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Lucas · 42 de 66 · Novo Testamento

Lucas — Capítulo 4

Infográfico de “Lucas 4 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Três provas e uma retirada provisória; O rolo de Isaías e o hoje da graça; Elias, Eliseu e a fúria da aldeia; A palavra que dá ordens aos espíritos; A febre repreendida e a cidade ao entardecer; Enviado também às outras cidades.

Título do capítulo: O ungido provado e o hoje de Nazaré
Gênero literário: Evangelho (narrativa: a prova no deserto em três diálogos, na ordem própria de Lucas, com respostas tiradas do Deuteronômio; o sumário da volta à Galileia no poder do Espírito; o sermão programático na sinagoga de Nazaré, com a leitura de Isaías, as lembranças de Elias e de Eliseu e a tentativa de lançar Jesus do alto do monte; um sábado em Cafarnaum, com o espírito impuro, a sogra de Simão e as curas ao entardecer; a partida para anunciar o Reino de Deus a outras cidades)
Número de versículos: 44

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português, igual à do texto grego impresso. A apresentação do Evangelho inteiro está no estudo do capítulo 1. Algumas diferenças entre os manuscritos são tratadas no lugar próprio: no v. 4, manuscritos posteriores completam a citação de Dt 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pela forma de Mateus; no v. 5, acrescentam que o lugar alto era um monte; no v. 8, acrescentam a ordem de Jesus para que Satanás se retire, vinda de Mt 4.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); no v. 18, acrescentam a cura dos corações feridos, ausente dos mais antigos; no v. 41, põem o título de Cristo no grito dos demônios; e, no v. 44, muitos trazem Galileia onde os mais antigos trazem Judeia. Também são discutidos a ordem das tentações, a relação entre a cena de Nazaré e Mc 6.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), e os três anos e seis meses do v. 25. As datas são aproximadas.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Do Jordão ao deserto, do deserto à Galileia

O capítulo 3 terminou com uma lista que subia até Adão, filho de Deus (Lc 3.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 4 começa com Jesus voltando do Jordão, cheio do Espírito Santo, e com o diabo pondo à prova justamente a sua condição de Filho de Deus (vv. 3, 9). Mateus conta a tentação logo depois do batismo; Lucas põe a genealogia no meio, e o efeito é deliberado: o Filho, que é também filho de Adão, enfrenta a prova em que o primeiro caiu. Marcos a resume em dois versículos (Mc 1.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Mateus e Lucas trazem os mesmos três diálogos, com as mesmas citações do Deuteronômio, em ordem diferente. O estudo de Mateus 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve o deserto da Judeia, o peso do número quarenta e o modo sóbrio com que os Evangelhos falam do diabo.

O capítulo inteiro é atravessado pelo Espírito: Jesus volta do Jordão cheio dele, é conduzido por ele no deserto (v. 1), retorna à Galileia no seu poder (v. 14) e lê em Nazaré o texto do Espírito sobre o ungido (v. 18). O Lucas que escreverá Atos como a história do Espírito na igreja mostra aqui o Ungido que o recebe por inteiro antes de começar.

Nazaré e a sinagoga

Nazaré era uma aldeia pequena nas colinas da Baixa Galileia, perto de Séforis; o Antigo Testamento não a menciona, nem Josefo. A sinagoga, palavra grega para reunião, era o lugar onde a comunidade se juntava aos sábados para ouvir a Lei e os Profetas, orar e ser instruída; em Magdala, à beira do lago, foi encontrada em 2009 uma sinagoga do século I.

A descrição de Lucas é a mais antiga que temos de uma reunião de sinagoga: alguém se levanta para ler, recebe o rolo do hypēretēs, o encarregado, lê, devolve-o e senta-se para comentar, como os mestres faziam. Atos mostra os responsáveis pela sinagoga convidando visitantes a falar depois da leitura (At 13.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não se sabe se no século I já havia uma sequência fixa de leituras dos Profetas. Os livros eram rolos: o grande rolo de Isaías achado em Qumran tem cerca de sete metros, e ler nele exigia desenrolar com uma mão e enrolar com a outra até achar o lugar.

