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João · 43 de 66 · Novo Testamento

João — Bloco 8: A Ressurreição e a Vida diante da Chegada da Hora

Tema central do bloco:

Os capítulos 11 e 12 são o clímax e o fechamento do Livro dos Sinais. São também a dobradiça que conduz ao Livro da Glória. O bloco se abre com o sétimo e maior dos sinais, a ressurreição de Lázaro, quatro dias depois de sua morte. Termina com a declaração de que a "hora", tantas vezes anunciada como ainda não chegada (2:4; 7:30; 8:20), finalmente chegou (12:23).

Entre esses dois pontos há uma reviravolta paradoxal que dá sentido a todo o bloco: o sinal que dá a vida a Lázaro é o que leva Jesus à morte. Depois que Lázaro sai do túmulo, o Sinédrio decide formalmente matar Jesus (11:53). O sumo sacerdote Caifás pronuncia, sem saber, uma profecia sobre a morte substitutiva de Jesus. Maria unge Jesus de antemão para a sepultura. A multidão o aclama como rei. E, quando gregos pedem para vê-lo, Jesus anuncia que chegou a hora de ser glorificado como o grão de trigo que cai na terra e morre.

O tema central é Jesus como a ressurreição e a vida, que vence a morte entregando a própria vida. O bloco mostra o Senhor da vida em sua humanidade mais comovente: ele ama uma família concreta, chora diante do túmulo de um amigo e se perturba diante da própria hora. Mostra também sua autoridade divina: chama um morto pelo nome e faz o morto obedecer. Mostra ainda as respostas humanas diante dessa revelação: a fé que confessa (Marta), o amor que derrama tudo (Maria), a ganância disfarçada de virtude (Judas), o cálculo político (o Sinédrio), o entusiasmo popular (a multidão), a busca dos de fora (os gregos) e a fé covarde que não se declara (os chefes que creem em segredo).

O bloco termina com a avaliação do evangelista sobre todo o ministério público, à luz de Isaías, e com um último apelo de Jesus. É o encerramento solene da primeira grande parte do Evangelho.

Versículos-chave do Livro estudado:

Versículos relacionados em outros capítulos ou Livros da Bíblia:

Explicação teológica e bíblica:

1. O amor que espera: a notícia da doença (11:1-16)

O capítulo apresenta uma família de Betânia, aldeia próxima de Jerusalém: Lázaro e suas irmãs, Maria e Marta. O narrador antecipa que Maria é aquela que ungiria o Senhor com perfume (11:2), episódio que só será contado no capítulo seguinte. Ele supõe que os leitores já conheciam a história pela tradição. As irmãs enviam uma mensagem breve e confiante: aquele a quem Jesus ama está doente. Não pedem nada explicitamente. Confiam que o amor dele saberá o que fazer.

A resposta de Jesus define o sentido do episódio: a doença não é para morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela (11:4). A frase tem duplo sentido. A doença não terminará na morte definitiva de Lázaro. E, ao mesmo tempo, será o caminho pelo qual o Filho será glorificado, uma glorificação que, em João, passa pela cruz. O sinal de Lázaro desencadeará a decisão de matar Jesus.

Então vem a frase mais desconcertante do capítulo. O narrador afirma que Jesus amava Marta, a irmã dela e Lázaro (11:5). E continua: quando ouviu que Lázaro estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde estava (11:6). A conjunção liga o amor à demora. Jesus não demora apesar de amar; demora porque ama, porque o que vai fazer é maior do que uma cura. O leitor aprende, logo no início, que os atrasos de Jesus não são sinal de indiferença.

Depois de dois dias, Jesus propõe voltar à Judeia. Os discípulos o lembram de que pouco antes tentaram apedrejá-lo (10:31). Jesus responde com uma imagem: o dia tem doze horas, e quem caminha de dia não tropeça, porque vê a luz deste mundo. Enquanto durar o tempo que o Pai lhe deu, ele está seguro. Explica então que Lázaro "adormeceu" e que vai despertá-lo. O verbo (koimaō) era usado no cristianismo primitivo como imagem da morte dos que creem (At 7:60 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1 Ts 4:13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a palavra "cemitério" deriva dessa mesma raiz grega, como "dormitório". Os discípulos entendem que se trata de sono comum. Jesus então diz claramente que Lázaro morreu, e acrescenta que se alegra, por causa deles, de não ter estado lá, para que creiam.

