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Atos · 44 de 66 · Novo Testamento

Atos — Capítulo 10

Infográfico de “Atos 10 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Um oficial romano à hora da oração; O lençol descido do céu ao meio-dia; Hóspedes gentios na casa do curtidor; Pedro cruza a soleira em Cesareia; O Senhor de todos anunciado à casa de um gentio; O Espírito chega antes da água.

Título do capítulo: A porta aberta na casa de Cornélio
Gênero literário: Narrativa histórica (historiografia antiga com discurso: a visão do centurião Cornélio em Cesareia; a visão de Pedro no terraço em Jope; os mensageiros recebidos como hóspedes; a entrada de Pedro na casa de um gentio; o discurso de Pedro, com o resumo da história de Jesus; o Espírito Santo derramado sobre os gentios e o batismo; parte da seção da Judeia e Samaria, At 8–12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))
Número de versículos: 48

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. A apresentação do livro inteiro (o segundo volume dirigido a Teófilo, a autoria, a data, o gênero, a estrutura e os temas) está no estudo do capítulo 1. O episódio continua em At 11.1-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), quando Pedro o reconta em Jerusalém, e volta no encontro de At 15.7-11, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Pontos discutidos são tratados no lugar próprio: quem eram os tementes a Deus; a coorte Itálica e a data do episódio; o sentido da visão (os alimentos, as pessoas ou as duas coisas); o número dos mensageiros no v. 19, que os manuscritos registram de formas diferentes; os acréscimos de alguns manuscritos nos vv. 25 e 30; a frase embaraçada dos vv. 36-38; e a ordem entre o Espírito e o batismo nos vv. 44-48, lida de modos diferentes pelas tradições cristãs. As distâncias e as datas são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Onde o capítulo está no livro

O estudo do capítulo 1 apresenta o livro e o seu roteiro: Jerusalém (At 1–7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a Judeia e a Samaria (At 8–12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os confins da terra (At 13–28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na seção do meio, a palavra vai atravessando fronteiras: chega aos samaritanos (At 8.4-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a um oficial etíope na estrada de Gaza (At 8.26-40 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a Saulo, o perseguidor, chamado para levar o nome do Senhor às nações (At 9.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro percorre a planície costeira, levanta Eneias em Lida, devolve Tabita à vida em Jope e fica ali muitos dias, na casa de um curtidor chamado Simão (At 9.32-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É dali que o capítulo parte.

Lucas gasta com este episódio sessenta e seis versículos (At 10.1–11.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mais do que com qualquer outra história do livro, e repete: a visão de Pedro aparece três vezes (At 10.9-16, 28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.5-10), a de Cornélio, quatro (At 10.3-6, 22, 30-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.13-14). Como fará com a conversão de Paulo, contada três vezes, sublinha assim o que considera decisivo. O etíope já fora batizado, mas numa estrada, longe da igreja, e se era gentio ou prosélito é questão discutida no estudo do capítulo 8. Em Cesareia é outra coisa: uma casa inteira de gentios, um apóstolo dos Doze, testemunhas, uma prestação de contas em Jerusalém. É este o caso que Pedro lembrará no concílio (At 15.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Lucas não dá a data. Muitos a situam alguns anos depois da conversão de Paulo e antes da morte de Herodes Agripa I, em 44 d.C. (At 12.20-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a ordem do livro sugere isso, sem garantir.

Cesareia e Jope

Cesareia foi construída por Herodes, o Grande, entre cerca de 22 e 10 a.C., com um porto artificial imponente, templo a Roma e a Augusto, teatro e população em grande parte gentia; o nome homenageava César Augusto. Desde 6 d.C., era a sede do governador romano da Judeia. Em 1961, no teatro da cidade, encontrou-se uma pedra com o nome de Pôncio Pilatos e o seu título de prefeito. Paulo passará ali dois anos preso (At 23.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.27).

Jope, a atual Jafa, junto a Tel Aviv, era o velho porto do povo judeu, a uns cinquenta quilômetros ao sul. Dali Jonas embarcou para Társis, fugindo da missão a Nínive (Jn 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como lembra o estudo de Jonas 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), muitos leitores notaram, sem fazer disso doutrina, que é em Jope que Pedro, a quem Jesus chamou filho de Jonas (Mt 16.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), recebe a ordem de ir aos gentios. O profeta resistiu a Deus em nome de uma fronteira; o apóstolo também resiste, mas se deixa convencer.

Cornélio e os tementes a Deus

Cornélio era nome romano comum. O centurião comandava uma centúria, em princípio cem homens, na prática cerca de oitenta: oficial de carreira, bem pago, respeitado. A speira, coorte, chamada Itálica (v. 1) era uma unidade de algumas centenas de soldados. Uma inscrição atesta uma coorte itálica de voluntários cidadãos romanos na Síria por volta de 69 d.C.; se ela já estava em Cesareia na época de Cornélio é discutido. Enquanto Agripa I governou a Judeia (41–44 d.C.), as tropas da região eram as do rei, e por isso muitos situam o episódio antes de 41.

