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Apocalipse · 66 de 66 · Novo Testamento

Apocalipse — Capítulo 18

Infográfico de “Apocalipse 18 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: O anjo que ilumina a ruína; Sair dela e deixar a sentença com Deus; Os reis que choram de longe; Os mercadores e a carga que termina em vidas humanas; Os homens do mar e a riqueza de uma hora; O céu convidado à alegria; A pedra de moinho e a cidade que se cala.

Título do capítulo: A cidade que comprava tudo, até gente
Gênero literário: Apocalipse profético — oráculo e lamento sobre a queda de Babilônia (o anjo que ilumina a terra e anuncia a ruína; a voz do céu que chama o povo para fora e entrega a Deus a sentença; os lamentos dos reis, dos mercadores e dos marinheiros, com a lista da carga que termina em vidas humanas; o convite à alegria do céu; a pedra de moinho lançada ao mar e o silêncio da cidade)
Número de versículos: 24

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação do livro inteiro (o gênero, o autor, a data, as sete igrejas, a estrutura, a recapitulação e as escolas de interpretação) está no estudo do capítulo 1. Nenhum versículo é transcrito: os ecos de Isaías, Jeremias e Ezequiel, de que o capítulo é quase todo tecido, são resumidos e explicados. Os pontos de texto dos vv. 2, 3 e 13 são tratados no lugar próprio. Os dados sobre o comércio e a escravidão no Império Romano vêm de estimativas dos historiadores e vão com a cautela devida.

Uma palavra pastoral: Babilônia é uma cidade e um sistema de poder, de luxo e de comércio, não um retrato das mulheres nem das prostitutas, que Jesus acolheu (Mt 21.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Também não é o nome secreto de nenhuma igreja, de nenhum povo ou nação de hoje: essas identificações foram feitas e refeitas ao longo da história, todas fracassaram e todas feriram alguém. O capítulo não manda ninguém executar a sentença, que fica nas mãos de Deus; a alegria a que convida o céu é pelo fim da opressão, não pelo sofrimento de pessoas. O chamado a sair não é fuga do mundo. E a lista de mercadorias, que termina em seres humanos, obriga o leitor brasileiro a lembrar os africanos escravizados e os que ainda hoje são explorados.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Depois da mulher, a cidade

O capítulo 17 apresentou Babilônia como uma mulher vestida de púrpura e escarlate, sentada sobre a besta, embriagada com o sangue dos santos, e terminou dizendo sem rodeios quem ela é: a cidade que exerce poder sobre os reis da terra (Ap 17.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 18 deixa a figura da mulher quase de lado e fala da cidade: das suas ruas, dos seus portos, dos seus armazéns, da música nas suas casas. A queda já fora anunciada duas vezes (Ap 14.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.19); agora é cantada por inteiro.

O que João escreve aqui é um canto fúnebre, à maneira dos profetas. Israel conhecia bem o gênero: o lamento irônico sobre a cidade opressora, que imita as lamentações por um morto para anunciar a ruína de quem se julgava eterno. Isaías o compôs sobre Babilônia (Is 13–14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 21; 47) e sobre Tiro (Is 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Jeremias, nos dois longos capítulos contra Babilônia (Jr 50–51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Ezequiel, sobre Tiro, a cidade dos navios (Ez 26–28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Naum, sobre Nínive (Na 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quase cada linha de Ap 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ecoa um desses textos, sem nenhuma citação formal, como mostram os estudos de Isaías 47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jeremias 51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ezequiel 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). João não inventa uma linguagem nova para falar de Roma: pega as palavras com que os profetas haviam enterrado os impérios antigos e mostra que servem também para o império do seu tempo.

Roma, o mercado do mundo

Em acordo com o estudo de 1 Pedro 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a maioria dos intérpretes entende que Babilônia, no Apocalipse, é Roma. Depois de 70, quando as legiões destruíram Jerusalém e o templo, alguns escritos judeus passaram a chamar Roma pelo nome da cidade que, séculos antes, destruíra o primeiro templo; o próprio capítulo 17 dá as pistas, com as sete colinas (Ap 17.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a cidade que reina sobre os reis da terra (Ap 17.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O que chama a atenção no capítulo 18 é o ângulo escolhido. A crítica não recai sobre as legiões, mas sobre o comércio. Roma era o grande centro consumidor do mundo mediterrâneo. Pelo porto de Óstia e pelo de Putéoli chegavam o trigo do Egito e da África, o vinho e o azeite, os metais, as madeiras raras, o marfim, as especiarias do Oriente, a seda que vinha de muito longe, e escravos de todas as fronteiras. Élio Aristides, orador grego do século II, num discurso de louvor à cidade, a celebrou como o mercado comum da terra, aonde chegavam os produtos de todos os povos. Plínio, o Velho, contemporâneo dos primeiros cristãos, criticava o luxo das famílias ricas e as fortunas pagas por mesas de madeira de cidra. Também moralistas romanos se queixavam do luxo; mas o que para eles era excesso de costumes, para João era sintoma de algo mais grave: uma economia montada para que o centro vivesse no luxo à custa das províncias.