Tomé, chamado Dídimo ("gêmeo"), propõe aos outros que vão também, para morrer com ele (11:16). A frase revela coragem e lealdade, mas também uma compreensão ainda limitada: Tomé vê na viagem apenas a morte, sem perceber que ela está a serviço da vida. É o mesmo Tomé que, mais tarde, fará a maior confissão de fé do Evangelho (20:28).

2. Marta e a confissão diante da morte (11:17-27)

Ao chegar, Jesus encontra Lázaro sepultado havia quatro dias. O detalhe tem peso. Uma tradição judaica posterior, registrada no Levítico Rabá (18.1) e no Gênesis Rabá (100.7), dizia que a alma pairava junto ao corpo por três dias, na esperança de voltar, e partia definitivamente quando a decomposição começava. Ao quarto dia, portanto, a morte era irrevogável aos olhos de todos. João insiste nesse ponto para que não haja dúvida: não se trata de um desmaio nem de uma morte aparente.

Betânia ficava a cerca de quinze estádios de Jerusalém, uns três quilômetros, e muitos tinham vindo consolar as irmãs, conforme o costume do luto judaico, que incluía sete dias de visitas à família. Marta, ao saber que Jesus chegava, vai ao seu encontro; Maria fica em casa. O retrato das duas irmãs combina com o de Lucas 10:38-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): Marta é ativa e direta, Maria é contemplativa e emotiva.

As primeiras palavras de Marta são uma mistura de lamento e fé: se Jesus estivesse ali, seu irmão não teria morrido. Mas ela acrescenta que, mesmo agora, sabe que Deus lhe dará tudo o que ele pedir. Jesus responde que seu irmão ressuscitará. Marta entende a frase como consolo convencional: ela sabe que ele ressuscitará na ressurreição do último dia (11:24). Era a esperança dos fariseus e de grande parte do povo, fundada em Daniel 12:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e negada pelos saduceus (At 23:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Marta crê corretamente, mas sua esperança está guardada num futuro distante, sem relação com quem está diante dela.

Jesus então traz o futuro para o presente com a quinta declaração egō eimi (11:25-26): ele é a ressurreição e a vida. Quem crê nele, ainda que morra, viverá; e todo aquele que vive e crê nele nunca morrerá. As duas frases se complementam:

  • A primeira trata da morte física. O crente pode morrer fisicamente, mas viverá, porque Jesus o ressuscitará.
  • A segunda trata da morte definitiva. Quem vive pela fé em Cristo jamais experimentará a morte eterna, a separação de Deus.

A ressurreição não é apenas um evento do último dia: é uma pessoa, presente diante de Marta. (Um papiro antigo, o P45, omite "e a vida", mas a leitura completa é amplamente atestada.)

Jesus pergunta se ela crê nisso. A resposta de Marta é uma das confissões mais completas de todo o Evangelho (11:27). Ela afirma que já crê que ele é o Cristo, o Filho de Deus, que vem ao mundo. A frase corresponde quase palavra por palavra ao propósito declarado do livro (20:31). Marta, a mulher prática, ocupada com o serviço, é quem formula, antes da cruz, a confissão que o Evangelho inteiro quer gerar em seus leitores.

3. As lágrimas de Jesus (11:28-37)

Marta chama Maria em particular, dizendo que o Mestre está ali e a chama. Maria se levanta depressa e vai até Jesus, e os que a consolavam a seguem, pensando que ela vai ao túmulo para chorar. Ao encontrá-lo, cai a seus pés e repete as mesmas palavras de Marta: se ele estivesse ali, seu irmão não teria morrido. Desta vez, porém, não há diálogo teológico. Há lágrimas.

