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Colossenses · 51 de 66 · Novo Testamento

Colossenses — Capítulo 3

Infográfico de “Colossenses 3 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 7 partes: A vida guardada onde Cristo reina; O que é terreno e precisa morrer; Roupa velha, roupa nova e a humanidade sem muros; As vestes dos escolhidos; A paz que arbitra, a palavra que habita, o nome que abrange; A casa debaixo do Senhor: esposas, maridos, filhos e pais; Os escravos e o Senhor que não olha a posição.

Título do capítulo: A vida guardada no alto, vivida em casa
Gênero literário: Epístola — exortação à vida nova e código doméstico (ressuscitados com Cristo e voltados para onde ele reina; a vida escondida com ele em Deus; fazer morrer o que é terreno; despir a humanidade velha e vestir a nova, refeita segundo a imagem do Criador, sem muros entre os povos e as condições; as vestes dos escolhidos, o perdão, o amor, a paz que arbitra, a palavra que habita e a gratidão; esposas e maridos, filhos e pais, escravos e senhores debaixo do único Senhor)
Número de versículos: 25

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português. Nenhum versículo é transcrito; as frases mais conhecidas são ditas com outras palavras, e as listas de vícios (vv. 5 e 8) e de virtudes (v. 12) são comentadas pelo grego. A apresentação da carta inteira (Colossos, Epafras, a autoria, o lugar e a data, a relação com Efésios e Filemom, a estrutura) está no estudo do capítulo 1. O código doméstico começa no v. 18 e termina em Cl 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que é estudado com o capítulo 4; aqui ele é comentado como conjunto. Três pontos têm história nos manuscritos e são tratados no lugar próprio, sem tirar a numeração: no v. 4, a vida de vocês ou a nossa vida; no v. 6, a menção dos filhos da desobediência; no v. 13, quem perdoou, o Senhor, Cristo ou Deus. As datas antigas são aproximadas.

Uma palavra pastoral: a última parte deste capítulo fala a esposas e maridos, a filhos e pais, a escravos e senhores, e frases dela já foram usadas para ferir. O estudo dirá no lugar próprio, com todas as letras, que este texto nunca justifica violência, abuso, controle, humilhação, violência sexual no casamento, castigos violentos contra crianças, exploração do trabalho ou a permanência de alguém numa situação de risco. E o perdão do v. 13 não obriga ninguém a negar a ferida nem a conviver com quem o agride.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O capítulo na carta

O estudo do capítulo 1 apresenta a carta: escrita a uma igreja do vale do Lico, na Frígia, fundada por Epafras (Cl 1.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e que Paulo não conhecia pessoalmente (Cl 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ela se apresenta como de Paulo, com Timóteo, e assim a leu a Igreja antiga; muitos estudiosos a atribuem a um discípulo, e o acervo não decide. Se é de Paulo, vem da mesma prisão de Filemom, em Roma, Éfeso ou Cesareia, sem que o texto permita escolher.

O capítulo 2 combateu uma "filosofia" que prometia algo além de Cristo: visões, regras sobre comida e calendário, uma severidade com o corpo que parecia santidade e não vencia a carne (Cl 2.8-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo respondeu com o que os crentes já receberam em Cristo (Cl 2.9-12, 20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 3 começa com uma frase construída como a de 2.20. Lá: se vocês morreram com Cristo, por que se submetem a regras humanas? Aqui: se vocês foram ressuscitados com ele, voltem-se para o lugar onde ele está. O negativo e o positivo da mesma união.

Começa assim a parte da carta que vai de 3.1 a 4.6: a vida nova (3.1-17), o código doméstico (3.18–4.1) e as exortações finais (4.2-6). Quem lê Efésios ao lado reconhece muito: o despir e o vestir (Ef 4.22-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os vícios (Ef 5.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o perdão segundo o Senhor (Ef 4.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), os cânticos (Ef 5.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a casa (Ef 5.21–6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Falar em "alto" não soava estranho aos colossenses. A "filosofia" do capítulo 2 parece ter oferecido caminhos de subida: visões, participação no culto celeste, disciplinas que preparariam o fiel para o mundo de cima (Cl 2.18, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 3 também fala do alto, mas o redefine: é o lugar onde Cristo está sentado, e chega-se a ele pela união com Cristo, não por técnicas.

O código doméstico antigo

Desde o primeiro livro da Política de Aristóteles, os moralistas gregos ensinavam a administração da casa em três pares: senhor e escravo, marido e mulher, pai e filhos. Falavam ao homem livre, chefe da casa, para lhe ensinar a governar. Muitos estudiosos consideram o código de Colossenses o mais antigo do Novo Testamento; os outros estão em Ef 5.21–6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), 1Pe 2.18–3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e, em forma mais solta, Tt 2.1-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Como mostrou o estudo de Efésios 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), os cristãos conservam os pares e mudam o endereço: falam primeiro à parte mais fraca de cada par, como gente que ouve a carta na assembleia e responde a Cristo, e põem deveres também sobre quem tinha o poder.

