fala. No mundo greco-romano, a prostituição era legal e estava nos bordéis, nas tabernas, nos banhos e nos banquetes; segundo Suetônio, Calígula chegou a criar um imposto sobre ela. Muitas prostitutas eram escravas, compradas e vendidas para isso, ou crianças abandonadas ao nascer e criadas para esse fim; outras, mulheres levadas pela pobreza. Paulo não escreve contra elas: dirige-se ao homem cristão que paga. Jesus disse que publicanos e prostitutas entravam no Reino antes dos religiosos que não creram (Mt 21.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Raabe está na genealogia dele (Mt 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hoje, a exploração sexual, o tráfico de pessoas e a indústria que vende imagens de corpos alheios continuam a se alimentar da pobreza e da fragilidade. Para quem quer sair dessas redes, a igreja deve ser refúgio, nunca tribunal de desprezo.

Versículos 18-20 — Fugir, pertencer e glorificar

O v. 18 começa com um imperativo presente, pheugete tēn porneian: diante da imoralidade sexual, a atitude é a fuga, e uma fuga contínua. Paulo não manda negociar com a tentação; manda correr, como José, que deixou a roupa na mão da mulher de Potifar (Gn 39.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O mesmo verbo voltará para a idolatria (1Co 10.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Segue uma frase difícil: todo pecado que alguém comete fica ektos tou sōmatos, fora do corpo; quem se entrega à imoralidade peca eis to idion sōma, contra o próprio corpo. Para muitos, a primeira parte é outro lema dos coríntios, como propôs Murphy-O'Connor: nada do que se faz com o corpo afetaria a pessoa, e Paulo responde que o pecado sexual atinge justamente o corpo. Para outros, a frase inteira é de Paulo, que reconhece no pecado sexual uma natureza própria: envolve a pessoa inteira e cria um vínculo com outra (v. 16); não é o pior de todos, mas é de outro tipo. Há ainda quem leia o próprio corpo como o corpo de Cristo, ferido pelo pecado de um membro. No essencial, as leituras concordam: o corpo não é invólucro neutro.

O v. 19 traz o último ouk oidate: o corpo de cada um é naos, o santuário onde mora o Espírito Santo. Naos não é o conjunto do templo, mas a parte interior, o lugar da presença. Em 1Co 3.16-17 o santuário era a igreja inteira; aqui é o corpo de cada crente, embora alguns notem o singular corpo com o plural vocês e ouçam também um sentido comunitário. Em Corinto, no santuário de Asclépio, os arqueólogos acharam muitas peças de barro em forma de partes do corpo, deixadas pelos que buscavam cura; Paulo diz algo maior: o corpo inteiro é morada de Deus. O Espírito é dom, hou echete apo theou, recebido de Deus, e por isso ouk este heautōn: os coríntios já não são donos de si.

O v. 20 dá a razão: ēgorasthēte gar timēs, foram comprados, e houve preço. Agorazō é verbo da agora, a praça onde também se vendiam escravos. Adolf Deissmann pensou na alforria sagrada, em que um deus comprava o escravo para libertá-lo; muitos hoje duvidam do paralelo, porque nesses ritos a compra era fictícia. A imagem simples basta: houve troca de dono. A carta mostra o preço: Cristo, a nossa Páscoa, foi imolado (1Co 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Novo Testamento fala do resgate pago com a vida e o sangue dele (Mc 10.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 1.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como lembram os estudos de Jeremias 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Oseias 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A frase voltará em 1Co 7.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E, como mostra o estudo de Romanos 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), pertencer a Deus garante não pertencer a nenhum senhor humano: quem foi comprado por Cristo não pode ser vendido a ninguém, nem a um desejo.

O capítulo termina com um imperativo reforçado pela partícula dē, então, de fato: doxasate ton theon en tō sōmati hymōn, que Deus seja glorificado na vida do corpo. Muitos manuscritos posteriores acrescentam o espírito ao lado do corpo, dizendo que os dois pertencem a Deus; os mais antigos, como o P46, o Sinaítico, o Vaticano e o Alexandrino, terminam no corpo. O acréscimo é verdadeiro, mas suaviza a ênfase de Paulo: Deus se glorifica no corpo.