Ao ver Maria chorar, e também os judeus que a acompanhavam, Jesus "se comoveu profundamente em espírito e se perturbou" (11:33). O verbo grego traduzido por "comoveu-se" é embrimaomai, que indica uma emoção muito forte, com nuance de indignação. Em outros textos, é usado para uma advertência severa (Mc 1:43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ou para a indignação dos discípulos (Mc 14:5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os comentaristas debatem o objeto dessa indignação. Alguns pensam na incredulidade dos presentes. Outros, como B. B. Warfield, em seu clássico ensaio The Emotional Life of Our Lord (1912), entendem que Jesus se indigna diante da própria morte, o inimigo que destrói a criação de Deus e causa tanta dor aos que ele ama. Essa segunda leitura combina com a visão bíblica da morte como intrusa (1 Co 15:26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus não está diante de um túmulo como um filósofo estoico, indiferente à dor; está diante dele como o Senhor da vida, indignado com o que a morte faz.

Jesus pergunta onde o puseram, e respondem que venha e veja. É a mesma expressão do primeiro convite de Jesus aos discípulos (1:39). Lá, os discípulos foram convidados a ver onde a vida morava; aqui, Jesus é convidado a ver onde a morte reina. Então vem um dos versículos mais curtos da Bíblia (11:35): Jesus chorou. O verbo é dakryō, que indica lágrimas silenciosas, diferente do klaiō usado para o pranto alto de Maria e dos judeus. Jesus sabia que, em poucos minutos, Lázaro sairia do túmulo, e ainda assim chorou. Suas lágrimas não são de desespero, mas de amor e compaixão. Elas mostram que a fé na ressurreição não elimina o luto, e que Deus não é indiferente à dor humana.

As reações dos presentes se dividem, como sempre em João. Alguns dizem que se vê o quanto ele o amava. Outros perguntam se aquele que abriu os olhos do cego não poderia ter evitado que Lázaro morresse. A pergunta liga este sinal ao anterior e expressa a perplexidade de muitos diante do sofrimento: se Deus pode, por que não impediu?

4. "Lázaro, vem para fora!": o sétimo sinal (11:38-44)

Jesus, novamente profundamente comovido (embrimōmenos), chega ao túmulo. Era uma gruta com uma pedra colocada na entrada, um modelo comum de sepultura na região de Jerusalém naquele período. Jesus manda tirar a pedra. Marta, realista, protesta: o corpo já cheira mal, pois são quatro dias. A mulher que acabara de confessar a fé mais completa recua diante da evidência física da morte. Jesus a lembra de que, se crer, verá a glória de Deus.

Tiram a pedra. Jesus levanta os olhos e dá graças ao Pai por tê-lo ouvido. A oração é feita no passado: o Pai já ouviu. Jesus sabe que o Pai sempre o ouve, mas fala em voz alta por causa da multidão, para que creiam que o Pai o enviou. O milagre não será uma demonstração de poder independente, mas uma revelação da comunhão entre o Filho e o Pai.

Então Jesus clama em alta voz: Lázaro, vem para fora! A cena realiza, em escala pequena, o que Jesus anunciara em 5:28-29: virá a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a sua voz e sairão. A voz que chama Lázaro pelo nome é a mesma que, no último dia, chamará todos os mortos. E, como o pastor que chama as ovelhas pelo nome (10:3), ele chama o amigo, e o amigo obedece.

O morto sai, com os pés e as mãos atados com faixas e o rosto envolto num lenço (soudarion). Jesus manda desamarrá-lo e deixá-lo ir. O detalhe das faixas prepara um contraste deliberado com o túmulo de Jesus (20:5-7):

  • Lázaro sai ainda envolto nos panos da morte, porque voltará a morrer um dia. A sua é uma ressuscitação, um retorno à vida mortal.
  • Jesus deixará as faixas e o lenço no túmulo, cuidadosamente dispostos, porque sua ressurreição não é retorno à vida anterior, mas entrada numa vida nova, sobre a qual a morte não tem mais poder (Rm 6:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Lázaro é um sinal; Jesus é a realidade.

5. A decisão de matar e a profecia de Caifás (11:45-57)

O sinal provoca, como sempre, divisão. Muitos dos que tinham ido visitar Maria creem em Jesus. Outros vão aos fariseus e contam o que ele fez. Os principais sacerdotes e os fariseus reúnem o Sinédrio, o supremo conselho judaico. A preocupação é política: se o deixarem continuar, todos crerão nele, e os romanos virão e destruirão o seu lugar (topos, o templo) e a nação. Era um medo real. Movimentos messiânicos populares eram reprimidos com violência pelos romanos, e qualquer instabilidade podia custar aos líderes do templo o poder que exerciam sob Roma.

Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, intervém com desprezo. Eles não sabem nada nem consideram que lhes convém que um só homem morra pelo povo, e não que a nação inteira pereça. Caifás exerceu o sumo sacerdócio de cerca de 18 a 36 d.C. Em 1990 foi descoberto em Jerusalém um ossuário com a inscrição "José, filho de Caifás", que muitos arqueólogos associam à sua família. A expressão "naquele ano" não implica que o cargo fosse anual. Indica que ele era o sumo sacerdote naquele ano decisivo.

O narrador então interpreta as palavras de Caifás (11:51-52). Ele não disse isso por si mesmo. Sendo sumo sacerdote, profetizou que Jesus iria morrer pela nação, e não somente pela nação, mas também para reunir em um só os filhos de Deus dispersos. É uma das ironias mais profundas do Evangelho. Caifás fala como um político calculista, disposto a sacrificar um inocente para preservar a ordem. Deus, porém, usa suas palavras para anunciar a verdade central do evangelho: a morte substitutiva de Jesus, um em lugar de muitos, como o Servo de Isaías 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). E o alcance é universal: a reunião dos filhos de Deus dispersos ecoa as outras ovelhas de 10:16. A ironia se estende à história: a decisão tomada para evitar que os romanos destruíssem o templo e a nação não impediu que isso acontecesse em 70 d.C.

A partir daquele dia, decidem matá-lo (11:53). Jesus se retira para uma cidade chamada Efraim, perto do deserto, e permanece ali com os discípulos. Aproxima-se a Páscoa, a terceira mencionada no Evangelho, e muitos sobem a Jerusalém para se purificar antes da festa. Procuram Jesus e se perguntam se ele virá. As autoridades haviam ordenado que, se alguém soubesse onde ele estava, o denunciasse, para que fosse preso. O cenário para a Paixão está montado.

6. A unção em Betânia: amor extravagante e ganância disfarçada (12:1-11)

Seis dias antes da Páscoa, Jesus volta a Betânia. Oferecem-lhe um jantar. Marta serve, e Lázaro está entre os que se reclinam à mesa com ele. A presença de Lázaro, vivo e comendo, é por si só um testemunho.

Maria toma uma libra (cerca de 327 gramas) de perfume de nardo puro, muito caro, unge os pés de Jesus e os enxuga com os seus cabelos, e a casa se enche do perfume. O nardo era uma essência importada, extraída de uma planta do Himalaia. Os detalhes do gesto mostram uma entrega total:

  • o valor, que Judas estimará em trezentos denários, o salário de cerca de um ano de trabalho;
  • a ungir os pés, e não a cabeça, como nos relatos de Marcos e Mateus, o gesto de quem se coloca na posição mais humilde;
  • os cabelos soltos, um gesto de intimidade e devoção que ignora as convenções sociais;
  • a casa cheia do perfume, de modo que todos são alcançados pelo gesto, que permanece no ambiente.

Muitos comentaristas veem um contraste deliberado com o capítulo anterior: onde houve o mau cheiro da morte (11:39), agora há o perfume do amor.

Judas Iscariotes, um dos discípulos, aquele que o trairia, protesta: por que o perfume não foi vendido por trezentos denários e o dinheiro dado aos pobres? A objeção soa nobre. Mas o narrador revela a verdade: Judas não disse isso porque se importasse com os pobres, mas porque era ladrão. Ele cuidava da bolsa comum e tirava o que nela se colocava. O discurso social pode servir de máscara para a ganância.

Jesus defende Maria. Que ela guarde isso para o dia da sua sepultura (12:7). A frase é difícil de traduzir, mas o sentido é claro: o gesto de Maria antecipa a unção do corpo de Jesus para o túmulo. Ela entendeu, talvez melhor que os discípulos, que a hora da morte estava próxima. Jesus acrescenta que os pobres sempre estarão com eles, mas ele não estará sempre. A frase retoma Deuteronômio 15:11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que diz que nunca deixará de haver pobres e por isso manda abrir a mão ao necessitado. Jesus não está desvalorizando o cuidado com os pobres, que a Lei exige e que ele mesmo praticava (13:29). Está afirmando que há momentos únicos, que não voltam, em que a devoção pessoal a ele tem prioridade.