A escravidão romana não se apoiava na cor da pele: vinha da guerra, do nascimento, das dívidas, do sequestro e do abandono de crianças. O corpo, o trabalho e os filhos do escravo pertenciam a outro, que podia castigá-lo e vendê-lo. Em Colossos, a questão tinha rosto. Onésimo, escravo de Filemom, é apresentado em Cl 4.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) como um dos colossenses, e volta à cidade com Tíquico, levando também o bilhete em que Paulo pede ao senhor que o receba como irmão (Fm 10-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos estudiosos pensam que isso explica por que, aqui, o trecho dos escravos é o mais longo do código.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Já que foram levantados com Cristo, os colossenses devem dirigir a busca para o mundo de cima, onde Cristo tem o seu lugar, sentado à direita de Deus; é para lá que deve voltar-se também o modo de pensar deles, e não para o que é apenas da terra. A razão é que já passaram pela morte, e o que agora os faz viver está guardado em Deus, junto de Cristo. No dia em que Cristo, de quem vem essa vida, se mostrar, a glória deles se tornará visível com a dele (vv. 1-4).

Por isso, Paulo manda fazer morrer o que, neles, pertence à terra, dos desvios sexuais à ganância, que é uma forma de idolatria; é por elas que a ira de Deus se abate, e esse já foi o caminho deles (vv. 5-7). Agora devem largar também a raiva e a malícia, a difamação e a fala obscena, e afastar a mentira entre si, porque já tiraram a humanidade velha e o que ela fazia e vestiram a nova, que Deus vai refazendo para que o conheçam, à semelhança do seu Criador. Nessa humanidade já não contam as divisões entre grego e judeu, circuncidado e incircunciso, bárbaro e cita, escravo e livre: Cristo é o que importa, e está em todos (vv. 8-11).

Escolhidos, separados e amados por Deus, devem vestir a compaixão e as virtudes que tratam bem os outros, suportar-se e perdoar quando houver reclamação de um contra o outro, tendo por medida o perdão que receberam do Senhor. Sobre tudo isso, o amor, que ata o conjunto e o leva à maturidade (vv. 12-14). Chamados a ser um corpo único em paz, devem deixar que a paz de Cristo decida nos seus corações, e cultivar a gratidão. Que a palavra de Cristo tenha neles morada ampla; que o ensino e o conselho mútuo sejam sábios, e que o canto da igreja, com salmos, hinos e cânticos inspirados, suba a Deus com gratidão. A fala e a ação, sem exceção, devem trazer a marca do nome do Senhor Jesus, com gratidão ao Pai por meio dele (vv. 15-17).

Às esposas, Paulo pede a submissão aos próprios maridos, do modo adequado a quem pertence ao Senhor; aos maridos, o amor e nenhuma aspereza (vv. 18-19). Aos filhos, a obediência aos pais em tudo, o que alegra o Senhor; aos pais, que não provoquem os filhos a ponto de lhes tirar o ânimo (vv. 20-21). Os escravos devem obedecer em tudo aos senhores desta terra, não só quando vigiados, para agradar a gente, mas com sinceridade, por reverência ao Senhor; o trabalho deles tem por destinatário o Senhor, de quem receberão a herança, porque é a Cristo que servem. Quem pratica a injustiça a receberá de volta, e diante de Deus ninguém é favorecido pela posição (vv. 22-25). O código termina em 4.1, com a palavra aos senhores.

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-4 — A vida guardada onde Cristo reina

Ei oun synēgerthēte tō Christō (v. 1). O ei, se, não expressa dúvida: vale como já que. O verbo é o de Cl 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ressuscitar junto, e está no passado. A ressurreição com Cristo já aconteceu, no batismo e pela fé. Em Rm 6.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo de Romanos 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), ela aparece sobretudo como futura; Colossenses, como Ef 2.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), afirma-a no passado, e a diferença entra no debate sobre a autoria, que o estudo do capítulo 1 não decide. Mas não é uma escatologia toda realizada: o v. 4 guarda o futuro.

Daí o imperativo: ta anō zēteite, busquem o que é de cima. E o lugar é dito com precisão: onde Cristo está, en dexia tou theou kathēmenos, sentado à direita de Deus. É a linguagem do Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Como mostra o estudo do Salmo 110 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sentar-se à direita de Deus não é descanso de aposentado, mas governo: o Rei associado ao trono do próprio Deus, que reina enquanto a vitória se completa (At 2.33-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para Colossenses, isso decide a questão dos poderes: quem está à direita de Deus é o cabeça de todo principado e autoridade (Cl 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), que os venceu na cruz (Cl 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Buscar o alto é buscar esse Senhor, e não as potências que a "filosofia" mandava aplacar.

O v. 2 passa da busca ao pensamento: ta anō phroneite, mē ta epi tēs gēs. Phroneō é o verbo da orientação da mente, o mesmo de Fp 2.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que é da terra não é a criação, feita em Cristo e para ele (Cl 1.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), nem o corpo, que o capítulo 2 defendeu contra a severidade: são as regras que se gastam com o uso (Cl 2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e os vícios que o capítulo vai nomear.

Buscar o alto não é fuga do mundo. Logo depois destes versículos, o capítulo trata do sexo, do dinheiro, da raiva, da fala, do casamento, dos filhos e do trabalho, as coisas mais terrenas que há. O alto é a fonte de onde a vida comum recebe outra direção. A Carta a Diogneto, texto cristão provavelmente do século II, descreve os cristãos morando nas suas cidades como todo mundo e, ao mesmo tempo, vivendo como cidadãos do céu.

O v. 3 dá a razão: apethanete gar, porque vocês morreram (Cl 2.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), kai hē zōē hymōn kekryptai syn tō Christō en tō theō. O perfeito passivo diz que a vida foi escondida e permanece assim. Há dois sentidos. A vida está guardada, como tesouro em lugar seguro, e a carta já dissera que em Cristo estão, apokryphoi, os tesouros da sabedoria (Cl 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a vida está oculta: a glória dos crentes ainda não aparece, e eles parecem gente comum, às vezes fraca e perseguida. Ninguém pode roubar o que está guardado em Deus, e o que não se vê agora não é o que será.