✨ 4. Versículos-Chave

1Co 6.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Processos entre irmãos já são uma derrota, e é melhor sofrer o prejuízo do que lesar o outro: o caminho da cruz levado às disputas de dinheiro, sem pedir a ninguém que aceite a violência ou cale um crime.

1Co 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A lista termina num passado: alguns tinham vivido assim, mas Deus os lavou, os consagrou e os declarou justos, pela obra de Jesus Cristo e pelo Espírito. É uma das sínteses mais densas da salvação em Paulo, com o Pai, o Filho e o Espírito juntos, e a base de toda esperança para quem se acha longe demais.

1Co 6.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O corpo não foi feito para a porneia: pertence ao Senhor, que se dá a ele; e Deus, que ressuscitou Jesus, ressuscitará os seus. A ética do corpo nasce da ressurreição, e o capítulo 15 está anunciado aqui.

1Co 6.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O corpo é morada do Espírito, o crente não é dono de si, e alguém pagou por ele. Os versículos tornaram-se, em todas as tradições, o fundamento de uma teologia do corpo: nem desprezo, nem idolatria, mas consagração.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A igreja que julga e o mundo que observa. O povo que tomará parte no julgamento do mundo deve mostrar desde já outra justiça: mediar, reconciliar, preferir o prejuízo à ruína do irmão (Jo 13.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A igreja, porém, não substitui o Estado na punição do crime (Rm 13.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A identidade lavada. O indicativo vem antes do imperativo. Paulo não diz aos coríntios que se lavem para serem aceitos; diz que foram lavados e por isso devem viver como quem foi. A lista descreve o que eles eram; o v. 11, o que Deus fez; os imperativos dos vv. 18-20, o que daí decorre.

O corpo que pertence ao Senhor. Contra o desprezo do corpo, que gera tanto a licença quanto o rigor sem sentido, Paulo afirma que o corpo é para o Senhor, será ressuscitado, é membro de Cristo, é santuário do Espírito e foi comprado. A sexualidade não é assunto menor nem neutro; é lugar de culto.

A liberdade que não escraviza. A liberdade cristã é real, mas tem dois critérios: o proveito, que pergunta pelo que edifica, e o senhorio, que recusa qualquer outro dono. Livre é quem pertence a Cristo e por isso não se deixa dominar por nada.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O capítulo toca a Criação quando cita Gn 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o corpo, a união do homem e da mulher e a própria sexualidade são obra boa de Deus. A Queda aparece na lista dos vv. 9-10, nos tribunais usados para tirar dos irmãos e nos corpos comprados e vendidos. A Redenção em andamento está nos santos que receberão o julgamento (Dn 7.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e no povo chamado a apegar-se ao seu Deus (Dt 10.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Redenção consumada está no v. 11 e no preço do v. 20. E a Nova Criação aparece no v. 14: Deus ressuscitará os corpos, e o mundo será julgado com a participação dos que foram lavados.

6.2 — Cristo, fundamento de toda a resposta

Cristologia: Jesus é o Senhor ressuscitado (v. 14) a quem o corpo pertence (v. 13). Soteriologia: no seu nome os pecadores são lavados, consagrados e justificados (v. 11), e com o seu preço são comprados (v. 20). Eclesiologia: os crentes são membros de Cristo (v. 15), irmãos (vv. 5-8) e santos que julgarão o mundo (v. 2). Ética: preferir o prejuízo à injustiça (v. 7), fugir da porneia (v. 18), honrar a Deus no corpo (v. 20). Escatologia: o Reino herdado (vv. 9-10), o julgamento (vv. 2-3) e a ressurreição do corpo (v. 14).

6.3 — Como o capítulo lê o Antigo Testamento

Gn 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (v. 16). O texto que Jesus usou para defender o casamento (Mt 19.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 10.6-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Mateus 19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Marcos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Paulo o usa para mostrar o peso de toda união sexual. O mesmo versículo será lido em Ef 5.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) como mistério de Cristo e da igreja.