Nazaré em Lucas, Marcos e Mateus

Marcos e Mateus contam uma visita a Nazaré no meio do ministério na Galileia, com a pergunta sobre a família, o tropeço dos conterrâneos e o dito sobre o profeta sem honra na sua terra (Mc 6.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 13.53-58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), como mostram os estudos de Marcos 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mateus 13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Lucas põe Nazaré no começo, numa cena muito mais ampla. Muitos estudiosos pensam que Lucas trouxe para o início o episódio de Marcos, enriquecido com tradições próprias, para fazer dele a abertura do ministério; outros pensam que houve duas visitas. Há um indício da mudança de lugar no próprio texto: os ouvintes falam do que Jesus fez em Cafarnaum (v. 23), que Lucas só contará depois (vv. 31-41). Em qualquer hipótese, a cena funciona como o programa de tudo o que vem depois, no Evangelho e em Atos.

Elias, Eliseu e os de fora

Jesus lembra Elias e a viúva de Sarepta (1Rs 17.8-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e Eliseu e Naamã (2Rs 5.1-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), histórias da graça que alcança os de fora, como mostram os estudos desses capítulos. Ele fala de três anos e seis meses de céu fechado (v. 25), como Tiago (Tg 5.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), enquanto 1Rs 18.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) situa o anúncio da chuva no terceiro ano; como lembra o estudo de 1 Reis 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a contagem pode partir de outro momento, ou três anos e meio podem ter se tornado um modo tradicional de falar de um tempo de juízo (Dn 7.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não é preciso forçar uma solução.

Cafarnaum, doença e possessão

De Nazaré, nas colinas, Jesus desce a Cafarnaum (v. 31), à beira do lago, que fica mais de duzentos metros abaixo do nível do mar; a cidade e a casa que a tradição liga a Pedro são descritas nos estudos de Mateus 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Marcos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

Lucas, como Marcos, distingue os doentes, sobre quem Jesus impõe as mãos, e os endemoninhados, a quem ele repreende (vv. 40-41). Quem lê hoje deve guardar a mesma distinção: o texto não autoriza tratar a doença mental, a epilepsia ou qualquer sofrimento psíquico como possessão, nem substituir o cuidado médico e psicológico por prática religiosa; também não autoriza reduzir o Evangelho a uma crônica de crises nervosas. A tradição chama o autor de Lucas, o médico amado (Cl 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No século XIX, W. K. Hobart quis prová-lo pelo vocabulário médico do livro, como a febre alta do v. 38; Henry J. Cadbury mostrou depois que palavras assim eram comuns entre escritores gregos cultos que não eram médicos. A tradição pode estar certa, mas o vocabulário sozinho não a prova.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

Cheio do Espírito Santo, Jesus volta do Jordão e é conduzido pelo Espírito no deserto, onde, durante quarenta dias, é posto à prova pelo diabo, sem comer nada; no fim, tem fome (vv. 1-2). O diabo propõe que, sendo Filho de Deus, ele mande uma pedra virar pão; Jesus responde com a Escritura, que ensina que a vida humana não depende só do pão (vv. 3-4). O diabo lhe mostra num instante todos os reinos do mundo habitado, afirma que o domínio e o esplendor deles estão nas suas mãos para dar a quem escolher, e oferece tudo em troca de um gesto de adoração; Jesus responde que a adoração e o serviço cabem só ao Senhor Deus (vv. 5-8). Por fim, põe-no no ponto mais alto do templo, em Jerusalém, e o desafia a saltar, apoiado num salmo sobre o cuidado dos anjos; Jesus responde que não se deve pôr o Senhor Deus à prova. Esgotadas as tentações, o diabo se retira, mas só por um tempo, à espera de nova ocasião (vv. 9-13).

Jesus volta à Galileia no poder do Espírito e ensina nas sinagogas, elogiado por todos (vv. 14-15). Em Nazaré, onde fora criado, entra na sinagoga no sábado, como costumava, levanta-se para ler e recebe o rolo de Isaías. Encontra o trecho em que o ungido fala da missão recebida com o Espírito: boa notícia para os pobres, soltura para os presos, olhos abertos para os cegos, alívio para os esmagados e o anúncio de um ano em que o Senhor mostra o seu favor. Enrola o livro, senta-se, com todos os olhos fixos nele, e anuncia que o que acabaram de ouvir ganha cumprimento ali mesmo, naquele dia (vv. 16-21).

Todos falam bem dele e se admiram da graça das suas palavras, mas perguntam se ele não é o filho de José. Jesus prevê que lhe citarão o ditado do médico que deveria tratar primeiro de si e lhe pedirão em casa o que fez em Cafarnaum. Diz que a terra natal não costuma acolher o seu profeta, e lembra Elias, mandado na grande seca a uma viúva estrangeira de Sarepta, e Eliseu, por quem um sírio, Naamã, foi purificado da lepra, quando Israel tinha viúvas e leprosos de sobra. A sinagoga explode em fúria; arrastam-no para fora da aldeia, até a borda da encosta onde ela fora erguida, para jogá-lo lá de cima. Mas ele atravessa o meio deles e vai embora (vv. 22-30).