As sete igrejas viviam no meio dessa economia. A província da Ásia era rica, e as suas elites tinham ligado a sua prosperidade a Roma: em Pérgamo, desde o tempo de Augusto, havia um templo dedicado a Roma e ao imperador, e outras cidades disputavam a honra de cultos semelhantes. Os ofícios se reuniam em associações com patronos divinos e refeições cultuais, como sugere a carta a Tiatira (Ap 2.18-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Laodiceia se dizia rica e sem necessidade de nada (Ap 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para um cristão comerciante, artesão ou armador, recusar o culto e as refeições das associações podia custar os negócios; é esse o pano de fundo da marca sem a qual não se comprava nem vendia (Ap 13.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 18 fala, portanto, a gente tentada a lucrar com o sistema tanto quanto a gente oprimida por ele.

A escravidão no mundo romano

A economia romana se apoiava no trabalho escravo. Os historiadores divergem nas estimativas, mas concordam que uma parte grande da população da Itália era escravizada no século I. Vinham das guerras, da pirataria, das dívidas, das crianças abandonadas e dos que nasciam de mães escravas. Não havia, como haverá no tráfico atlântico, uma justificativa racial; havia uma lógica comercial, e a linguagem dos contratos o mostra: em grego, um escravo podia ser chamado simplesmente de sōma, corpo, como se diz cabeça de gado. A crucificação, a morte que Jesus sofreu, era chamada pelos romanos de suplício de escravos.

As leituras de Babilônia

As escolas de interpretação, apresentadas no estudo do capítulo 1, leem o capítulo de modos diferentes. Na leitura preterista, ele anuncia a queda de Roma, a cidade do primeiro século; uma minoria de intérpretes pensou em Jerusalém, leitura que a maioria recusa pelo próprio texto (Ap 17.9, 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que nunca pode servir a qualquer hostilidade contra o povo judeu. Na leitura historicista, Babilônia foi identificada ao longo dos séculos com diversos poderes; muitos reformadores a identificaram com a Roma papal, e essa identificação deve ser recusada hoje com clareza: ela alimentou séculos de ódio entre cristãos e não corresponde ao texto, que fala de um império que mata os santos, não de uma igreja que confessa Cristo. Na leitura futurista, o capítulo descreve um poder do fim, e houve quem esperasse a reconstrução literal da Babilônia no atual Iraque, ou quem apontasse Nova York, os Estados Unidos, a União Europeia ou outras potências. Na leitura idealista, Babilônia é todo sistema que diviniza o poder e o dinheiro e que compra pessoas. A leitura eclética, de muitos comentaristas hoje, reconhece que o capítulo falou de Roma, fala a todas as épocas e aponta para o fim de todo império que se faz deus.

As identificações com nações, governos, igrejas ou tecnologias de hoje fracassaram todas, e fizeram mal: espalharam medo, desconfiança e preconceito. O estudo não identifica Babilônia com nenhum poder atual. Mas também não a deixa no passado: a pergunta do capítulo continua de pé para cada geração, e para cada leitor.

O texto e o desenho do capítulo

As diferenças entre os manuscritos, como o Sinaítico e o Alexandrino, são pequenas aqui e serão vistas no lugar próprio. O desenho é claro. Um anjo anuncia a queda (vv. 1-3); uma voz do céu chama o povo para fora e pronuncia a sentença (vv. 4-8); três grupos choram de longe, os reis (vv. 9-10), os mercadores (vv. 11-17) e os homens do mar (vv. 17-19); o céu é chamado a alegrar-se (v. 20); e um anjo forte lança uma pedra ao mar, num último canto em que a vida da cidade se cala (vv. 21-24). Os três lamentos seguem o mesmo molde: quem chora, de longe, com o duplo ouai, ai, e o refrão da hora única, mia hōra, em que tudo se perdeu.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

João vê descer do céu um anjo com grande autoridade, cuja glória ilumina a terra. Com voz forte, ele anuncia que Babilônia caiu e virou morada de demônios, abrigo de todo espírito impuro e de aves impuras, porque as nações beberam o vinho da sua prostituição, os reis se prostituíram com ela e os mercadores enriqueceram com o seu luxo desmedido (vv. 1-3).

Outra voz do céu chama o povo de Deus a sair da cidade, para não ter parte nos seus pecados nem receber as suas pragas, porque os pecados dela se amontoaram até o céu e Deus trouxe à memória as suas injustiças. A voz pede que lhe seja devolvido o que ela fez, em dobro, e que receba tormento e luto na medida da glória e do luxo com que se exaltou. No seu coração, ela se via como rainha, segura de que a viuvez e o luto nunca chegariam a ela; por isso, num só dia, virão as pragas, a morte, o luto e a fome, e o fogo a consumirá, porque o poder está com o Senhor Deus que a julga (vv. 4-8).

Os reis da terra que viveram com ela no luxo choram ao ver a fumaça do incêndio, de longe, com medo do tormento dela, e lamentam que numa só hora tenha chegado o seu juízo (vv. 9-10). Os mercadores choram porque ninguém mais compra a sua carga: ouro e prata, pedras preciosas e pérolas, linho, púrpura, seda e escarlate, madeiras perfumadas, marfim, bronze, ferro e mármore, canela e especiarias, incenso, mirra e perfumes, vinho, azeite, farinha e trigo, gado e ovelhas, cavalos e carruagens, corpos e vidas humanas. Os frutos que a cidade desejava se foram, e o seu esplendor não voltará. De longe, os mercadores lamentam a cidade que se vestia de linho, púrpura e escarlate, enfeitada de ouro, pedras e pérolas, e tanta riqueza arruinada numa hora (vv. 11-17).