Lucas o chama de phoboumenos ton theon, temente a Deus (vv. 2, 22, 35). A expressão volta nas sinagogas da Pisídia (At 13.16, 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e uma parecida, sebomenoi, descreve Lídia e outros (At 13.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 16.14; 17.4). Eram gentios atraídos pelo Deus de Israel, que frequentavam a sinagoga, oravam e ajudavam a comunidade sem receber a circuncisão nem se tornar prosélitos. Nos anos 1980, alguns estudiosos duvidaram que formassem um grupo real; pouco depois, publicou-se uma inscrição de Afrodísias, na Ásia Menor, que lista, ao lado de judeus e prosélitos, doadores chamados theosebeis, tementes a Deus. A data da inscrição é discutida e o termo não era técnico, mas a maioria hoje admite que havia gentios assim, com graus variados de proximidade. O centurião de Cafarnaum, que amava o povo e construíra a sinagoga (Lc 7.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), apresentado no estudo de Lucas 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é o retrato mais próximo de Cornélio. Para a maioria dos judeus, porém, Cornélio continuava estrangeiro: incircunciso, fora da aliança, de casa e de mesa à parte.

A casa, a mesa e a pureza

As leis de puro e impuro eram dom de Deus a Israel. Levítico liga a distinção entre animais puros e impuros à separação do povo entre as nações (Lv 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 20.24-26; Dt 14.3-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); como observa o estudo de Deuteronômio 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), cada refeição lembrava a aliança. Judeus fiéis preferiram a morte a comer carne proibida, como contam os livros dos Macabeus, que católicos e ortodoxos recebem no cânon (2Mc 6.18-31; 7.1-42), e Daniel recusou a comida do rei (Dn 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A recusa de Pedro no terraço é fidelidade, não teimosia.

A Torá não proíbe com essas palavras entrar em casa de gentio; mas a preocupação com alimentos, ídolos e impureza levara a uma prática de distância, sobretudo à mesa. O livro dos Jubileus, do século II a.C., manda não comer com as nações; as autoridades não entraram no pretório para não se contaminar antes da Páscoa (Jo 18.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A prática variava muito: judeus negociavam e conviviam com gentios e os recebiam nas sinagogas. O difícil era comer juntos, porque a comida podia vir de animal proibido ou oferecido a ídolos. Por isso a crítica de Jerusalém será que Pedro entrou na casa de incircuncisos e comeu com eles (At 11.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o curtidor também pesa: o ofício lidava com carcaças, regras judaicas posteriores mandavam afastar os curtumes das cidades, e a casa de Simão ficava junto ao mar (v. 6). Se Simão era tido por impuro é discutido; Lucas repete o endereço três vezes (At 9.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.6, 32).

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Em Cesareia, Cornélio, centurião piedoso, temente a Deus com toda a sua casa, generoso com o povo judeu e constante na oração, vê um anjo às três da tarde. O anjo diz que as orações e esmolas dele chegaram diante de Deus e manda buscar em Jope um certo Simão Pedro, hospedado com Simão, o curtidor. Cornélio envia dois servos e um soldado piedoso (vv. 1-8).

No dia seguinte, ao meio-dia, Pedro ora no terraço, tem fome e cai em êxtase. Vê descer do céu algo como um grande lençol, cheio de quadrúpedes, répteis e aves, e ouve a ordem de abater e comer. Recusa: nunca comeu nada profano ou impuro. A voz responde que ele não trate como profano o que Deus purificou. Isso acontece três vezes (vv. 9-16). Enquanto Pedro se pergunta o sentido da visão, os mensageiros chegam ao portão; o Espírito manda que ele vá com eles sem hesitar. Pedro os recebe e os hospeda (vv. 17-23a).

Com alguns irmãos de Jope, Pedro chega a Cesareia, onde Cornélio o espera com parentes e amigos. O centurião se prostra; Pedro o levanta, lembra que é apenas um homem e explica que Deus lhe mostrou não chamar ninguém de impuro. Cornélio conta a sua visão e diz que todos estão diante de Deus para ouvir (vv. 23b-33).

Pedro reconhece que Deus não se guia pela origem das pessoas e anuncia Jesus: ungido com o Espírito e com poder, benfeitor que libertou os oprimidos pelo diabo, morto num madeiro, ressuscitado ao terceiro dia, visto por testemunhas que comeram com ele, designado juiz dos vivos e dos mortos; o perdão dos pecados chega, pelo nome dele, a quem nele confia (vv. 34-43). Enquanto ele fala, o Espírito Santo desce sobre os ouvintes, que falam em línguas e engrandecem a Deus, para espanto dos crentes circuncisos. Pedro manda batizá-los em nome de Jesus Cristo e fica com eles alguns dias (vv. 44-48).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo tem duas visões que se procuram: Deus prepara o gentio para ouvir e o apóstolo para ir, e as duas chegam durante a oração (vv. 9, 30), como as grandes viradas de Lucas (Lc 3.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.12-13; At 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.1-4).

Versículos 1-8 — Um oficial romano à hora da oração

Cornélio é eusebēs, piedoso; teme a Deus syn panti tō oikō autou, com toda a sua casa, família e servos, que no mundo antigo seguiam a religião do chefe; dá muitas esmolas ao laos, palavra com que Lucas designa o povo de Israel; e ora dia pantos, continuamente (v. 2). A casa voltará como unidade da conversão (At 16.15, 31-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18.8).