O v. 4 olha para frente: hotan ho Christos phanerōthē, no dia da manifestação de Cristo, ele que é hē zōē hymōn, a vida de vocês, tote kai hymeis syn autō phanerōthēsesthe en doxē. Cristo não é só quem dá a vida: é a vida. A manifestação dele, a sua vinda, será também a manifestação dos seus. A mesma esperança está em 1Jo 3.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Rm 8.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Aqui o primeiro ponto de texto: os manuscritos se dividem entre a vida de vocês e a nossa vida, e muitos editores preferem a primeira forma; o sentido é o mesmo.

Versículos 5-7 — O que é terreno e precisa morrer

Nekrōsate oun ta melē ta epi tēs gēs (v. 5). Nekroō é fazer morrer. O oun, portanto, liga o imperativo ao indicativo: porque vocês morreram (v. 3), façam morrer. Os melē, membros, causam estranheza, e a frase é explicada pelo que vem depois: os membros são os próprios vícios, postos em aposição. Paulo não manda ferir o corpo; acabou de criticar quem o tratava com dureza (Cl 2.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Manda pôr fim a práticas.

Os nomes vêm das listas judaicas e cristãs de vícios. Porneia, a imoralidade sexual em sentido amplo, e akatharsia, a impureza que suja a vida e as relações, aparecem juntas também em Gl 5.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Ef 5.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Pathos, a paixão que domina, e epithymia kakē, o desejo mau, vão para dentro; e o adjetivo importa: o desejo em si é dom do Criador, e o que se condena é o desejo que quer possuir a qualquer preço. E o último recebe um comentário: tēn pleonexian hētis estin eidōlolatria, a ganância, que é idolatria. Pleonexia é o querer ter sempre mais. Chamá-la de idolatria é dizer que ela ocupa o lugar de Deus, organiza a vida e pede sacrifícios. Jesus pôs o dinheiro como senhor rival (Mt 6.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Ef 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) diz o mesmo com outras palavras.

A ganância no fim da lista impede a leitura moralista. Quem lê só os vícios sexuais e passa por cima da ganância, que a nossa cultura chama de ambição e premia, não leu o versículo inteiro. A advertência alcança a todos.

O v. 6 dá a seriedade: di' ha erchetai hē orgē tou theou, é por essas práticas que a ira de Deus se abate. O presente pode indicar o que já acontece, como em Rm 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde a ira se revela na entrega das pessoas aos próprios desejos, e o que virá no juízo (1Ts 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ira de Deus não é acesso de cólera: é a oposição do Deus santo ao que destrói as suas criaturas. Aqui o segundo ponto de texto. Muitos manuscritos acrescentam sobre os filhos da desobediência; o P46 e o Vaticano não trazem as palavras, e muitos estudiosos pensam que vieram de Ef 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os editores costumam mantê-las entre colchetes. O sentido não muda.

O v. 7 inclui os leitores: en hois kai hymeis periepatēsate pote, esse já foi o caminho deles, quando era nele que viviam. Paulo não fala de cima. Fala a gente que sabe de onde veio e que foi alcançada pela graça, como em 1Co 6.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A lista não é para humilhar quem cai; é para lembrar de onde Cristo tirou quem crê e para onde ele não quer que volte.

Versículos 8-11 — Roupa velha, roupa nova e a humanidade sem muros

Nyni de apothesthe kai hymeis ta panta (v. 8): agora é hora de largar também isso. O verbo é o de tirar a roupa, e a lista passa do desejo à relação e termina na boca. Orgē é a ira que se instala e vira rancor; thymos, a explosão; kakia, a malícia, a disposição de fazer mal; blasphēmia, aqui a difamação, a palavra que destrói o nome do outro; aischrologia, a fala vergonhosa, obscena ou ofensiva, que sai ek tou stomatos hymōn. São os pecados de quem frequenta a igreja. A raiva guardada e a difamação dita como preocupação piedosa não chocam ninguém, e por isso são nomeadas. A lista não proíbe a indignação diante da injustiça, que Jesus sentiu (Mc 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas a ira que se torna desejo de ferir.

O v. 9 acrescenta: mē pseudesthe eis allēlous, nada de mentira entre eles. E dá a razão com dois particípios no aoristo, que falam de algo já feito: apekdysamenoi ton palaion anthrōpon syn tais praxesin autou, tendo tirado a humanidade velha com as suas práticas, e endysamenoi ton neon (v. 10), tendo vestido a nova. O verbo raro apekdyomai é da família do apekdysis de 2.11, a circuncisão de Cristo, e do particípio de 2.15, onde Cristo despoja os poderes. A carta fala de um despir em três tempos: Cristo despojou os poderes, os crentes foram despidos no batismo, e agora devem largar o que pertence à roupa velha.