Uma grande multidão fica sabendo que Jesus está em Betânia e vai até lá, não só por causa dele, mas também para ver Lázaro. Os principais sacerdotes decidem matar também Lázaro, porque por causa dele muitos estavam crendo em Jesus. A lógica do mal chega ao absurdo: querem matar o homem que voltou da morte para eliminar a prova de que Jesus dá a vida.

7. A entrada do rei humilde (12:12-19)

No dia seguinte, a grande multidão que tinha vindo para a festa ouve que Jesus está chegando a Jerusalém. Tomam ramos de palmeiras e saem ao seu encontro, clamando: hosana, bendito o que vem em nome do Senhor, o rei de Israel. Cada elemento tem significado:

  • Os ramos de palmeira eram, desde a época dos Macabeus, símbolo de vitória e de independência nacional. Simão Macabeu entrou em Jerusalém com palmas depois de expulsar os inimigos (1 Mac 13:51; cf. 2 Mac 10:7). Durante as revoltas judaicas contra Roma, a palmeira apareceria nas moedas cunhadas pelos rebeldes. A multidão recebe Jesus como um libertador nacional.
  • A palavra hosana vem do hebraico hoshi'ah-na, "salva, por favor". A aclamação cita o Salmo 118:25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um dos salmos do Hallel, cantado nas festas.
  • O título "rei de Israel" retoma a confissão de Natanael (1:49), mas aqui carrega as esperanças políticas da multidão, as mesmas que, depois da multiplicação dos pães, quiseram fazê-lo rei à força (6:15).

Jesus responde com um gesto que corrige essas expectativas. Encontra um jumentinho e monta nele, conforme está escrito em Zacarias 9:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o rei de Sião vem montado num filhote de jumenta. A citação de João começa com "não temas", e não com "alegra-te", como no texto de Zacarias. A expressão provavelmente vem de Isaías 40:9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) ou Sofonias 3:16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Nesses textos, Sião é chamada a não temer, porque o Senhor vem como rei. O jumento era o animal dos humildes e da paz, em contraste com o cavalo de guerra. O próprio Zacarias continua dizendo que esse rei eliminará os carros de guerra e anunciará paz às nações (Zc 9:10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus aceita a aclamação como rei, mas define o tipo de rei que é: não um conquistador militar, mas o rei humilde que traz a paz por meio da cruz.

O evangelista confessa honestamente que os discípulos não entenderam isso naquele momento. Só quando Jesus foi glorificado se lembraram de que essas coisas estavam escritas sobre ele e de que fizeram isso a ele (12:16). Mais uma vez, o "lembrar pós-pascal" (cf. 2:22).

A multidão que estivera com Jesus quando ele chamou Lázaro do túmulo continua dando testemunho, e por isso muitos vão ao seu encontro. Os fariseus comentam entre si, desanimados, que não conseguem nada, porque o mundo inteiro vai atrás dele (12:19). Eles falam com exagero, mas o evangelista os deixa profetizar sem saber, como Caifás. Logo na cena seguinte, o "mundo" aparece na forma de alguns gregos.

8. Os gregos, o grão de trigo e a chegada da hora (12:20-36)

Entre os que haviam subido para adorar na festa havia alguns gregos (Hellēnes). Provavelmente eram gentios simpatizantes do judaísmo, os chamados "tementes a Deus", que adoravam o Deus de Israel sem se tornarem plenamente judeus. Eles se aproximam de Filipe, que era de Betsaida da Galileia, e pedem respeitosamente para ver Jesus. Filipe conta a André, e os dois contam a Jesus. Os dois discípulos têm nomes gregos e eram de uma região de população mista, o que talvez explique a escolha de Filipe como intermediário.