A visão vem por volta da hora nona, as três da tarde (v. 3), hora do sacrifício da tarde e da oração no templo (At 3.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cornélio vê phanerōs, claramente: não é sonho. O anjo que aparece na hora da oferta lembra Gabriel diante de Daniel (Dn 9.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o anjo de Zacarias na hora do incenso (Lc 1.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cheio de temor, Cornélio pergunta o que é (v. 4), e a resposta usa linguagem de culto: as orações e esmolas anebēsan eis mnēmosynon, subiram como memorial. Na antiga tradução grega, mnēmosynon é a porção da oferta de cereais queimada no altar (Lv 2.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o salmista pede que a oração suba como incenso (Sl 141.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Um gentio sem acesso ao altar teve a oração recebida como oferta. Não quer dizer que as esmolas compraram a salvação: o anjo dirá que Cornélio precisava ouvir palavras pelas quais seria salvo (At 11.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus viu o que havia de verdadeiro nele e o conduziu ao que lhe faltava.

A ordem é concreta, com nome e endereço: Simão, chamado Pedro, hospedado com Simão, byrseus, curtidor, junto ao mar (vv. 5-6). O anjo não prega o evangelho; manda chamar quem o pregue. Em Atos, anjos abrem portas, mas o anúncio de Cristo é confiado a testemunhas humanas (At 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.26-35). Cornélio obedece logo e envia dois servos e um stratiōtēs eusebēs, soldado piedoso (vv. 7-8): a piedade do chefe contagiara a sua gente. E conta-lhes tudo; vão sabendo por quê.

Versículos 9-16 — O lençol descido do céu ao meio-dia

No dia seguinte, peri hōran hektēn, ao meio-dia, Pedro sobe ao dōma, o terraço plano, para orar (v. 9). Não era hora oficial, mas muitos piedosos oravam três vezes por dia (Sl 55.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dn 6.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele tem fome e, enquanto preparam a refeição, egeneto ep' auton ekstasis, sobrevém-lhe um êxtase (v. 10), estado em que a pessoa é tomada por uma visão (At 22.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fome não explica a visão; prepara o seu tema. Deus fala a um homem faminto sobre comida.

O céu se abre (v. 11), como para Estêvão (At 7.56 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e desce um skeuos, objeto, como uma othonē, grande lençol de linho, preso pelas quatro pontas. Dentro, todos os quadrúpedes, os répteis da terra e as aves do céu (v. 12): as classes da criação e do dilúvio (Gn 1.24-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.20), que Levítico divide em puras e impuras. O lençol traz tudo misturado, e alguns comentaristas pensam que é a mistura que escandaliza Pedro, porque até os animais puros ficariam contaminados.

A voz manda thyson kai phage, abater e comer (v. 13); thyō significa abater e também sacrificar. Pedro responde mēdamōs, kyrie, de modo nenhum, Senhor (v. 14): nunca comeu nada koinon, comum, profano, nem akatharton, impuro. Akathartos é o que a Lei declara impuro; koinos, o que perdeu a separação do que é santo. Chamar de Senhor e dizer não era o jeito de Pedro, que também recusara ter os pés lavados (Jo 13.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E há um eco profético: como mostra o estudo de Ezequiel 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o profeta alegou nunca ter comido carne proibida (Ez 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Deus lhe concedeu uma exceção que mantinha a fronteira. A Pedro, Deus não concede exceção; muda a fronteira.

A voz fala uma segunda vez: o que Deus ekatharisen, purificou, Pedro não deve tratar como profano (v. 15). O aoristo diz que Deus já purificou. Isso acontece epi tris, três vezes (v. 16), e muitos lembram as três negações e as três perguntas do Ressuscitado (Lc 22.54-62 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 21.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Pedro aprende devagar, e o Senhor tem paciência de repetir. Depois, o objeto volta ao céu. A origem da mudança não é a vontade de Pedro nem uma moda da igreja.

A visão fala de comida ou de pessoas? O próprio Pedro dá a chave: Deus lhe mostrou que não chamasse nenhum ser humano de profano ou impuro (v. 28), e no concílio dirá que Deus purificou pela fé o coração dos gentios (At 15.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É, antes de tudo, sobre pessoas. Mas não deixa a comida de lado: a crítica de Jerusalém será sobre a mesa (At 11.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Marcos comenta que Jesus declarou puros todos os alimentos (Mc 7.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como o estudo de Marcos 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) explica) e Paulo ensinará que nada é impuro em si (Rm 14.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A leitura mais comum na história da igreja entende que a visão encerra para os cristãos a obrigação das leis alimentares e, com ela, a separação à mesa. Alguns estudiosos que leem Lucas e Atos dentro do judaísmo do século I sustentam que trata só das pessoas e que os cristãos judeus continuaram a guardar essas leis, como muitos guardaram (At 21.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As duas leituras concordam no essencial: a fronteira entre judeus e gentios na igreja caiu por obra de Deus. Nenhuma autoriza desprezar a Lei, que Paulo chama de santa (Rm 7.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), nem o povo judeu, que a guarda até hoje como sinal da aliança.