A humanidade velha não é uma parte da pessoa, mas o modo de ser humano sob o domínio do pecado, em Adão; a nova é a humanidade refeita em Cristo (Rm 6.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 15.45-49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a nova é ton anakainoumenon eis epignōsin kat' eikona tou ktisantos auton. O particípio presente e passivo diz que a renovação é contínua e é obra de Deus. Ela leva ao epignōsis, o conhecimento pleno, que a "filosofia" prometia por caminhos especiais e que Paulo pedia para os colossenses desde o começo (Cl 1.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E acontece kat' eikona, segundo a imagem do Criador, eco de Gn 1.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostra o estudo de Gênesis 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A carta já disse quem é a imagem: Cristo, a eikōn do Deus invisível (Cl 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ser renovado segundo a imagem é ser conformado a ele (Rm 8.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 11 diz onde isso acontece: hopou ouk eni, onde não há lugar para as divisões. Os pares e os nomes dizem o mundo dos colossenses. Hellēn kai Ioudaios, o grego vem primeiro numa carta a gentios: a divisão religiosa e cultural mais funda do mundo de Paulo. Peritomē kai akrobystia, circuncisão e prepúcio, a mesma divisão vista pelo sinal no corpo, que o capítulo 2 tratou ao falar da circuncisão não feita por mãos (Cl 2.11-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Barbaros era quem não falava grego, cuja língua soava como balbucio (1Co 14.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o estrangeiro. E Skythēs, o cita, vinha dos povos nômades do norte do mar Negro, que o imaginário grego tratava como o extremo da selvageria. Depois, doulos, eleutheros, escravo e livre, a divisão jurídica que atravessava cada casa.

Comparado a Gl 3.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), falta aqui o par masculino e feminino, e há o bárbaro e o cita; as explicações variam, e o texto não permite certeza. O sentido é o de Gálatas 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Efésios 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), como mostram os estudos desses capítulos: as divisões não desaparecem como fatos, mas deixam de definir o valor de alguém e o acesso a Deus. E a frase final, alla ta panta kai en pasin Christos, dá a razão: Cristo é o que conta, por inteiro, e está presente em cada um. Quem despreza o irmão de outra origem despreza o Cristo que habita nele.

A aplicação é direta. O racismo, que no Brasil é pecado e também crime (Lei 7.716/1989), a xenofobia contra imigrantes e contra migrantes de outras regiões do país, e o preconceito de classe, que faz o pobre não se sentir de casa na igreja, são a roupa velha. Uma comunidade que vestiu o novo não pode reconstruir os muros que Cristo pôs abaixo (Ef 2.14-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 12-14 — As vestes dos escolhidos

Endysasthe oun (v. 12): vistam, portanto. E antes das virtudes vêm os títulos, que são o indicativo: eklektoi tou theou, hagioi kai ēgapēmenoi, escolhidos de Deus, santos e amados. São os nomes de Israel, o povo escolhido e amado (Dt 7.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aplicados a gentios, não os tiram de Israel, cuja eleição permanece (Rm 11.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): mostram que os gentios foram acolhidos no mesmo amor (Ef 2.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ordem importa. Ninguém veste essas roupas para ser amado; veste-as porque já é.

As vestes são cinco, e todas descrevem o modo de tratar os outros. Splanchna oiktirmou: um íntimo que se comove com a dor do outro, como o de Jesus diante das multidões (Mt 9.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Chrēstotēs, a bondade que se mostra útil, a mesma com que Deus trata os ingratos (Lc 6.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tapeinophrosynē, a humildade, palavra que o capítulo 2 usou duas vezes para a falsa humildade dos que se impunham com visões e regras (Cl 2.18, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): agora aparece a verdadeira, que não se exibe. Praütēs, a mansidão, força que não precisa esmagar, que Jesus disse ter (Mt 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E makrothymia, o fôlego longo, a paciência de quem demora a desistir do outro. Lidas juntas, as cinco desenham o retrato do próprio Cristo.

O v. 13 desce ao conflito concreto: anechomenoi allēlōn, aguentando-se mutuamente, e charizomenoi heautois, agraciando-se, perdoando-se. A condição é realista: ean tis pros tina echē momphēn, quando houver reclamação de um contra o outro. Momphē é a reclamação, e o texto admite que ela pode ser justa. O perdão não começa fingindo que nada aconteceu. A medida vem depois: o perdão recebido do Senhor. Aqui o terceiro ponto de texto. O P46, o Alexandrino e o Vaticano, com outros, trazem o Senhor; muitos manuscritos posteriores trazem Cristo; o Sinaítico, na primeira mão, traz Deus, e há quem leia Deus em Cristo, como em Ef 4.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Os editores preferem o Senhor, que em Colossenses é Cristo. As formas dizem a mesma graça.

O perdão cristão nasce da lembrança de ter sido perdoado (Mt 18.21-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas é preciso dizer o que ele não é, como fez o estudo de Efésios 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Perdoar não é negar a ferida, nem apressar quem ainda sangra, nem calar diante de um crime. Não é o mesmo que reconciliar-se com quem não se arrepende (Lc 17.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e nunca obriga ninguém a conviver com quem o agride ou o abusa. Quem sofre violência deve buscar proteção, e recorrer à justiça não contradiz o perdão. Perdoar é renunciar à vingança e entregar a dívida a Deus, às vezes num caminho longo.

O v. 14 põe a última peça: epi pasin de toutois tēn agapēn, sobre todas essas, o amor, ho estin syndesmos tēs teleiotētos. Syndesmos é o laço, o ligamento; a carta usou a palavra para os ligamentos do corpo que recebe crescimento da cabeça (Cl 2.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O amor é o que mantém as outras virtudes juntas e leva a comunidade à teleiotēs, a maturidade, o alvo pelo qual Paulo trabalha (Cl 1.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como em 1Co 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sem amor as virtudes viram pose.