Os pilotos, os navegantes, os marinheiros e todos os que vivem do mar também param de longe, gritam ao ver a fumaça, perguntam que cidade se comparava àquela, jogam pó sobre a cabeça e choram a cidade que os enriquecera e que numa hora foi devastada (vv. 17-19).

Então o céu, os santos, os apóstolos e os profetas são convidados a alegrar-se, porque Deus fez justiça a eles contra ela (v. 20).

Um anjo forte ergue uma pedra do tamanho de uma grande mó e a lança no mar, anunciando que a cidade afundará de uma vez e desaparecerá para sempre. A música de harpistas, cantores, flautistas e trombeteiros deixará de soar nela; os artesãos sumirão, o moinho vai parar, as lâmpadas vão se apagar, e a festa do noivo e da noiva acabará. Os seus mercadores se tinham tornado os magnatas da terra, e o encanto dela enganou todos os povos. A cidade carrega o sangue dos profetas e dos santos e de todas as vítimas mortas na terra (vv. 21-24).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-3 — O anjo que ilumina a ruína

O capítulo abre com uma luz. O anjo tem exousia megalē, grande autoridade, e a terra se ilumina com a sua glória, como na visão em que Ezequiel vê a glória de Deus voltar ao templo e a terra brilhar com ela (Ez 43.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Ezequiel 43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A ruína de Babilônia não é anunciada das trevas; é anunciada da luz. Quem dá a notícia vem da presença de Deus, e a notícia é boa para a terra.

O anúncio usa o verbo no passado, epesen, caiu, repetido como em Is 21.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde a sentinela anuncia a queda da Babilônia antiga, como mostra o estudo de Isaías 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). É o passado profético: o que Deus decidiu é dado como feito. A imagem seguinte vem dos oráculos contra as cidades: a cidade que fervilhava de gente vira habitação de demônios, katoikētērion daimoniōn, e phylakē, abrigo, ou prisão, de todo espírito impuro e de toda ave impura. Isaías descrevera assim as ruínas de Babilônia e de Edom, entregues às feras do deserto, às corujas e aos seres das ruínas (Is 13.19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 34.11-15), como mostra o estudo de Isaías 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os manuscritos variam nessa lista: alguns incluem também as feras impuras, outros não, e a diferença não muda o sentido. A cidade que se cria o centro do mundo acaba como um deserto habitado pelo que há de mais impuro.

O v. 3 diz por quê. As nações beberam do vinho do thymos tēs porneias autēs, a paixão da sua prostituição, imagem que vem de Jeremias, onde Babilônia é uma taça de ouro na mão do Senhor que embriagou a terra (Jr 51.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e de Isaías, onde Tiro é descrita como a prostituta que se vende a todos os reinos (Is 23.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nos profetas, prostituição é a idolatria e a aliança interesseira com os poderes; aqui, inclui a sedução do comércio. Alguns manuscritos antigos importantes trazem caíram em lugar de beberam, uma diferença de uma letra no grego (peptōkan, pepōkan); as edições críticas costumam preferir beberam, que combina com a imagem do vinho.

Ao lado das nações e dos reis aparecem os emporoi, os grandes negociantes, que enriqueceram com o strēnos dela, o luxo arrogante de quem pode tudo. O pecado de Babilônia é político, religioso e econômico ao mesmo tempo.

Versículos 4-8 — Sair dela e deixar a sentença com Deus

Outra voz vem do céu e se dirige ao laos mou, o meu povo. O chamado a sair da cidade está em Jeremias, que manda os exilados fugirem de Babilônia antes do juízo (Jr 50.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 51.6, 45), e em Isaías, que manda o povo sair do meio dela sem tocar em nada impuro (Is 48.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 52.11), texto que Paulo aplica à igreja de Corinto (2Co 6.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Jeremias 51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Isaías 52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2 Coríntios 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O motivo é duplo: para não synkoinōnēsēte, ter parte, sociedade, nos pecados dela, e para não receber as suas pragas.

Sair não é mudar de endereço. Os leitores de João viviam em Éfeso, em Esmirna, em Laodiceia, e lá continuaram. O próprio Jeremias, que mandou fugir de Babilônia, mandara os exilados construir casas, plantar pomares e buscar a paz da cidade onde viviam (Jr 29.5-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Jeremias 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). As duas ordens convivem: viver na cidade e procurar o bem dela, sem se tornar sócio da sua idolatria e da sua exploração. na oração de João 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Jesus não pede que os discípulos sejam retirados do mundo, e sim que sejam protegidos do Maligno enquanto ficam nele (Jo 17.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo lembra que, para não conviver com nenhum pecador, seria preciso sair do mundo (1Co 5.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O êxodo de Ap 18.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é ético e espiritual: deixar a lógica de Babilônia, não a vizinhança.

O v. 5 explica a urgência. Os pecados dela ekollēthēsan, colaram-se uns aos outros até chegar ao céu, como numa pilha, imagem que lembra Jr 51.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e a torre de Babel (Gn 11.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a memória de Deus, que no Antigo Testamento salva Noé e Israel (Gn 8.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Êx 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), alcança a cidade que esqueceu que havia um Deus.