Versículos 17-23 — Hóspedes gentios na casa do curtidor

Pedro está diēporei, perplexo, e nesse instante os mensageiros param diante do pylōn, o portão (v. 17). A pergunta interior e a batida no portão chegam juntas. Eles chamam sem entrar, como quem conhece os costumes (v. 18). Enquanto Pedro revolve a visão, o Espírito lhe fala (v. 19). Os manuscritos variam no número: muitos dos mais antigos, como o P74, o Sinaítico e o Alexandrino, dizem três homens; o Vaticano diz dois; outros não dão número. O sentido não muda.

A ordem tem três verbos, levantar-se, descer e ir, mēden diakrinomenos, sem hesitar (v. 20). Diakrinō significa duvidar e também fazer distinção; Pedro o retomará em Jerusalém (At 11.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os críticos discutirão com ele usando o mesmo verbo (At 11.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a razão: egō apestalka autous, eu os enviei. Os mensageiros de um centurião são enviados do Espírito.

Os enviados descrevem o patrão para ouvidos judeus (v. 22): anēr dikaios, homem justo, como Simeão e José de Arimateia (Lc 2.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 23.50), temente a Deus, estimado em toda a nação judaica; um anjo santo o instruiu a mandar buscar Pedro e escutar o que ele tem a dizer. E o v. 23 traz um gesto que passa despercebido: Pedro os convida a entrar e exenisen, hospeda-os. Dois servos gentios e um soldado romano dormem e comem na casa de um judeu, com um apóstolo. Antes de entrar na casa de um gentio, Pedro abre a porta a gentios; a obediência começou antes de ele entender tudo.

Versículos 24-33 — Pedro cruza a soleira em Cesareia

Pedro parte com eles e com alguns irmãos de Jope (v. 23b), seis, saberemos depois (At 11.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): testemunhas, como a Lei pedia (Dt 19.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cesareia, Cornélio ēn prosdokōn, estava à espera, e reunira os parentes e os amigos mais chegados (v. 24). Recebeu uma visão só para si, mas não quis ouvir sozinho a resposta.

Quando Pedro entra, Cornélio cai aos seus pés e prosekynēsen, prostra-se (v. 25). O Códice de Beza e alguns testemunhos antigos, do texto ocidental apresentado no estudo do capítulo 1, ampliam a cena com um servo que corre a anunciar a chegada; a maioria não considera o acréscimo original. A prostração podia ser só reverência a um enviado do céu, mas Pedro não aceita nada que se pareça com culto: levanta-o e diz que também ele é anthrōpos, um ser humano (v. 26). Paulo e Barnabé farão o mesmo em Listra (At 14.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o anjo do Apocalipse recusará a prostração de João (Ap 19.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em contraste, Herodes Agripa aceitará ser aclamado como deus, ali mesmo em Cesareia, e morrerá (At 12.21-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A igreja de Atos não tem lugar para culto a líderes.

Diante de muitos reunidos (v. 27), Pedro fala primeiro do que o custou (v. 28): eles sabem que é athemiton, contrário ao permitido, um judeu ligar-se a um allophylos, alguém de outro povo, ou visitá-lo. Allophylos aparece só aqui no Novo Testamento; na antiga tradução grega, muitas vezes designa os filisteus. Pedro não esconde o tamanho do passo. Mas Deus lhe mostrou que não chame nenhum anthrōpos de profano ou impuro: a visão está traduzida. Por isso veio sem objeção (v. 29).

Cornélio conta (vv. 30-32). Quatro dias antes, contados à moda antiga, incluindo o primeiro e o último, à hora nona, orava em casa; muitos manuscritos posteriores acrescentam que jejuava, o que falta nos mais antigos. Um homem en esthēti lampra, de roupa resplandecente, pôs-se diante dele, como os mensageiros do túmulo e da ascensão (Lc 24.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A proseuchē, a oração, foi ouvida (v. 31). Lucas não diz o que Cornélio pedia; a resposta é Pedro.

O v. 33 é das mais belas falas de ouvinte da Bíblia. Cornélio agradece a vinda e diz que todos estão enōpion tou theou, diante de Deus, para ouvir tudo o que o Senhor ordenou a Pedro. A sala de um oficial romano virou lugar de culto. Ninguém pede um discurso agradável; pedem a palavra que Deus mandou.

Versículos 34-43 — O Senhor de todos anunciado à casa de um gentio

Pedro abre a boca (v. 34), fórmula solene (Mt 5.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a primeira frase é uma confissão: agora compreende de verdade que Deus não é prosōpolēmptēs. A palavra vem de uma expressão hebraica, nasa' panim, levantar o rosto de alguém, favorecê-lo pela aparência, pela posição ou pelo presente que traz. Deuteronômio o diz do Deus dos deuses, que não favorece ninguém nem aceita suborno e que, no mesmo fôlego, ama o estrangeiro e manda Israel amá-lo (Dt 10.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro conhecia o texto desde menino; em Cesareia, descobriu que valia também para a mesa. Em toda nação, quem teme a Deus e pratica a justiça é dektos, aceito por ele (v. 35). Não é a afirmação de que qualquer religião salva, pois o discurso anuncia o perdão no nome de Jesus (v. 43); é que a origem étnica não fecha a porta. Dektos é a palavra do ano aceitável anunciado em Nazaré e do profeta não aceito na própria terra, logo antes da lembrança de Naamã (Lc 4.19, 24, 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que Jesus anunciou em Nazaré acontece em Cesareia.