Versículos 15-17 — A paz que arbitra, a palavra que habita, o nome que abrange

Kai hē eirēnē tou Christou brabeuetō en tais kardiais hymōn (v. 15). Brabeuō vem do brabeus, o árbitro dos jogos, que dava o prêmio e decidia as disputas. O verbo tem um eco claro na carta: em 2.18, Paulo advertiu contra quem quisesse katabrabeuein os colossenses, desqualificá-los como juiz que tira o prêmio do atleta. Os mestres da "filosofia" queriam ser os árbitros da vida dos outros; Paulo põe no lugar deles a paz de Cristo. A paz é a reconciliação que Cristo fez pela cruz (Cl 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é comunitária: eis hēn kai eklēthēte en heni sōmati: é a ela que o chamado de Deus os conduz, como corpo único. E o versículo termina com um pedido curto: kai eucharistoi ginesthe, a gratidão como hábito. A gratidão atravessa a carta (Cl 1.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.7; 3.17; 4.2).

O v. 16 traz a palavra: ho logos tou Christou enoikeitō en hymin plousiōs. A palavra sobre Cristo, o evangelho, ou a que vem dele, o seu ensino, deve morar na comunidade como em casa própria, com riqueza. O efeito é mútuo: didaskontes kai nouthetountes heautous, ensinando-se e aconselhando-se uns aos outros, en pasē sophia. Paulo disse em 1.28 que ensinava e aconselhava a todos; aqui toda a igreja faz o mesmo. Não há casta espiritual com acesso a segredos.

E o meio é o canto: psalmois, hymnois, ōdais pneumatikais. Como no estudo de Efésios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é difícil separar as três palavras: os salmos de Israel, os hinos compostos pela igreja, talvez como o de Cl 1.15-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e os cânticos que o Espírito inspira. En tē chariti, com gratidão ou na graça, adontes en tais kardiais hymōn tō theō, cantando a Deus com o coração. A teologia da igreja antiga se aprendia cantando.

O v. 17 resume tudo: pan ho ti ean poiēte en logō ē en ergō, toda palavra e toda ação, panta en onomati kyriou Iēsou. Agir no nome de Jesus é agir como quem pertence a ele, debaixo da sua autoridade e de modo que combine com ele, eucharistountes, agradecendo ao Pai por meio dele. O versículo é a ponte para a casa: a mesa, os filhos e o trabalho também são lugares do nome do Senhor.

Versículos 18-21 — A casa debaixo do Senhor: esposas, maridos, filhos e pais

O código é breve, e o que salta aos olhos é a repetição de kyrios: o Senhor volta quase a cada versículo, e duas vezes a palavra designa os senhores da terra, que também têm Senhor (v. 22; Cl 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nenhuma relação da casa é absoluta. E as esposas, os filhos e os escravos ouvem a palavra diretamente, como sujeitos morais que respondem a Cristo.

Hai gynaikes, hypotassesthe tois andrasin, hōs anēken en kyriō (v. 18). Hypotassesthe, na voz média, indica uma atitude que a própria esposa assume, não algo que o marido impõe; a ordem é dirigida a ela, e em lugar nenhum o marido é mandado submeter a esposa. São os próprios maridos, não os homens em geral. E a medida é hōs anēken en kyriō, o modo adequado a quem pertence ao Senhor. Anēkō indica o que convém, a mesma família de Fm 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Alguns leem aí o que era tido por decente naquela sociedade, agora vivido no Senhor; outros, o que o próprio Senhor estabelece. Em qualquer caso, o no Senhor limita: nada que contrarie Cristo cabe nessa submissão.

As igrejas leem o versículo de modos diferentes, como apresentou o estudo de Efésios 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Na leitura complementarista, marido e esposa têm a mesma dignidade e papéis distintos: ele é chamado a uma liderança de serviço, ela a acolhê-la livremente. Na igualitária, a submissão da esposa é a forma que a reverência mútua tomava numa casa do século I, como a obediência dos escravos, e o rumo do evangelho leva à reciprocidade plena; Colossenses não traz a frase de Ef 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas pede a todos humildade e mansidão (v. 12). Ambas, fiéis ao texto, veem no casamento lugar de amor e respeito, nunca de domínio.

Hoi andres, agapate tas gynaikas kai mē pikrainesthe pros autas (v. 19). Aos maridos não se pede que governem, como nos manuais antigos, mas que amem com agapē, o amor que se dá. E a proibição é explícita: mē pikrainesthe, não se tornem amargos, ásperos, duros com elas. A raiz é a da pikria, a amargura que envenena (Ef 4.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O próprio texto proíbe o marido de tratar a esposa com aspereza, e por isso é preciso dizer com todas as letras: este trecho nunca justifica violência física, psicológica, sexual, patrimonial ou moral, abuso, controle, humilhação, isolamento, estupro dentro do casamento, nem obriga alguém a permanecer numa situação de risco. A submissão no Senhor não é obediência a quem manda pecar nem tolerância à agressão; quem fere a esposa contradiz o versículo que pretende usar.

A violência doméstica é crime no Brasil. A Lei Maria da Penha (Lei 11.340, de 2006) protege a mulher e prevê medidas protetivas de urgência. Quem sofre violência deve buscar proteção: a delegacia, de preferência a Delegacia da Mulher, onde houver; o Ministério Público; a Defensoria Pública; pessoas de confiança. A igreja deve ser lugar de amparo, de escuta e de proteção, e nunca de pressão para que a vítima volte para casa e se submeta.