Os vv. 6-7 pedem que lhe seja devolvido como ela fez, e em dobro, na mesma taça que ela misturou. É a linguagem de Jeremias contra Babilônia (Jr 50.15, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e da lei antiga da justa retribuição. Quem recebe a ordem? O texto não diz que é a igreja. Muitos pensam nos agentes do juízo, os anjos ou os aliados da cidade que se voltam contra ela (Ap 17.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); outros, numa fórmula retórica de pedido de justiça. O certo é que o povo de Deus recebeu outra ordem, a de sair, e que no Apocalipse os santos nunca empunham armas: entregam a justiça a Deus, como as almas debaixo do altar (Ap 6.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), conforme ensina também Paulo, que reserva a vingança a Deus (Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 32.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Romanos 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Deuteronômio 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Quanto ao dobro, alguns estudiosos lembram que a palavra pode significar uma medida equivalente, um duplicado, e não necessariamente o dobro da conta; outros mantêm o sentido de pena plena. Em qualquer leitura, a medida é a dos próprios atos dela, kata ta erga autēs.

O v. 7 abre o coração da cidade. Tanto quanto ela se glorificou e viveu no luxo, que receba basanismos, tormento, e penthos, luto. E no coração ela se instalava como basilissa, rainha, convencida de que a viuvez e o luto eram coisa para os outros. É quase a fala de Babilônia em Is 47.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo de Isaías 47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): a segurança de quem se julga eterna e protegida de toda perda. A soberba do império é teológica antes de ser política: atribui a si a permanência que só Deus tem.

Por isso, no v. 8, en mia hēmera, num só dia, vêm as pragas que ela julgava impossíveis: morte, luto e fome, e o fogo. Is 47.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) anunciara a perda dos filhos e a viuvez num mesmo dia. A razão final é curta: ischyros kyrios ho theos ho krinas autēn; a força está do lado do Deus que a julga. A força da cidade era o seu luxo e os seus aliados; a força de Deus não depende de nada disso.

Versículos 9-10 — Os reis que choram de longe

Os primeiros a chorar são os basileis tēs gēs, os reis da terra, os mesmos que se prostituíram com ela e viveram no luxo com ela (v. 3). Choram ao ver a fumaça do incêndio, mas ficam apo makrothen, de longe, dia ton phobon tou basanismou autēs, por medo do tormento dela. É um detalhe amargo: os aliados do império não se aproximam para ajudar. A solidariedade dos poderosos dura enquanto dura o lucro.

O lamento começa com ouai ouai, o duplo ai das lamentações fúnebres, e chama a cidade de grande e forte, as duas coisas em que ela confiava. E fecha com o refrão que se repetirá nos três lamentos: mia hōra, numa só hora, chegou o juízo. A palavra hora aparecera no capítulo anterior: os dez reis receberiam autoridade por uma hora com a besta (Ap 17.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O poder que parecia eterno tem a duração de uma hora; o juízo, também.

Ezequiel descrevera os príncipes do litoral tremendo diante da queda de Tiro (Ez 26.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em João, os reis não lamentam a cidade, mas o que ela lhes dava.

Versículos 11-16 — Os mercadores e a carga que termina em vidas humanas

O segundo lamento é o mais longo, e com razão: o capítulo é sobre o mercado. Os emporoi choram e se lamentam porque ninguém mais agorazei, compra, o seu gomos, a carga dos navios. Começa então a lista, mais de vinte e cinco mercadorias, quase todas de luxo, quase todas importadas. A lista lembra a dos parceiros comerciais de Tiro (Ez 27.12-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que já punha pessoas entre as mercadorias (Ez 27.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas é composta para Roma.

Primeiro os metais e as pedras: ouro, prata, pedras preciosas, pérolas. Depois os tecidos: linho fino, púrpura, seda, escarlate, as cores e os panos dos ricos, os mesmos com que se vestia a mulher do capítulo 17 (Ap 17.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois os materiais de casa: a madeira perfumada, provavelmente a da árvore de cidra do norte da África, com que se faziam as mesas caríssimas de que fala Plínio; objetos de marfim e de madeira preciosa, bronze, ferro e mármore. Depois os perfumes e especiarias: canela, amōmon, um bálsamo aromático que alguns manuscritos posteriores omitem, incenso, mirra e olíbano. Depois a comida: vinho, azeite, flor de farinha, trigo, o trigo do Egito que alimentava a capital. Depois os animais: gado e ovelhas. Depois o transporte: cavalos e rhedai, carruagens de quatro rodas usadas pelos ricos. E no fim, sōmatōn, kai psychas anthrōpōn.

O fim da lista é o ponto mais agudo do capítulo. Sōmata, corpos, era o termo comercial para escravos. Muitos intérpretes observam que a frase muda de construção justamente ali: as mercadorias vinham numa série de genitivos, e as vidas humanas aparecem num acusativo, como se João interrompesse a lista do comerciante para corrigir a palavra. Em português, a leitura seria: corpos, isto é, vidas humanas. O mercado fala de corpos; o profeta lembra que são psychai, vidas que Deus criou, postas no fim da lista, depois dos cavalos e das carruagens.

O v. 14 se dirige à cidade: a opōra, a fruta madura que a tua alma desejava, foi embora; tudo o que era lipara kai lampra, suntuoso e brilhante, se perdeu, e não será mais encontrado. O desejo era o motor do mercado. Os vv. 15-16 voltam aos mercadores, de longe, com medo, chorando, e o lamento descreve a cidade vestida de linho, púrpura e escarlate, enfeitada de ouro, pedras e pérolas, a mesma descrição da mulher (Ap 17.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mulher e a cidade são uma só: o luxo que seduz. Ninguém chora pelas vidas humanas do v. 13. Os mercadores choram a carga.