A frase grega dos vv. 36-38 é das mais embaraçadas do livro, com um objeto sem verbo e um parêntese no meio; alguns manuscritos omitem um pronome para aliviá-la, e muitos pensam que ela guarda o ritmo de uma fala viva. O sentido é claro. Deus enviou a palavra tois huiois Israēl, aos filhos de Israel (v. 36): o evangelho começou por Israel, e Pedro não o esconde. É a boa notícia da eirēnē, paz, por meio de Jesus Cristo, e no meio da frase vem a confissão: houtos estin pantōn kyrios, ele é Senhor de todos. Numa cidade com o nome de César, o título tinha peso.

Os vv. 37-41 resumem o Evangelho. O que aconteceu em toda a Judeia, começando pela Galileia, depois do batismo pregado por João (v. 37); Jesus de Nazaré, a quem Deus echrisen, ungiu, com o Espírito Santo e com dynamis, poder (v. 38), o verbo de onde vem Christos e o eco de Is 61.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), lido em Nazaré (Lc 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Isaías 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Lucas 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Ele diēlthen euergetōn, atravessou a terra como benfeitor. Euergetēs, benfeitor, era título que reis gostavam de ostentar, e Jesus advertira contra os benfeitores que dominam (Lc 22.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o verdadeiro andava a pé e libertava os que estavam sob a opressão do diabo. Os Evangelhos distinguem doença e possessão (Lc 4.40-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e aqui o diabo aparece como o poder por trás de todo mal que escraviza, vencido pelo mais forte (Lc 11.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a razão de tudo é a presença de Deus ao seu lado.

Os apóstolos são martyres, testemunhas, do que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém (v. 39). Mataram-no kremasantes epi xylou, pendurando-o num madeiro: a palavra remete a Dt 21.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o pendurado que a Lei chamava de maldito, como explica o estudo de Deuteronômio 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e Pedro a usará na carta (1Pe 2.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sujeito de mataram não é nomeado. O livro reparte a responsabilidade entre Herodes, Pilatos, os gentios e as autoridades daquele tempo, e lembra a ignorância com que agiram (At 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 4.27). Textos assim foram usados durante séculos para culpar o povo judeu e justificar perseguições. Esse uso trai o evangelho e deve ser recusado com clareza, como fizeram a declaração Nostra Aetate do Concílio Vaticano II e documentos de várias igrejas protestantes, lembrados nos estudos de Mateus 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Lucas 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O próprio capítulo desmente essa leitura: quem leva a boa notícia ao gentio é um judeu, com outros judeus, anunciando um judeu como Senhor de todos.

Deus o ressuscitou no terceiro dia (v. 40), contraste que é o eixo dos discursos de Pedro (At 2.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 5.30), e o fez visível, não a todo o povo, mas a testemunhas escolhidas de antemão (v. 41), que synephagomen kai synepiomen, comeram e beberam com ele depois da ressurreição (Lc 24.41-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fé na ressurreição nasceu de uma mesa. E há uma ironia bonita: Pedro, que será criticado por comer com gentios, apresenta como prova ter comido com o Ressuscitado.

O Senhor mandou anunciar que ele é o designado por Deus como kritēs zōntōn kai nekrōn, juiz dos vivos e dos mortos (v. 42), título que volta em Atenas e nas cartas (At 17.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Tm 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e entrou no Credo dos Apóstolos. O juiz é o mesmo que oferece o perdão: segundo o testemunho de todos os profetas, pas ho pisteuōn, qualquer pessoa que deposite nele a sua fé, alcança pelo seu nome a aphesis hamartiōn, o cancelamento dos pecados, que é o perdão (v. 43). Pas, todo, é a palavra que interessa àquela sala de gentios. Pedro ainda não terminara; dirá em Jerusalém que mal havia começado (At 11.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus o interrompe.

Versículos 44-48 — O Espírito chega antes da água

Enquanto Pedro ainda fala, o Espírito Santo epepesen, cai, sobre todos os que ouvem (v. 44), como em At 8.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Ninguém impôs as mãos, ninguém foi batizado. A iniciativa é toda de Deus. Os crentes ek peritomēs, de origem circuncisa, que vieram com Pedro exestēsan, ficam fora de si (v. 45): também sobre os gentios a dōrea, o dom gratuito, do Espírito ekkechytai, foi derramado. É o verbo de Joel, que anunciou o Espírito derramado sobre toda carne (Jl 2.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e do Pentecostes (At 2.17, 33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em acordo com o estudo de Joel 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), toda carne inclui agora a carne gentia.

Eles os ouvem lalountōn glōssais, falar em línguas, e megalynontōn, engrandecer a Deus (v. 46), o verbo do cântico de Maria (Lc 1.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). São, ao que tudo indica, as línguas do Pentecostes, porque Pedro dirá que o Espírito veio como no princípio e deu o mesmo dom (At 11.15, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); se eram idiomas compreendidos pelos presentes, como em At 2.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ou louvor em línguas não aprendidas, como em 1Co 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o texto não diz. Muitos chamam a cena de Pentecostes dos gentios: o sinal audível serve, antes de tudo, para convencer os judeus presentes de que Deus aceitou aqueles gentios sem lhes pedir que se tornassem judeus.