O pedido dos gregos é o sinal de que a missão universal está para começar. Jesus responde com a declaração que divide o Evangelho em duas partes (12:23): chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Durante todo o Livro dos Sinais, a hora "ainda não havia chegado". Agora chegou. E Jesus explica como essa glorificação acontecerá (12:24), com um "amém, amém": se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só; mas, se morrer, produz muito fruto. Os gregos não verão Jesus apenas olhando para ele num encontro; eles e todas as nações serão alcançados pelo fruto de sua morte. A semente precisa morrer para que haja colheita. Paulo usará imagem semelhante ao falar da ressurreição (1 Co 15:36-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O princípio vale também para os discípulos (12:25-26). Quem ama a sua vida a perde. Quem odeia a sua vida neste mundo a conservará para a vida eterna. O verbo "odiar" é uma expressão semítica de preferência radical, e não um convite ao desprezo de si mesmo: significa colocar a própria vida em segundo lugar diante de Cristo (cf. Lc 14:26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem quiser servi-lo deve segui-lo, e onde ele estiver, ali estará também o seu servo. O Pai honrará quem o servir. O caminho do discípulo é o mesmo caminho do mestre: pela morte à vida.

Então Jesus revela a sua angústia (12:27): agora a sua alma está perturbada. O verbo (tarassō) é o mesmo de 11:33, e a frase ecoa os Salmos 6:3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 42:6 na Septuaginta. Esta é a versão joanina do Getsêmani, que os sinóticos narram na noite da prisão (Mc 14:32-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus pergunta o que dirá: que o Pai o salve desta hora? Mas responde a si mesmo que foi precisamente para esta hora que ele veio. E ora: Pai, glorifica o teu nome. A humanidade de Jesus é real: a cruz lhe causa angústia verdadeira. E sua obediência também é real: ele não pede para escapar, mas que o Pai seja glorificado.

Uma voz vem do céu (12:28): o Pai já glorificou o seu nome e o glorificará de novo. É a única vez no Evangelho de João que se ouve a voz do Pai. Os sinóticos registram a voz no batismo e na transfiguração, episódios que João não narra. A multidão se divide: uns dizem que foi um trovão, outros que um anjo falou com ele. Jesus explica que a voz veio por causa deles, e não por causa dele.

Segue-se uma declaração de enorme alcance (12:31-32):

  • Agora é o juízo deste mundo. A cruz não será o julgamento de Jesus pelo mundo, mas o julgamento do mundo por Deus.
  • Agora o príncipe deste mundo será lançado fora. O título (archōn tou kosmou toutou) designa Satanás e reaparece em 14:30 e 16:11. Na cruz, aquilo que parecerá a vitória das trevas será a derrota do seu príncipe (cf. Cl 2:15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).
  • Quando for levantado da terra, Jesus atrairá todos a si. O verbo "atrair" (helkyō) é o mesmo de 6:44, onde é o Pai quem atrai. Agora é o Filho levantado. "Todos" inclui os gregos que pediram para vê-lo: judeus e gentios, pessoas de todos os povos. (Alguns manuscritos trazem "todas as coisas", o que ampliaria o alcance ao cosmos inteiro.)

O narrador esclarece que Jesus dizia isso para indicar de que morte havia de morrer (12:33): ser "levantado" significa ser crucificado. Mais uma vez, o duplo sentido joanino. Jesus será erguido na cruz e, ao mesmo tempo, exaltado. Os dois sentidos vêm de Isaías 52:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Na Septuaginta, o texto diz que o Servo será "levantado" (hypsōthēsetai) e "glorificado" (doxasthēsetai), exatamente os dois verbos que João usa para a cruz. É o mesmo Servo de Isaías 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que morre pelos pecados do povo.

A multidão objeta, com base nas Escrituras, que o Cristo permanece para sempre (Sl 89:36-37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 9:7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Como Jesus pode dizer que o Filho do Homem precisa ser levantado, isto é, morrer? E quem é esse Filho do Homem? Jesus não entra no debate. Faz um último apelo (12:35-36): a luz estará com eles ainda por pouco tempo. Que caminhem enquanto têm a luz, para que as trevas não os surpreendam. Enquanto têm a luz, que creiam nela, para se tornarem filhos da luz. E, dito isso, Jesus se retira e se esconde deles. A luz, rejeitada, se oculta.

9. O balanço da incredulidade e o último apelo (12:37-50)

O evangelista faz então um balanço de todo o ministério público (12:37-43). Embora Jesus tivesse realizado tantos sinais diante deles, não creram nele. Para explicar isso, cita duas passagens de Isaías:

O texto não ensina que Deus impediu pessoas sinceras de crer. Em Isaías e em João, o endurecimento é um juízo sobre uma recusa persistente. Quem rejeita repetidamente a luz acaba incapaz de vê-la. A responsabilidade humana permanece, como mostra o versículo seguinte sobre os chefes que amavam a glória dos homens.