Versículos 17-19 — Os homens do mar e a riqueza de uma hora

O v. 17 fecha o lamento dos mercadores com o refrão (numa hora, tanta riqueza devastada) e abre o terceiro grupo: todo kybernētēs, piloto, todos os que navegam para qualquer lugar, os nautai, marinheiros, e todos os que trabalham no mar. Roma dependia do mar: sem os navios, não havia trigo, nem luxo, nem lucro. Também eles param de longe, também gritam ao ver a fumaça, e perguntam qual cidade se comparava à grande cidade.

O quadro vem quase inteiro de Ez 27.28-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): os marinheiros que descem dos navios, gritam, jogam pó sobre a cabeça, se cobrem de luto e perguntam quem era como Tiro. O pó sobre a cabeça é o gesto do luto em Israel (Js 7.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jó 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o motivo do pranto é dito sem disfarce: nela enriqueceram todos os que tinham navios no mar, ek tēs timiotētos autēs, da sua opulência. O terceiro mia hōra fecha a série: a cidade foi devastada numa hora.

A pergunta dos marinheiros, que cidade era como aquela, é uma paródia. No Apocalipse, quem é incomparável é Deus, e a pergunta sobre a besta (Ap 13.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) já mostrara a idolatria de comparar alguém a ele. O mundo que perguntava quem se compara à besta agora pergunta quem se compara à cidade. Os dois ídolos caem juntos.

Versículo 20 — O céu convidado à alegria

No meio dos lamentos da terra, uma ordem ao céu: euphrainou, o imperativo da alegria, dirigido ao céu e, nele, aos santos, aos apóstolos e aos profetas. O motivo é jurídico: ekrinen ho theos to krima hymōn ex autēs, expressão que diz que Deus decidiu a favor deles a causa que tinham contra ela. É a resposta ao clamor das almas debaixo do altar, que perguntavam até quando o Senhor deixaria sem julgamento o sangue derramado (Ap 6.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias também convidara os céus e a terra a cantar sobre Babilônia (Jr 51.48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A alegria pedida não é prazer no sofrimento. A Escritura proíbe festejar a queda do inimigo (Pv 24.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e diz que Deus não se alegra quando o ímpio morre, mas quando ele muda de caminho (Ez 33.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Provérbios 24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ezequiel 33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que o céu celebra é o fim da opressão e a justiça feita às vítimas. A diferença é decisiva: a alegria do v. 20 é a do escravo que vê o mercado de escravos fechado, a da mãe que vê o fim da guerra, não a de quem se diverte com a dor alheia. O capítulo 19 desdobrará essa alegria nos aleluias.

Versículos 21-24 — A pedra de moinho e a cidade que se cala

Um anjo ischyros, forte, ergue uma pedra como uma mylinos megas, uma grande mó, a pedra pesada dos moinhos movidos por animais, e a lança no mar. É um gesto profético, como os de Jeremias e Ezequiel. Jeremias mandou Seraías, no fim do livro contra Babilônia, amarrar uma pedra ao rolo da profecia e atirá-lo no Eufrates, como sinal de que Babilônia afundaria e não se levantaria mais (Jr 51.63-64 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O anjo explica: com o mesmo hormēma, ímpeto, a cidade será lançada e nunca mais encontrada. Jesus usara a imagem da mó ao falar de quem faz cair os pequenos (Mt 18.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o peso do juízo cai sobre quem esmaga os pequenos.

Os vv. 22-23 são a última estrofe, e a mais triste. A fórmula do nunca mais, ou mē … eti, volta linha após linha. Cala-se a música: harpistas, cantores, flautistas, trombeteiros. Desaparecem os artesãos de todo ofício. Para o moinho, que moía o pão de cada dia. Apaga-se a lâmpada das casas à noite. E cala-se a voz do noivo e da noiva. A lista vem de Jeremias, que anunciava o fim desses mesmos sons em Jerusalém e nas nações sob juízo (Jr 7.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.9; 25.10), como mostra o estudo de Jeremias 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Repare no que se perde. Música, artesanato, pão, luz e casamento são coisas boas. O capítulo não condena a arte, o trabalho, o comércio ou a festa; lamenta que uma cidade que os tinha tenha posto tudo a serviço de um sistema que devorava pessoas. Quando o sistema cai, leva consigo o que havia de bom nele. E o livro não termina aí: a voz do noivo e da noiva, calada em Babilônia, volta a ser ouvida nas bodas do Cordeiro (Ap 19.7-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e as nações levarão a sua glória e a sua honra para a nova Jerusalém (Ap 21.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que era bom não é destruído para sempre; é redimido noutra cidade.

O fim do v. 23 dá duas razões. Os seus mercadores eram os megistanes, os grandes, os magnatas da terra: a elite econômica tinha se tornado a aristocracia do mundo. E com a sua pharmakeia, feitiçaria, ou poção, todas as nações foram enganadas. Naum chamara Nínive de prostituta mestra em feitiçarias, que vendia nações (Na 3.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Naum 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A palavra sugere um encantamento: o luxo e o consumo enfeitiçam, fazem parecer natural o que é injusto.