Pedro responde ao que Deus fez (v. 47): pode alguém kōlysai, impedir, a água para os que receberam o Espírito como eles? O verbo volta na pergunta do etíope e na de Pedro em Jerusalém (At 8.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.17), e é o de Jesus ao mandar não impedir as crianças (Lc 18.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Oscar Cullmann propôs que ecoasse uma pergunta dos batismos antigos, hipótese discutida. Pedro manda batizá-los en tō onomati Iēsou Christou (v. 48), expressão que descreve o batismo que põe a pessoa sob a autoridade de Jesus (At 2.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.5); a grande maioria das igrejas entende que ela não se opõe à fórmula de Mt 28.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que a Didaquê, escrito cristão muito antigo, já usa. E pedem que Pedro fique alguns dias. Ficar era comer e dormir sob o mesmo teto: a mesa que escandalizará Jerusalém está posta.

Em Atos, a ordem entre o Espírito e o batismo não é sempre a mesma. No Pentecostes, o dom é prometido com o arrependimento e o batismo (At 2.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Samaria, vem depois do batismo, pela imposição das mãos dos apóstolos (At 8.14-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Cesareia, antes do batismo; em Éfeso, depois do batismo e com as mãos (At 19.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A tradição pentecostal e muitas igrejas carismáticas veem no batismo no Espírito uma capacitação para o testemunho que pode vir depois da conversão, e algumas tomam as línguas como o seu sinal inicial; Roger Stronstad sustentou que Lucas descreve sobretudo o Espírito da profecia e da missão. A tradição reformada e muitos evangélicos, com James D. G. Dunn, entendem o dom do Espírito como parte da conversão e da iniciação cristã, e veem aqui Deus dando aos gentios, ao crerem, o mesmo que deu aos apóstolos. A tradição católica e a ortodoxa leem estes textos dentro dos sacramentos da iniciação, o batismo e a confirmação ou crisma, e notam que, mesmo depois de o Espírito vir, Pedro manda batizar. Sobre as línguas, os continuístas entendem que os dons permanecem na igreja, e os cessacionistas, que os sinais extraordinários acompanharam a fundação e cessaram. Lucas não escreveu para encerrar esses debates; escreveu para mostrar que o Espírito derramado em Jerusalém é o mesmo derramado em Cesareia, e que ninguém pode negar a água a quem Deus já recebeu.

✨ 4. Versículos-Chave

At 10.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A voz do céu proíbe tratar como profano o que Deus purificou. No contexto, o objeto são os animais; Pedro entenderá que são as pessoas (v. 28), e a igreja aprenderá, aos poucos, as consequências para a mesa. Quem define o puro é Deus, não o costume, e quem Deus purificou ninguém pode chamar de impuro.

At 10.34-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Deus não se deixa levar pela aparência nem pela origem e acolhe, em toda nação, quem o teme e pratica a justiça. É Dt 10.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descoberto numa casa gentia e a base do que Paulo dirá sobre judeus e gregos (Rm 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.12). Lido com o v. 43, não iguala todas as religiões; diz que nenhuma nação está fora do alcance de Cristo.

At 10.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O resumo mais conhecido do ministério de Jesus: ungido com o Espírito e com poder, passou pela terra como benfeitor e libertou os oprimidos pelo diabo, porque Deus o acompanhava. Une a unção messiânica de Is 61.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e a vitória sobre o mal, e firma a fé nos fatos de uma vida.

At 10.44-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Espírito cai sobre os gentios antes de qualquer rito, e os crentes judeus ficam atônitos. É a resposta de Deus à pergunta que a igreja ainda nem formulara: os gentios podem pertencer ao povo de Deus sem se tornar judeus? Pedro se apoiará nesse fato em Jerusalém e no concílio (At 11.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.8).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

Deus vai à frente da sua igreja. Ninguém planejou o encontro de Cesareia: um anjo prepara Cornélio, uma visão prepara Pedro, o Espírito o manda ao portão e cai antes que ele termine. A missão de Atos não é estratégia de instituição; é obediência a um Deus que chega antes.

A conversão do mensageiro. O capítulo é a conversão de Cornélio e também a de Pedro. O gentio já orava e esperava; quem precisava mudar era o apóstolo, que andara com Jesus e recebera o Espírito. A mudança custou três visões, uma ordem e um espanto. Lucas não humilha Pedro; mostra que Deus continua a converter os seus servos, e que a fidelidade de ontem pode virar resistência hoje.

Puro e impuro, santidade e mesa. A Lei separava Israel para que fosse santo e luz entre as nações (Lv 20.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 49.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cristo, a separação cumpre o seu papel, e a santidade passa a ser pedida a partir do coração purificado pela fé (At 15.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fronteira não corre mais entre povos, mas entre o pecado e a graça, e passa por dentro de cada um.