Dn 7.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (v. 2). Em acordo com o estudo de Daniel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o julgamento entregue aos santos depois do domínio das feras é aplicado à igreja: o povo pequeno e humilhado participará do juízo do Filho do Homem.

Lv 18.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 20.13 (v. 9). Se a origem de arsenokoitai está nessas leis, Paulo as lê dentro de uma lista que inclui a ganância e o insulto, e as põe sob a luz do v. 11. A Lei descreve o pecado; o nome de Jesus lava o pecador.

O santuário (v. 19). A presença de Deus na tenda e na casa de Salomão, como lembra o estudo de 1 Reis 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), habita agora, pelo Espírito, o corpo dos que creem.

6.4 — Indicativo e imperativo: Cristo e a igreja de Corinto

Corinto tinha dois problemas que pareciam distantes: irmãos ricos disputando bens nos tribunais e cristãos para quem o corpo não importava. Cristo responde aos dois. Aos que processavam, mostra o Senhor que sofreu a injustiça e entregou a vida por eles: quem foi comprado por esse preço pode perder alguma coisa pelo irmão. Aos que desprezavam o corpo, mostra o Senhor que ressuscitou com um corpo e que se dá ao corpo dos seus: quem é membro dele não pode se entregar como mercadoria nem comprar o corpo de outro.

O indicativo está nos verbos passivos: foram lavados, foram consagrados, foram declarados justos, foram comprados. O imperativo está nos verbos ativos: o aviso contra a ilusão, a fuga, a glória dada a Deus. Os segundos dependem dos primeiros. Paulo não oferece uma moral para merecer a graça; descreve a vida de quem já foi alcançado por ela.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O capítulo 6 tem uma lista que condena e uma frase que salva, e a frase é maior que a lista. Ninguém é tão ganancioso, idólatra ou perdido que não possa ouvir o v. 11: no nome de Jesus e no Espírito de Deus, há lavagem, consagração e justiça para quem crê. Pregar este capítulo é dizer ao ouvinte que o seu corpo e a sua história importam para Deus, e que a liberdade começa quando ele descobre que não é dono de si, mas amado por quem o comprou.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Mt 18.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 5.25-26, 39-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Lc 12.13-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a correção entre irmãos, o acordo com o adversário, a recusa de revidar e a advertência contra a ganância (veja os estudos de Mateus 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 18).
Rm 13.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 16.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 25.10-11 — as autoridades que punem o mal e Paulo que recorreu à justiça romana (veja o estudo de Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
Dn 7.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 19.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 20.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os santos e o julgamento.
Rm 1.24-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Tm 1.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Gl 5.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — as outras listas de pecados (veja o estudo de Romanos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
At 22.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Tt 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 6.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a lavagem, o batismo e a vida nova (veja o estudo de Romanos 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
Gn 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 19.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 5.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — uma só carne, do Éden ao mistério de Cristo e da igreja.
1Co 3.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 6.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 12.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o santuário de Deus e o corpo oferecido (veja o estudo de Romanos 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
1Co 7.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 1.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o preço do resgate.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Resolver conflitos como família, sem encobrir crimes. Igrejas podem oferecer o que Paulo pediu: pessoas sábias, mediação, conversa honesta, acordo justo entre irmãos que disputam um negócio, uma herança ou uma dívida. Mas nada disso vale para crimes. Abuso sexual, violência doméstica, abuso de crianças, fraude contra fiéis ou contra terceiros devem ser denunciados às autoridades, e a vítima deve ser acolhida, protegida e ouvida antes de qualquer outra preocupação. Nenhum pastor, nenhum conselho de igreja tem o direito de pedir silêncio em nome de 1Co 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Cristo está do lado de quem foi ferido.

Perder alguma coisa para ganhar o irmão. Há disputas em que se pode ter razão e, ainda assim, escolher ceder. Quem olha para o Cristo que suportou a injustiça descobre que nem todo direito precisa ser cobrado até o fim, e que a paz com o irmão vale mais que um bem. Essa escolha é livre e não se confunde com submeter-se ao abuso.