O v. 24 é a sentença final, e muda de pessoa: não fala mais com a cidade, fala dela. Nela se achou o sangue dos profetas e dos santos e de pantōn tōn esphagmenōn epi tēs gēs, de todos os que foram mortos na terra. O capítulo, que falou de comércio, termina em sangue, porque o luxo de Babilônia tinha um preço pago por outros. E o sangue não é só o dos cristãos: é o de todos os mortos da terra. Jesus dissera que sobre a geração que matava os profetas viria a culpa de todo sangue justo derramado (Mt 23.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Mateus 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E o verbo usado para os mortos, sphazō, imolar, degolar, é o mesmo que descreve o Cordeiro como imolado (Ap 5.6, 9, 12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Entre todos os que foram mortos na terra, está ele.

✨ 4. Versículos-Chave

Ap 18.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O chamado ao povo de Deus para sair da cidade, para não ser sócio dos seus pecados nem herdeiro das suas pragas. Em Jeremias e em Isaías era a ordem de deixar Babilônia no fim do exílio; aqui é a ordem de deixar a lógica de Babilônia sem deixar o mundo. É o versículo mais prático do capítulo, e um dos mais exigentes: toca o modo como se ganha, se gasta e se investe.

Ap 18.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A cidade que se vê como rainha e jura nunca conhecer o luto. O versículo retoma Is 47.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e desmascara a teologia de todo império: a pretensão de ser eterno, invulnerável e autossuficiente. Laodiceia dizia o mesmo de si (Ap 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Contra essa ilusão, Jesus contou a parábola do rico que planejava celeiros maiores sem saber que morreria naquela noite (Lc 12.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Ap 18.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A lista termina em corpos, isto é, em vidas humanas. É uma das frases mais duras do Novo Testamento contra o tráfico de pessoas, e uma das mais atuais. O versículo mostra que o juízo sobre Babilônia não é castigo de um gosto pelo luxo, mas resposta de Deus a uma economia que transforma pessoas em mercadoria.

Ap 18.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Na cidade estava o sangue dos profetas, dos santos e de todos os mortos da terra. O versículo amplia a acusação para além da perseguição aos cristãos: Deus pede contas de todas as vítimas. E o verbo dos mortos, o mesmo do Cordeiro imolado, põe Cristo ao lado de todas elas.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A idolatria do dinheiro e a economia que devora pessoas. O capítulo une o que muitas vezes se separa: religião, política e economia. A prostituição de Babilônia é idolatria e é também comércio sem limites, luxo à custa de outros, compra e venda de gente. Jesus apresentou o dinheiro como um senhor rival de Deus, e ninguém serve aos dois ao mesmo tempo (Mt 6.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo chamou a cobiça de idolatria (Cl 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tiago denunciou os ricos que retinham o salário dos trabalhadores (Tg 5.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Tiago 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e a primeira carta a Timóteo adverte que o desejo de enriquecer arrasta muitos à ruína (1Tm 6.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de 1 Timóteo 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em Ap 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a crítica alcança o sistema inteiro.

O juízo que pertence a Deus. Babilônia cai sem que um só cristão levante a mão contra ela. O juízo vem de Deus, que é forte (v. 8), e em parte dos próprios aliados da cidade, que se voltam contra ela (Ap 17.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o mal se destrói a si mesmo. Para as vítimas, isso é consolo: nenhum sangue fica esquecido (v. 24). Para os cristãos, é limite: a vingança não lhes pertence (Rm 12.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E para todos é advertência: o juízo é medido pelas obras (v. 6).

Sair sem fugir. O povo de Deus é chamado a não ter parte nos pecados de Babilônia (v. 4) e, ao mesmo tempo, continua vivendo nas cidades do império, procurando o bem delas (Jr 29.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A igreja não é seita que foge do mundo nem sócia que se acomoda a ele. Vive no meio, com outra lealdade, como estrangeira e cidadã ao mesmo tempo (1Pe 2.11-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com os estudos de 1 Pedro 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Romanos 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

A fragilidade do poder. O refrão da hora única atravessa o capítulo. O que parecia eterno cai num dia (v. 8), numa hora (vv. 10, 17, 19). A cidade que se dizia rainha descobre que era mortal. O tema é antigo: o salmista viu o ímpio poderoso espalhar-se como árvore frondosa e, de repente, já não estar lá (Sl 37.35-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Daniel vê a pedra não cortada por mãos destruir a estátua dos impérios (Dn 2.34-35, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Daniel 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

A Criação está ao fundo: o ouro, o linho, o trigo, a música, o pão, a luz e o casamento são dons de Deus, e o mar por onde passam os navios é obra dele. A Queda está na cidade que transforma os dons em ídolos e as pessoas em mercadoria, herdeira de Babel, cuja torre queria tocar o céu (Gn 11.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Redenção em andamento está nos profetas, que enterraram com os seus lamentos Babilônia, Tiro e Nínive, e no êxodo que se repete no chamado a sair. A Redenção consumada está no Cordeiro imolado, que comprou para Deus gente de todos os povos (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a Nova Criação aparece por contraste: a voz do noivo e da noiva, calada em Babilônia, voltará nas bodas do Cordeiro (Ap 19.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a riqueza das nações entrará na nova Jerusalém sem explorar ninguém (Ap 21.24-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo está no ponto em que a história se aproxima do fim e uma das duas cidades cai.