O Espírito e a unidade. O mesmo Espírito, com o mesmo sinal, dado a judeus em Jerusalém e a gentios em Cesareia. Não há igreja de primeira e de segunda classe: num só Espírito, judeus e gregos foram batizados num só corpo (1Co 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e têm acesso ao Pai (Ef 2.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O capítulo está na Redenção consumada que se espalha pelo mundo, entre a ressurreição e a volta do Senhor, mas toca o arco inteiro. A Criação aparece no lençol com as classes de Gn 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e na lembrança de que, depois do dilúvio, todo animal foi dado como alimento a Noé (Gn 9.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), antes de existir Israel. A Queda está na humanidade dividida e na opressão do diabo que Jesus veio desfazer (v. 38). A Redenção em andamento está na promessa de que em Abraão seriam abençoadas todas as famílias da terra (Gn 12.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e nos profetas que viam os povos correndo ao Deus de Israel (Is 2.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 56.6-7). E a Nova Criação aparece no Espírito derramado sobre toda carne, primícias da multidão de todas as nações diante do trono (Ap 7.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — O Cristo anunciado: o querigma na casa de Cornélio

Atos começa dizendo que o primeiro livro tratou do que Jesus começou a fazer e a ensinar (At 1.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o segundo conta o que ele continua a fazer, elevado, pelo Espírito, por meio da igreja. Em Cesareia, é o Senhor a quem Pedro responde no terraço (v. 14) e o Senhor que lhe ordenou o que dizer (v. 33).

O discurso é o kerygma, a proclamação apostólica, na forma mais completa dirigida a gentios. C. H. Dodd mostrou, nos anos 1930, que os discursos de Atos têm uma espinha comum e que este segue de perto o roteiro de Marcos: o batismo de João, a unção, a Galileia, as curas, Jerusalém, a morte, a ressurreição. A tradição antiga liga Marcos à pregação de Pedro, como o estudo de Marcos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta; a coincidência é ao menos sugestiva.

Os títulos sobem como num credo. Jesus de Nazaré (v. 38), homem de uma aldeia conhecida. O Ungido, Christos (vv. 36, 38), Messias de Israel. Senhor de todos (v. 36), inclusive do imperador cujo nome a cidade levava. O crucificado no madeiro (v. 39), que tomou sobre si a maldição. O Ressuscitado que come com as testemunhas (vv. 40-41). O Juiz dos vivos e dos mortos (v. 42). E aquele em cujo nome há perdão (v. 43). O querigma não é uma ideia sobre Deus; é a história de uma pessoa, contada a quem precisa dela.

6.3 — Como o discurso lê o Antigo Testamento

Pedro não cita nenhum texto com fórmula, mas o discurso é tecido com as Escrituras de Israel.

Dt 10.17-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A abertura (v. 34) relê o Deus que não favorece ninguém e ama o estrangeiro: o que Pedro conhecia como lei para os juízes descreve o modo como Deus forma o seu povo.

Is 52.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Sl 107.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A palavra enviada a Israel, anunciando a paz (v. 36), ecoa o mensageiro das boas notícias de paz (Is 52.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o Deus que envia a sua palavra e cura (Sl 107.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como o estudo do Salmo 107 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) observa. Paulo juntará Is 52.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a Is 57.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a paz para os de longe e os de perto, para falar de Cristo que derrubou o muro entre judeus e gentios (Ef 2.14-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Cesareia, os de longe ouvem a paz.

Is 61.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O ungido com o Espírito e com poder (v. 38) é o servo que Jesus leu em Nazaré; Pedro relê a vida inteira de Jesus como cumprimento desse anúncio.

Dt 21.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O madeiro (v. 39) faz ouvir a maldição do pendurado. Pedro não explica, como Paulo fará (Gl 3.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas o ouvinte da Lei percebe: o que parecia rejeição de Deus foi o lugar onde Deus agiu.

Todos os profetas. O v. 43 repete a lição de Emaús e da noite da Páscoa, quando o Ressuscitado abriu as Escrituras (Lc 24.27, 44-47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os profetas prometeram o perdão que apaga os pecados (Is 53.5-6, 11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 31.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Joel, que todo aquele que invocasse o nome do Senhor seria salvo (Jl 2.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pedro diz a gentios que esse nome é o de Jesus.

6.4 — O Senhor que continua a agir: quem conduz a missão e o que ele pede

O Cristo elevado governa a missão por todos os lados: é o Senhor da voz no terraço; o Espírito que envia os mensageiros é o que ele derramou (At 2.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a palavra anunciada foi ordenada por ele (vv. 33, 42); o batismo é feito em seu nome (v. 48). A igreja não é dona da missão; é testemunha de um Senhor que vai na frente.

E ele pede. Pede oração, porque é no terraço e na hora nona que fala. Pede obediência antes da compreensão completa: Pedro hospeda os mensageiros antes de entender a visão. Pede que a igreja se deixe corrigir pelo que Deus está fazendo, mesmo contra costumes queridos. Pede líderes que recusem a reverência devida só a Deus. E pede que ninguém seja tratado como impuro ou de segunda classe. As fronteiras de hoje mudaram de nome, cor, classe, nação, passado, partido, denominação, e o Cristo que mandou Pedro descer do terraço continua mandando a igreja descer até o portão onde esperam os que ela preferia não receber.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Cornélio tinha piedade, generosidade e oração, e Deus as viu; mas lhe faltava conhecer o nome em que há perdão. Pedro tinha a herança de Israel, a convivência com Jesus e o Espírito; mas lhe faltava entender que a graça que o alcançou podia alcançar um centurião romano. Os dois precisavam do mesmo Cristo.