Ta tekna, hypakouete tois goneusin kata panta (v. 20). As crianças são chamadas pelo nome, como membros da igreja. Goneis inclui pai e mãe. O em tudo é seguido da razão: touto gar euareston estin en kyriō, isso alegra o Senhor. A obediência dos filhos se dá dentro da relação com Cristo, e por isso é limitada por ele: nenhuma criança é obrigada, pelo Senhor, a obedecer a um pedido de pecado, de crime ou de abuso.

Hoi pateres, mē erethizete ta tekna hymōn, hina mē athymōsin (v. 21). Erethizō é provocar, irritar, espicaçar; em 2Co 9.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a palavra tem sentido bom, estimular, mas aqui é o pai que vive cutucando, cobrando, ridicularizando. A razão é das mais ternas do Novo Testamento: para que os filhos não percam o ânimo. Athymeō é ficar sem força interior, com o espírito quebrado. Num mundo em que o pai tinha poder quase ilimitado e a vara era pedagogia aceita, Paulo se preocupa com o coração da criança. Este versículo nunca autoriza castigos violentos, humilhação ou abuso de crianças. O Estatuto da Criança e do Adolescente (Lei 8.069/1990), alterado pela Lei 13.010/2014, assegura à criança o direito de ser educada sem castigo físico e sem tratamento cruel ou degradante; quem suspeita de violência contra uma criança pode e deve procurar o Conselho Tutelar.

Versículos 22-25 — Os escravos e o Senhor que não olha a posição

Hoi douloi, hypakouete kata panta tois kata sarka kyriois (v. 22). Mais uma vez, Paulo fala primeiro a quem não tinha voz, e a expressão senhores segundo a carne já relativiza: são senhores na ordem desta vida, não da consciência. Duas palavras descrevem o que não deve ser: ophthalmodoulia, palavra que só aparece aqui e em Ef 6.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), talvez criada por Paulo, o serviço para os olhos, que só existe enquanto alguém observa; e anthrōpareskoi, os que vivem para agradar a gente. No lugar disso, en haplotēti kardias, com o coração sem divisão, phoboumenoi ton kyrion, na reverência ao Senhor, que é Cristo.

O v. 23 alarga: o que fizerem, ek psychēs ergazesthe, trabalhem de alma inteira, hōs tō kyriō kai ouk anthrōpois, tendo o Senhor, e não as pessoas, por destinatário. O v. 24 dá o motivo: apo kyriou apolēmpsesthe tēn antapodosin tēs klēronomias, a herança virá do Senhor como retribuição. Pela lei romana, o escravo não herdava; era, ele mesmo, patrimônio de outro. Aqui, os escravos de Colossos são herdeiros de Deus. E acrescenta: tō kyriō Christō douleuete, o serviço deles tem Cristo por Senhor. O verbo pode ser indicativo, uma constatação, ou imperativo, sirvam; nos dois casos, o senhor terreno perde o lugar de destinatário último do trabalho.

O v. 25 fecha com uma advertência de duas faces: ho gar adikōn komisetai ho ēdikēsen, o mal praticado volta para quem o pratica, kai ouk estin prosōpolēmpsia. Prosōpolēmpsia vem da expressão hebraica levantar o rosto, isto é, favorecer alguém pela aparência ou pela posição (Dt 10.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A quem se dirige a advertência? Uns pensam no escravo que lesa o senhor; o verbo adikeō é o de Fm 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Paulo assume o que Onésimo possa ter feito de errado. Outros pensam no senhor que lesa o escravo, com apoio em Cl 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e em Ef 6.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Muitos veem as duas: o juízo de Deus não olha a posição, e quem mais tem a temer é o poderoso, acostumado a ser favorecido.

O código termina em 4.1, estudado com o capítulo 4: os senhores devem dar aos escravos o que é justo e o que é equitativo, isotēs, porque também eles têm um Senhor no céu. A frase pertence a este conjunto e o completa: o poder do senhor é julgado por outro Senhor.

Paulo não ataca a instituição; um movimento pequeno, sem poder político, não podia aboli-la, e o texto pede que escravos e senhores vivam a relação debaixo do mesmo Senhor. Mas as sementes estavam postas: a Lei punia o sequestro de pessoas (Êx 21.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e protegia o escravo fugido (Dt 23.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo pede a Filemom que receba Onésimo como irmão amado, e não mais como escravo (Fm 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A história do Brasil exige memória, como lembrou o estudo de Efésios 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O país recebeu o maior número de africanos escravizados das Américas e foi o último do continente a abolir a escravidão, em 1888. Versículos como estes foram usados por defensores do sistema para mandar os cativos se conformarem; abolicionistas cristãos responderam com o próprio texto: o Senhor que não favorece ninguém pela posição, a ordem de dar o justo e o equitativo, a condenação bíblica do sequestro de pessoas, que era exatamente o comércio de africanos. O texto nunca foi licença para escravizar.

✨ 4. Versículos-Chave

Cl 3.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Ressuscitados com Cristo, os crentes voltam a busca e o pensamento para o lugar onde ele está sentado à direita de Deus, porque morreram e a sua vida está guardada com ele em Deus. Os versículos ligam o Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à vida de cada dia e redefinem o alto: não uma escada mística, mas o Cristo que reina.

Cl 3.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Tirada a humanidade velha e vestida a nova, renovada segundo a imagem do Criador, as divisões de povo, religião, cultura e condição deixam de contar, porque Cristo é o que importa e está em todos: a imagem de Gn 1.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) refeita numa humanidade sem muros.

Cl 3.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Aguentar-se e perdoar-se quando há queixa, como o Senhor perdoou, e vestir sobre tudo o amor, que ata o conjunto e leva à maturidade. O perdão tem medida e fonte: a graça recebida.