6.2 — O Cordeiro que compra para libertar (Cristologia)

O verbo do v. 11 é agorazō, comprar: ninguém mais compra a carga dos mercadores, a carga que termina em vidas humanas. O mesmo verbo aparece no cântico do capítulo 5: o Cordeiro foi imolado e, com o seu sangue, ēgorasas, comprou para Deus gente de todos os povos e de todas as línguas (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e os 144 mil são os que foram comprados da terra (Ap 14.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste é deliberado, e talvez seja o centro cristológico do capítulo. Babilônia compra corpos para usá-los; o Cordeiro compra vidas para libertá-las. Babilônia paga com o sangue dos outros; o Cordeiro paga com o próprio. Paulo tira a consequência: quem teve a liberdade paga por esse preço não deve voltar a ser propriedade de ninguém (1Co 7.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.20), como mostram os estudos de 1 Coríntios 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 7.

Cristo também morreu como as vítimas da cidade. Assumiu a morphē doulou, a forma de escravo, e desceu na obediência até a cruz (Fp 2.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostra o estudo de Filipenses 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o suplício que Roma reservava aos escravos e aos rebeldes. Quando o v. 24 fala do sangue de todos os mortos na terra com o verbo do Cordeiro imolado, o leitor do Apocalipse reconhece entre eles o Senhor. O juízo de Babilônia é, por isso, também a vindicação do Crucificado.

6.3 — O soberano dos reis da terra (tipologia e promessa)

Os reis da terra choram por Babilônia (v. 9). Mas o livro começou apresentando Jesus como o soberano dos reis da terra (Ap 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o capítulo anterior anunciou que o Cordeiro vencerá a besta e os reis aliados a ela, porque ele é Senhor dos senhores e Rei dos reis (Ap 17.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Babilônia queria ser a cidade que reina sobre os reis (Ap 17.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o título pertence a Cristo.

As profecias contra Babilônia, Tiro e Nínive tiveram cumprimentos históricos parciais, e a sua linguagem ia além dos fatos de cada época; o Apocalipse a recolhe para falar de Roma. A Roma imperial também passou. Agostinho escreveu A Cidade de Deus depois do saque de Roma de 410, para mostrar que a cidade terrena, construída pelo amor a si mesma, passa, e a Cidade de Deus permanece. O cumprimento pleno do capítulo, porém, é escatológico: o fim de todo poder que se faz deus, quando o reinado sobre o mundo passar inteiro a Deus e ao seu Ungido (Ap 11.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo não oferece calendário nem mapa para esse dia; oferece certeza.

6.4 — Indicativo e imperativo (Soteriologia, Eclesiologia, Ética e Escatologia)

O indicativo vem antes: Babilônia já caiu, no passado profético (v. 2); Deus é forte (v. 8); Deus já fez justiça às vítimas (v. 20); o Cordeiro já comprou um povo com o seu sangue (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O imperativo nasce daí: sair (v. 4), não ter parte, não se deixar seduzir, alegrar-se com a justiça (v. 20). Quem sabe que o mercado de Babilônia está condenado não precisa se vender a ele. E quem foi comprado pelo Cordeiro não pode comprar gente.

A igreja aparece no capítulo como laos mou, o meu povo (v. 4), chamado por Deus no meio da cidade, e como os santos, apóstolos e profetas cujo sangue Deus não esqueceu (vv. 20, 24). A ética que o capítulo pede é a de uma comunidade com outra economia: a dos que repartem (At 2.44-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.32-35), a dos que pagam o salário justo (Tg 5.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a dos que tratam o irmão escravizado como irmão (Fm 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em acordo com o estudo de Filemom.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Ap 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) levando a Cristo é anunciar que o mundo não pertence ao mercado. O sistema que compra tudo, até gente, parece eterno, mas cai numa hora; e o Senhor da história é o Cordeiro que comprou pessoas para libertá-las, pagando com a própria vida. A boa notícia é dupla. Para os explorados, Deus não esquece nenhum sangue, e o Crucificado está ao lado deles. Para os que se deixaram seduzir, ainda há tempo de ouvir a voz que chama a sair: o Deus que julga Babilônia é o mesmo que chama o seu povo para fora dela, antes das pragas, porque não quer que ninguém se perca com a cidade.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Lembrar os corpos que eram vidas. O Brasil recebeu mais de quatro milhões de africanos escravizados, segundo as estimativas, e foi o último país das Américas a abolir a escravidão, com a Lei Áurea, de 1888, como lembra o estudo de Filemom. Durante mais de três séculos, navios atravessaram o Atlântico com uma carga que terminava, como a de Ap 18.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em corpos e vidas humanas, e houve quem chamasse isso de comércio legítimo, inclusive com argumentos religiosos. Ler este capítulo no Brasil é ler com essa memória, e com arrependimento. E o mercado de gente não acabou: o trabalho em condições análogas à de escravo (art. 149 do Código Penal) ainda é encontrado pelas fiscalizações no campo, nas carvoarias, na construção, nas oficinas de costura e em casas de família, e o tráfico de pessoas é crime (art. 149-A). A igreja pode informar, acolher as vítimas e denunciar à fiscalização do trabalho, ao Ministério Público do Trabalho e à polícia. Quem foi comprado pelo sangue do Cordeiro não pode ser indiferente a quem é vendido.

Perguntar de onde vêm as coisas. O lamento dos mercadores obriga a pensar nas cadeias de produção, sem culpa paralisante, mas com atenção: saber se a roupa, o café, a carne ou a obra contratada dependem de trabalho escravo, preferir quem paga o justo, registrar e pagar em dia quem trabalha em casa. Para o empresário cristão, o capítulo é um exame de consciência sobre o lucro feito da exploração de alguém.