Não é a tolerância que une judeus e gentios na casa de Cornélio; é um Senhor crucificado e vivo que derrama o mesmo Espírito sobre todos. Pregar Atos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é levar o ouvinte àquela sala: seja qual for a sua origem, o seu passado ou a sua distância, Deus não o olha pela aparência, e quem confia em Jesus é perdoado. A igreja que crê nisso abre a porta e põe a mesa.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

A mesma mesa. A pergunta que escandalizou Jerusalém foi sobre quem come com quem, e ainda é. Há igrejas em que pessoas de cor, classe ou origem diferentes se sentam no mesmo banco e nunca à mesma mesa, e em que o pobre, o estrangeiro ou quem tem um passado conhecido é recebido no culto e esquecido na saída. Se o Senhor de todos derramou o mesmo Espírito sobre judeus e gentios, a comunhão nas casas, nas amizades e nas decisões da igreja é parte do evangelho, não detalhe social.

Deixar-se converter de novo. Pedro era apóstolo e cheio do Espírito, e precisou mudar. Todo crente tem convicções que vêm da Escritura e costumes que vêm da sua cultura, e nem sempre os distingue. O caminho de Pedro foi a oração, a Escritura e a obediência: não abandonou a fé de Israel, deixou que Deus lhe mostrasse para onde ela apontava. Pergunte, diante de Cristo, a quem você chama de impuro sem perceber.

Orar com a casa reunida. Cornélio orava sem saber exatamente o que pedia e reuniu parentes e amigos para ouvir a resposta. Há pais e avós que oram há anos por quem amam; a oração deles também é lembrada diante de Deus. E quem recebe uma palavra de Deus abre a sala para outros ouvirem.

Líderes de pé, ouvintes diante de Deus. Pedro recusou a prostração de um centurião. Em tempos de culto a celebridades também nas igrejas, pastores precisam dizer, com palavras e atitudes, que são apenas seres humanos. E a frase de Cornélio, todos diante de Deus para ouvir o que o Senhor ordenou, é um bom modo de entrar no culto e na leitura diária: tira do centro o gosto do ouvinte e o talento do pregador. Foi numa sala assim que o Espírito desceu.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Lucas descreve Cornélio com quatro traços (v. 2) e mostra que, ainda assim, ele precisava ouvir sobre Jesus (v. 43; At 11.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que isso ensina sobre a busca sincera de Deus e o anúncio de Cristo?
  2. Por que Pedro recusa três vezes a ordem da visão (vv. 14-16)? O que a recusa revela sobre a seriedade das leis de Israel e sobre o modo como Deus muda o coração dos seus servos?
  3. Pedro traduz a visão em termos de pessoas (v. 28). Que grupos, na sua cidade ou na sua igreja, costumam ser tratados como menos dignos de estar à mesa?
  4. Compare o resumo da vida de Jesus nos vv. 36-43 com o Evangelho de Lucas. O que Pedro escolhe dizer a uma plateia de gentios, e por quê?
  5. O Espírito veio antes do batismo em Cesareia (vv. 44-48) e depois dele em outros lugares de Atos. Como as tradições cristãs leem esses textos, e o que todas reconhecem em comum?
  6. Para meditação e oração: leia devagar At 10.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10.43. Coloque-se na sala de Cornélio, diante de Deus, e agradeça a Cristo, Senhor de todos, pelo perdão oferecido a todo o que crê. Peça que ele lhe mostre a quem você precisa abrir a porta.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • C. H. Dodd — The Apostolic Preaching and Its Developments (Hodder & Stoughton, 1936)
  • James D. G. Dunn — Baptism in the Holy Spirit (SCM, 1970)
  • Roger Stronstad — The Charismatic Theology of St. Luke (Hendrickson, 1984)

Comentários de Atos:

  • F. F. Bruce — The Book of the Acts (NICNT, Eerdmans, ed. revista, 1988)
  • Craig S. Keener — Acts: An Exegetical Commentary (4 vols., Baker Academic, 2012–2015)
  • C. K. Barrett — The Acts of the Apostles (International Critical Commentary, 2 vols., T&T Clark, 1994–1998)
  • Darrell L. Bock — Acts (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker, 2007)
  • John R. W. Stott — A mensagem de Atos (ABU Editora, série A Bíblia Fala Hoje)
  • I. Howard Marshall — Atos: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Sobre o texto e o pano de fundo:

  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (2ª ed., Deutsche Bibelgesellschaft, 1994)
  • Willie James Jennings — Acts (série Belief, Westminster John Knox, 2017)
  • Concílio Vaticano II — declaração Nostra Aetate (1965), n. 4

Sabedoria para o Cotidiano
Em Atos 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Deus prepara ao mesmo tempo um gentio que ora e um apóstolo que resiste, e só depois os faz se encontrar. Quando a sua oração parecer sem resposta, lembre-se de que Deus pode estar, naquele mesmo instante, tocando alguém num terraço distante. E quando você se pegar chamando alguém de impuro, distante ou diferente demais, ouça a voz que corrigiu Pedro: quem Deus purificou em Cristo, ninguém tem o direito de desprezar. Abra a porta, ponha a mesa e fale de Jesus, o Senhor de todos; o resto o Espírito faz.

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Atos — Capítulo 10 · Farol Bíblico