Então vem uma das afirmações cristológicas mais impressionantes do Evangelho (12:41): Isaías disse essas coisas porque viu a glória dele e falou a respeito dele. Em Isaías 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o profeta viu o Senhor (YHWH) sentado num trono alto e sublime, e os serafins proclamavam que toda a terra estava cheia da sua glória. João afirma que a glória que Isaías viu era a glória de Jesus. Há ainda uma ligação literária importante. Isaías 6:1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve o trono do Senhor como "alto e sublime", e Isaías 52:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) usa a mesma linguagem para o Servo, que será "exaltado e elevado". Richard Bauckham (Jesus and the God of Israel, 2008) mostrou que João lê os dois textos juntos: o Servo levantado na cruz é o próprio Senhor do trono. A glória de Deus contemplada por Isaías no templo e a glória do Crucificado são a mesma glória.

O evangelista acrescenta uma nota sobre uma fé que não chega à confissão (12:42-43). Mesmo entre os chefes, muitos creram em Jesus. Mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga. O motivo é declarado sem rodeios: amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus. É o diagnóstico que Jesus já fizera em 5:44. A fé que nunca se declara, por medo do custo social, é uma fé incompleta. Nicodemos e José de Arimateia mostrarão, no fim, que é possível sair desse esconderijo (19:38-39).

O bloco termina com um último discurso de Jesus, sem cenário nem ouvintes especificados, como um resumo de toda a sua mensagem pública (12:44-50):

  • Quem crê nele não crê apenas nele, mas naquele que o enviou.
  • Quem o vê vê aquele que o enviou.
  • Ele veio ao mundo como luz, para que quem crê nele não permaneça nas trevas.
  • Se alguém ouve suas palavras e não as guarda, não é ele quem o julga, porque não veio para julgar o mundo, mas para salvá-lo.
  • A palavra que ele falou é que julgará essa pessoa no último dia, porque ele não falou por si mesmo: o Pai lhe ordenou o que dizer, e o mandamento do Pai é vida eterna.

Os grandes temas do Livro dos Sinais estão todos aqui: a luz, o envio, a fé, o juízo e a vida. É a última palavra pública de Jesus antes da hora.

Contribuição do bloco para o livro e para a Bíblia

O bloco fecha o Livro dos Sinais e abre a porta para o Livro da Glória. Os sete sinais chegam ao ponto máximo com a vitória sobre a morte, e esse mesmo sinal desencadeia a cruz. A hora chega. A unção, a entrada em Jerusalém e a chegada dos gregos preparam a narrativa da Paixão e o alcance universal da salvação. O balanço de 12:37-50, por sua vez, explica teologicamente a incredulidade que levará Jesus à cruz. No conjunto da Bíblia, a ressurreição de Lázaro antecipa a ressurreição de Jesus e a ressurreição final dos mortos, cumprindo a esperança de Daniel 12:2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Ezequiel 37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Isaías 25:8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e preparando a proclamação de Paulo de que a morte foi tragada pela vitória (1 Co 15:54-57 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Visão cristocêntrica:

A conexão com Cristo é direta, e o bloco reúne várias linhas cristológicas fundamentais:

Aplicações espirituais e práticas:

  1. Os atrasos de Deus não negam o seu amor. Jesus amava Marta, Maria e Lázaro, e por isso esperou dois dias (11:5-6). Muitas vezes oramos por uma situação urgente (uma doença, uma crise financeira, um filho afastado) e a resposta parece não vir, ou vir tarde demais. As irmãs disseram ambas que, se Jesus estivesse ali, o irmão não teria morrido. É a voz de todos que já sentiram que Deus chegou tarde. O texto não promete que todo atraso termina como o de Lázaro, mas mostra que a demora de Cristo pode estar a serviço de algo maior do que imaginamos, e que ela nunca nasce da indiferença.