Cl 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Toda palavra e toda ação no nome do Senhor Jesus, com gratidão ao Pai por meio dele. O versículo junta o culto e a vida e abre a porta da casa.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A vida com Cristo, já e ainda não. Os crentes já morreram e ressuscitaram com Cristo (vv. 1, 3; Cl 2.12, 20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a sua vida está guardada nele, mas ainda escondida, e será manifestada quando ele aparecer (v. 4). Entre os dois tempos, quem já tem a vida nova é chamado a tornar-se o que já é.

A imagem refeita. O ser humano foi criado à imagem de Deus (Gn 1.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a imagem foi desfigurada. Cristo é a imagem do Deus invisível (Cl 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e nele a humanidade é renovada segundo o Criador (v. 10). Por isso a santidade não é um código a cumprir, mas uma semelhança a receber: ser conformado ao Filho (Rm 8.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Uma comunidade sem muros, unida pelo amor e pela paz. A nova humanidade apaga o poder das divisões de povo, religião, cultura e condição (v. 11). O perdão, o amor, a paz de Cristo e a palavra que mora fazem de gente diferente um só corpo (vv. 12-16).

A casa debaixo do Senhor. Os papéis da casa antiga são mantidos e postos debaixo de Cristo: os mais fracos são sujeitos morais, os mais fortes recebem limites, e todos respondem ao Senhor que não olha a posição de ninguém (vv. 18-25; Cl 4.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

A Criação está no v. 10, no Criador e na imagem que o ser humano recebeu (Gn 1.26-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Queda aparece na humanidade velha, na ganância que se torna idolatria, nas divisões entre os povos e na casa transformada em lugar de domínio. A Redenção em andamento está no Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com o Rei convidado ao trono de Deus, e nos títulos de Israel, escolhido e amado (Dt 7.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Redenção consumada está no Cristo ressuscitado e sentado à direita de Deus, com quem os crentes morreram e ressuscitaram. E a Nova Criação se anuncia na humanidade renovada e na manifestação de Cristo e dos seus em glória (v. 4).

6.2 — Cristo, o Rei sentado à direita de Deus (Cristologia)

O capítulo começa onde o hino do capítulo 1 terminou: no Cristo que tem a primazia em tudo (Cl 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Sl 110.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) anunciava um Rei associado ao trono do Senhor, e, como mostra o estudo desse salmo, nenhum rei de Jerusalém se sentou de fato à direita de Deus; o Novo Testamento proclama que Jesus, ressuscitado e elevado, ocupa esse lugar (At 2.33-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Para os colossenses, isso significa que não há potência a aplacar entre eles e Deus: quem está à direita do Pai venceu os poderes na cruz (Cl 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E o Cristo entronizado é chamado de vida dos crentes (v. 4): o Senhor do universo é aquele em quem a vida deles está guardada.

6.3 — Cristo, a imagem segundo a qual somos refeitos (Soteriologia)

Em Gênesis, o ser humano recebe a imagem de Deus; em Cristo, a imagem aparece por inteiro (Cl 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 4.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A salvação, em Colossenses 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), tem forma de recriação: tirar a humanidade velha, vestir a nova, ser renovado segundo a imagem do Criador. O Adão que quis ser como Deus por conta própria perdeu a semelhança; o Filho, que é a imagem, desceu à nossa condição, morreu e ressuscitou, e nele a imagem é restaurada (1Co 15.45-49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As cinco vestes do v. 12 são, na verdade, os traços do próprio Cristo, compassivo, bondoso, humilde, manso, paciente, que perdoou primeiro (v. 13).

6.4 — Indicativo e imperativo: tornar-se o que já se é em Cristo (Eclesiologia, Ética e Escatologia)

O capítulo é o exemplo mais claro do padrão de Paulo. Os indicativos: vocês foram ressuscitados com Cristo (v. 1), morreram (v. 3), tiraram o velho e vestiram o novo (vv. 9-10), são escolhidos, santos e amados (v. 12), foram perdoados (v. 13) e receberão a herança (v. 24). Os imperativos nascem daí: busquem, façam morrer, larguem, vistam, perdoem, deixem a paz arbitrar e a palavra morar, façam tudo no nome dele.

Na eclesiologia, a igreja é a humanidade nova, onde Cristo está em todos, e um corpo chamado à paz. Na ética, toda virtude é roupa recebida, e toda relação da casa é vivida diante do Senhor. Na escatologia, a vida guardada e ainda escondida será manifestada com Cristo, e o juízo que não olha a posição (v. 25) ainda virá.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Colossenses 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é começar pelo que já foi dado. Antes de qualquer ordem, há uma morte e uma ressurreição que aconteceram com Cristo e uma vida guardada onde ninguém pode tocá-la. Esse é o evangelho para quem vive cansado de regras que prometem santidade e não mudam o coração: a vida nova não se conquista por disciplina, recebe-se em Cristo. Para quem foi desprezado pela origem, pela cor ou pela pobreza: em Cristo, o bárbaro e o cita são de casa. E para quem trabalha sem ser visto: há um Senhor que vê e que dá herança a quem nada herdava. O capítulo leva o ouvinte a olhar para cima, para o Cristo que reina, e a voltar para casa vestido dele.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

O céu como fonte, não como fuga. Buscar o alto não é desprezar a terra. Quem tem a vida guardada em Cristo não depende do salário, da aprovação nem do sucesso para saber quem é, e por isso pode trabalhar e servir com liberdade. E quem foi ferido por igrejas que prometiam um nível espiritual mais alto mediante regras, segredos ou experiências obrigatórias pode descansar: em Cristo já está tudo o que é preciso.