Falar da lista sem humilhar ninguém. Os vv. 9-10 alcançam a ganância, a bebedeira, o insulto e a extorsão tanto quanto os pecados sexuais, e o v. 11 abre a porta para todos. Por isso a igreja nunca pode usá-los para ódio, violência, deboche ou exclusão. Toda pessoa, qualquer que seja a sua orientação ou a sua história, é criada à imagem de Deus e amada por ele. As tradições cristãs divergem sobre o modo de acompanhar pastoralmente cada situação, e cada leitor deve buscar a orientação da sua comunidade; nenhuma delas autoriza o desprezo. A comunidade de Corinto era feita de gente lavada, e a de hoje também.

Honrar o corpo que é do Senhor. O corpo não é máquina de prazer nem inimigo a ser castigado; é santuário, na sexualidade e também no sono, na comida, no trabalho e no descanso. E isso vale para o corpo dos outros: quem pertence a Cristo não compra nem consome corpos, nem presencialmente, nem pela tela, e se recusa a alimentar indústrias que lucram com a exploração.

Fugir com esperança. Para quem luta com hábitos que dominam, o capítulo traz duas palavras juntas: fuja, e lembre-se de que foi lavado. A fuga é a resposta de quem já pertence a outro, e quem caiu não está fora: o nome que lavou os coríntios continua a lavar.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

Por que Paulo chama de derrota os processos entre irmãos (v. 7)? Como a sua comunidade resolve conflitos civis e, ao mesmo tempo, garante que crimes sejam levados às autoridades e as vítimas protegidas?
A lista dos vv. 9-10 põe a ganância e o insulto ao lado dos pecados sexuais. O que isso diz sobre o modo como costumamos escolher os pecados dos outros para condenar?
O v. 11 descreve a salvação com três verbos: lavados, consagrados, declarados justos. Qual deles fala mais forte à sua história hoje, e por quê?
Os coríntios diziam que nada lhes era proibido. Que lemas parecidos você ouve hoje, e como os critérios de Paulo, o proveito e o senhorio, ajudam a respondê-los?
Como a ressurreição de Jesus (v. 14) e o preço que ele pagou (v. 20) mudam a maneira de ver o próprio corpo?
Para meditação e oração: agradeça a Deus por ter sido lavado no nome de Jesus e consagre a ele, em oração, o seu corpo, os seus desejos e o seu tempo.

📚 10. Para Aprofundamento

Comentários de 1 Coríntios:

Gordon D. Fee — The First Epistle to the Corinthians (NICNT, Eerdmans, ed. revista, 2014)
Anthony C. Thiselton — The First Epistle to the Corinthians (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 2000)
Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner — The First Letter to the Corinthians (Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 2010)
Richard B. Hays — First Corinthians (Interpretation, John Knox, 1997)
Leon Morris — 1 Coríntios: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Corinto, os tribunais e a sociedade:

Bruce W. Winter — After Paul Left Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change (Eerdmans, 2001)
Peter Garnsey — Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire (Oxford University Press, 1970)
Jerome Murphy-O'Connor — St. Paul's Corinth: Texts and Archaeology (Liturgical Press, 3.ª ed., 2002)

A ética sexual e os vv. 9-11:

Richard B. Hays — The Moral Vision of the New Testament (HarperSanFrancisco, 1996)
Robert A. J. Gagnon — The Bible and Homosexual Practice (Abingdon, 2001), na leitura histórica
Robin Scroggs — The New Testament and Homosexuality (Fortress, 1983), numa leitura revisionista

Sabedoria para o Cotidiano
Os coríntios disputavam bens nos tribunais e achavam que o corpo não importava; Paulo lhes lembrou que tinham sido lavados, que Cristo pagou por eles e que o Espírito mora neles. Antes de cobrar cada direito de um irmão, pergunte se a paz não vale mais que o prejuízo, mas nunca chame de paz o silêncio diante de um crime. Trate o seu corpo e o dos outros como coisa santa, fuja do que domina e não humilhe ninguém por causa da lista, porque todos nós estávamos nela. Você não é dono de si, e isso é a sua liberdade: quem foi comprado por Cristo não precisa se vender a nada.

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