  2. Chorar com fé: o lugar do luto na vida cristã. Jesus chorou diante do túmulo de um amigo que ele estava prestes a ressuscitar. Isso desfaz a ideia de que a fé verdadeira não chora ou de que o luto é falta de confiança em Deus. Paulo dirá que os cristãos se entristecem, mas não como os que não têm esperança (1 Ts 4:13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Na prática, significa permitir-se viver o luto pela perda de pessoas queridas e acompanhar quem sofre com presença e lágrimas, e não com respostas prontas ou pressa para que superem. Os que foram consolar Marta e Maria ficaram com elas, e Jesus chorou com elas.

  3. A ressurreição como esperança presente. Marta cria na ressurreição do último dia, e Jesus lhe mostrou que essa esperança tem rosto e nome. Diante da morte de alguém querido ou da própria morte, a pergunta de Jesus continua sendo pessoal: você crê nisso? Na prática, isso muda o modo de encarar o envelhecimento, a doença grave e o luto. A morte continua sendo inimiga e causa dor, mas não tem a última palavra para quem está unido a Cristo.

  4. Devoção extravagante e falsa virtude. O gesto de Maria pareceu desperdício aos olhos de um cálculo puramente utilitário. Judas usou o argumento social para encobrir a própria ganância. O texto não opõe o amor a Cristo e o cuidado com os pobres: a Escritura exige os dois. Mas desmascara duas tentações. Uma é a de medir a devoção a Deus apenas pelo critério da eficiência. A outra é a de usar causas nobres como máscara para interesses próprios, algo que pode acontecer em igrejas, organizações sociais, empresas e na política. Um exame honesto é perguntar se nossas críticas à generosidade alheia nascem de zelo verdadeiro ou de outra coisa.

  5. O princípio do grão de trigo. A lei do Reino é que a vida vem pela entrega: quem se agarra à própria vida a perde, e quem a entrega a encontra. Isso se aplica a decisões muito concretas: o pai e a mãe que renunciam a projetos pessoais para cuidar dos filhos; o líder que investe em formar sucessores em vez de se tornar indispensável; o profissional que abre mão de vantagens desonestas; o cristão que dedica tempo e recursos a servir outros. Muitas vezes, o que parece perda é semente. O fruto não aparece de imediato, mas a promessa de Jesus é que a semente que morre produz muito fruto.

  6. Do esconderijo à confissão. Os chefes que criam em Jesus em segredo, por medo de perder o lugar na sinagoga, representam uma tentação permanente: crer em particular e calar em público quando a fé tem um custo social ou profissional. O texto é severo, ao dizer que eles amaram mais a glória dos homens. Mas a trajetória de Nicodemos e de José de Arimateia mostra que é possível sair do esconderijo. A aplicação é avaliar em que ambientes nos calamos sobre a nossa fé por medo da reprovação, e pedir coragem para uma confissão serena e respeitosa, sem agressividade, mas também sem vergonha.

  7. "Queremos ver Jesus." O pedido dos gregos é o pedido silencioso de muitas pessoas hoje, que nem sempre sabem formulá-lo. Filipe e André não tinham todas as respostas, mas souberam levar o pedido a Jesus. A Igreja, as famílias cristãs e cada discípulo existem, em grande parte, para isso: mostrar Jesus a quem quer vê-lo, e não a nós mesmos, nossas estruturas ou nossas preferências. Uma pergunta útil para qualquer comunidade é: quando alguém de fora chega até nós, o que vê primeiro? A nós, ou a Cristo?

Sabedoria para o Cotidiano
Diante do túmulo de um amigo, Jesus chorou, e em seguida o chamou pelo nome e o trouxe de volta à vida. Sabia que aquele gesto lhe custaria a própria vida, e mesmo assim o fez, porque é próprio do grão de trigo morrer para dar fruto. Por isso, nenhum atraso de Deus é desamor, nenhuma lágrima diante da morte é vergonha, e nenhuma vida entregue a ele é desperdício. A pergunta que ele fez a Marta ainda ecoa em cada perda e em cada esperança: você crê que ele é a ressurreição e a vida?

Interpretação e comentários da Bíblia, sob direção editorial de José Carlos Fortes. Conteúdo elaborado com apoio de inteligência artificial, sob curadoria e revisão editorial. Esta página não reproduz texto bíblico protegido: traz referência, interpretação e comentário.