Recusar a teologia da prosperidade. Babilônia é a cidade que confunde riqueza com bênção e luxo com prova de favor divino; Laodiceia pensava o mesmo de si (Ap 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A pregação que promete enriquecimento em troca de ofertas, que mede a fé pelo carro e pela casa e que faz do altar um balcão de negócios fala a língua dos mercadores do v. 11, não a do Cordeiro. O Cristo do Apocalipse aconselha Laodiceia a comprar dele o ouro verdadeiro (Ap 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e esse ouro não se compra com dinheiro. Isso não condena o trabalho honesto, o comércio justo nem a prosperidade bem usada; condena o sistema que diviniza o lucro.

Sair sem odiar. Sair de Babilônia não é fugir do mundo nem trocar a fé por suspeita, e não autoriza identificar Babilônia com uma igreja, um povo, uma nação ou um governo de hoje: essas leituras fracassaram e espalharam medo e preconceito. Quem vive ansioso por causa de vídeos e pregações sobre o fim do mundo merece consolo, não mais alarme, e, se o medo for intenso, ajuda médica e psicológica. Babilônia é imagem de uma cidade, não de mulheres, e nada aqui justifica agressão contra elas, que a lei pune (Lei Maria da Penha, Lei 11.340/2006). Sair é recusar a idolatria do poder e do dinheiro e viver, no meio da cidade, como gente de outro Rei.

Chorar com quem chora, alegrar-se com a justiça. O capítulo ensina a distinguir duas tristezas. Os reis e os mercadores choram a perda do lucro, não as vidas perdidas. O cristão é chamado a chorar pelas vítimas e a alegrar-se quando a opressão termina, sem jamais festejar o sofrimento de pessoas. A oração pelos que exploram, para que se convertam, faz parte dessa alegria: o Deus que julga Babilônia ainda chama, e o mercador que deixa a carga para seguir o Cordeiro, como Zaqueu, que devolveu o que tirara (Lc 19.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é também motivo de festa no céu.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. O capítulo critica Roma sobretudo pelo comércio e pelo luxo, e não pelas legiões. O que essa escolha revela sobre o modo como o Apocalipse entende a idolatria?
  2. Releia a lista dos vv. 12-13. Que sentido tem pôr as vidas humanas no fim, depois dos cavalos e das carruagens? Como essa lista fala à história do Brasil e ao trabalho escravo de hoje?
  3. Como conciliar o chamado a sair de Babilônia (v. 4) com o pedido de Jeremias para buscar a paz da cidade (Jr 29.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))? O que significa, na sua vida, sair sem fugir?
  4. Os reis, os mercadores e os marinheiros choram de longe e lamentam o que perderam. Por quem você choraria? E qual a diferença entre a alegria do v. 20 e o prazer na desgraça alheia?
  5. O Cordeiro compra pessoas para libertá-las (Ap 5.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Babilônia compra para usá-las (Ap 18.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como esse contraste ilumina a cruz e a liberdade cristã (1Co 7.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))?
  6. Para meditação e oração: apresente a Deus as escolhas de consumo, de trabalho e de dinheiro em que você talvez tenha se tornado sócio de Babilônia. Ore pelos que são explorados hoje e pelos que exploram, e agradeça ao Cordeiro que pagou com o próprio sangue.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • Richard Bauckham — A teologia do Apocalipse / The Theology of the Book of Revelation (Cambridge University Press, 1993)
  • Richard Bauckham — The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation (T&T Clark, 1993), com o ensaio sobre a crítica econômica de Roma em Ap 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)
  • Michael J. Gorman — Reading Revelation Responsibly: Uncivil Worship and Witness (Cascade, 2011)

Comentários do Apocalipse:

  • Leon Morris — Apocalipse: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • G. K. Beale — The Book of Revelation (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1999)
  • David E. Aune — Revelation 17–22 (Word Biblical Commentary, 1998)
  • Craig R. Koester — Revelation (Anchor Yale Bible, Yale University Press, 2014)
  • Robert H. Mounce — The Book of Revelation (New International Commentary on the New Testament, Eerdmans, ed. revista, 1998)
  • Grant R. Osborne — Revelation (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 2002)

Babilônia, o império e a economia:

  • J. Nelson Kraybill — Imperial Cult and Commerce in John's Apocalypse (Sheffield Academic Press, 1996)
  • Barbara R. Rossing — The Choice between Two Cities: Whore, Bride, and Empire in the Apocalypse (Trinity Press International, 1999)
  • Pablo Richard — Apocalipse: reconstrução da esperança (Vozes, 1996)
  • Agostinho — A Cidade de Deus
  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas, 2ª ed., 1994)

Sabedoria para o Cotidiano
Babilônia parecia eterna, e caiu numa hora; o que restou foi o choro de quem perdeu o lucro e o silêncio de uma cidade que tinha vendido até gente. Não entregue a sua alma ao mercado: trabalhe, compre e venda como quem foi comprado pelo Cordeiro, que pagou com o próprio sangue para libertar, e não para usar. Pergunte de onde vêm as coisas, pague o justo, não feche os olhos para quem é explorado. E durma em paz, porque o sistema que hoje parece invencível já tem a sua hora marcada, e o Deus que não esquece nenhuma vítima é o mesmo que chama você, agora, para fora dele.

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