Fazer morrer sem humilhar. A ordem dos vv. 5-9 é séria e alcança a todos: o desejo que trata pessoas como objeto, a ganância que a sociedade aplaude, a raiva que se guarda, a difamação, a mentira. Mas o caminho não é a vergonha, nem a severidade com o corpo, que o capítulo 2 já recusou. É lembrar quem você é em Cristo e trocar de roupa todos os dias, com a ajuda da comunidade. Quem luta contra um vício persistente, inclusive na sexualidade, nas apostas ou no consumo, pode e deve buscar acompanhamento pastoral e, quando for o caso, ajuda médica e psicológica; isso não é falta de fé.

Nenhum muro na igreja. O v. 11 pede que a igreja seja o lugar onde o estrangeiro, o pobre, o negro, o indígena, o imigrante e o migrante sejam de casa. Isso pede lideranças que reflitam o povo, recusa de piadas que diminuem e arrependimento onde houve exclusão. O racismo e a xenofobia não são opiniões: contradizem o Cristo que está em todos.

Perdoar sem negar a ferida. O perdão do v. 13 nasce de ter sido perdoado e começa reconhecendo que há queixa. Ele não obriga ninguém a fingir, a se calar diante de um crime nem a conviver com quem agride. Pode ser um processo longo, feito diante de Deus, e às vezes pede distância e proteção.

A casa e o trabalho no nome do Senhor. O código não autoriza nenhum tipo de domínio: ao marido, proíbe a aspereza; ao pai, a provocação que tira o ânimo; ao senhor, a injustiça. Quem sofre violência em casa deve buscar proteção, como se disse nos vv. 19 e 21, e nunca ser pressionado a suportá-la em nome da Bíblia. No trabalho, o v. 23 pede sinceridade, sem depender de quem vigia, porque o Senhor vê. Mas nada nele justifica salários indignos, jornadas abusivas, assédio moral ou sexual, nem o trabalho em condições análogas à de escravo, crime previsto no Código Penal (art. 149) e ainda encontrado no Brasil. Quem tem poder, como empregador, gestor ou líder na igreja, ouve o v. 25: o Senhor não favorece ninguém pela posição.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Os vv. 1-4 dizem que a vida do crente está guardada com Cristo em Deus e ainda escondida. Que diferença isso faz quando a sua vida parece pequena, fraca ou desvalorizada?
  2. Por que a ganância é chamada de idolatria (v. 5)? Em que área a lista dos vv. 5-9 alcança você, e não só os outros?
  3. O v. 11 junta grego, judeu, bárbaro, cita, escravo e livre. Que divisões a sua igreja ainda mantém, de cor, de classe, de origem ou de opinião? Como Cristo, que está em todos, as desfaz?
  4. O v. 13 admite que pode haver queixa justa. Como perdoar sem negar a ferida e sem se colocar em risco?
  5. Como o Cristo sentado à direita de Deus muda o modo de viver em casa e no trabalho (vv. 18-25)?
  6. Para meditação e oração: agradeça a Cristo porque a sua vida está guardada nele. Peça que a palavra dele more na sua casa, que a paz dele decida os seus conflitos, e ore por quem sofre violência dentro de casa ou é explorado no trabalho, para que encontre proteção.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), na parte sobre Colossenses

Comentários de Colossenses:

  • F. F. Bruce — The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (NICNT, Eerdmans, 1984)
  • Peter T. O'Brien — Colossians, Philemon (Word Biblical Commentary, 1982)
  • James D. G. Dunn — The Epistles to the Colossians and to Philemon (Eerdmans, 1996)
  • Douglas J. Moo — The Letters to the Colossians and to Philemon (Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 2008)
  • N. T. Wright — Colossians and Philemon (Tyndale New Testament Commentaries, 1986)
  • Margaret Y. MacDonald — Colossians and Ephesians (Sacra Pagina, Liturgical Press, 2000)
  • Brian J. Walsh e Sylvia C. Keesmaat — Colossians Remixed: Subverting the Empire (IVP, 2004)

O código doméstico, a família e a escravidão:

  • Craig S. Keener — Paul, Women and Wives (Hendrickson, 1992)
  • John Piper e Wayne Grudem (orgs.) — Recovering Biblical Manhood and Womanhood (Crossway, 1991), leitura complementarista
  • Ronald W. Pierce e Rebecca Merrill Groothuis (orgs.) — Discovering Biblical Equality (IVP, 2004), leitura igualitária
  • Catherine Clark Kroeger e Nancy Nason-Clark — No Place for Abuse (IVP, 2001)
  • Lei 11.340, de 7 de agosto de 2006 (Lei Maria da Penha); Lei 8.069, de 13 de julho de 1990 (Estatuto da Criança e do Adolescente)

O texto:

Sabedoria para o Cotidiano
A sua vida está guardada com Cristo em Deus, num lugar onde nenhum fracasso e nenhuma acusação a alcançam; por isso você pode voltar para a vida comum sem medo. Troque de roupa todos os dias: deixe a ganância, a raiva guardada e a palavra que fere, e vista a compaixão, a paciência e o perdão que você mesmo recebeu, sem fingir que a ferida não existe. Não levante muros que Cristo derrubou. E em casa e no trabalho lembre que há um Senhor acima de todos, que vê o serviço escondido, protege quem não tem voz e não favorece ninguém pela posição.

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