Em Cafarnaum, a sua palavra espanta pela autoridade. Na sinagoga, um homem dominado por um espírito impuro grita e o chama de Santo de Deus; Jesus lhe ordena silêncio e saída, e o demônio sai, deixando o homem ileso, enquanto todos se perguntam que palavra é essa a que os espíritos obedecem (vv. 31-37). Na casa de Simão, a sogra dele arde em febre; Jesus se põe junto dela e dá ordem à febre, que desaparece, e a mulher fica de pé e começa a cuidar deles (vv. 38-39). Ao pôr do sol, ele toca um por um os doentes que lhe trazem e os cura; os demônios que saem gritam que ele é o Filho de Deus, e ele os faz calar, porque conheciam a sua identidade de Cristo (vv. 40-41). De manhã, as multidões querem segurá-lo, mas ele responde que precisa levar a boa notícia do Reino de Deus também a outras cidades, porque essa é a missão para a qual veio enviado, e passa a anunciá-la nas sinagogas da Judeia (vv. 42-44).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo tem três cenários: o deserto, Nazaré e Cafarnaum. Nos três, alguém tenta tomar posse de Jesus, o adversário com os seus atalhos, a cidade natal com as suas exigências, o povo agradecido com o desejo de retê-lo; e nos três ele segue o caminho do Pai.

Versículos 1-13 — Três provas e uma retirada provisória

Jesus está plērēs pneumatos hagiou, cheio do Espírito Santo, e ēgeto en tō pneumati en tē erēmō (v. 1): no imperfeito, era conduzido pelo Espírito enquanto estava no deserto, e não só levado até lá. O Espírito não o deixa na hora da prova. Durante os quarenta dias, ele era peirazomenos, posto à prova (v. 2), e os três diálogos são o desfecho de uma luta mais longa. Não comeu nada e, no fim, teve fome: a filiação não o poupa da fraqueza do corpo.

A primeira proposta (vv. 3-4) é concreta: Lucas fala de uma pedra só e de um pão só. A condição sobre a filiação, que em grego não exprime dúvida, mas a supõe para argumentar, é explicada no estudo de Mateus 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): se ele é Filho, que use o poder para si. Jesus responde com Dt 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o texto do maná, em que Moisés lembra que Deus deixou Israel ter fome para ensinar que a vida não se sustenta só de pão. Os manuscritos mais antigos de Lucas trazem só essa parte; os posteriores completam o versículo pela forma de Mateus.

A segunda proposta (vv. 5-8) é, em Lucas, a dos reinos. O diabo leva Jesus para o alto, anagagōn (manuscritos posteriores falam de um monte), e lhe mostra pasas tas basileias tēs oikoumenēs, os reinos do mundo habitado, en stigmē chronou, num instante, detalhe que sugere uma experiência de visão. Oikoumenē é a palavra do decreto de Augusto (Lc 2.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): o que o imperador governava, o diabo oferece.

Só Lucas registra a pretensão do diabo (v. 6): ele diz ter recebido o domínio e o brilho desses reinos e dispor deles como bem entender. Há verdade e mentira aí. O Novo Testamento chama o adversário de chefe deste mundo (Jo 12.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e diz que o mundo vive sob o poder do maligno (1Jo 5.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); mas dar os reinos a quem escolher é o que Daniel diz do Altíssimo, senhor dos reinos humanos (Dn 4.17, 25, 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O diabo usurpa uma prerrogativa divina, e o preço é um gesto, proskynēsēs, prostrar-se (v. 7). Jesus responde com Dt 6.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (v. 8): adoração e serviço cabem só ao Senhor. O Pai já prometera as nações ao Filho (Sl 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); a tentação é recebê-las da mão errada, sem a cruz.

A terceira proposta (vv. 9-12) se passa em Jerusalém, nomeada por extenso, no pterygion tou hierou, o ponto mais alto do templo, que o estudo de Mateus 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve. Agora o diabo cita a Escritura, o Sl 91.11-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um pouco mais longamente que em Mateus, mas também sem a menção aos caminhos do fiel e parando antes do verso que fala de pisar a serpente (Sl 91.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus responde com Dt 6.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que proíbe pôr Deus à prova, como Israel fez em Massá (Êx 17.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nas duas primeiras respostas, ele diz que está escrito; aqui diz eirētai, foi dito: a Escritura é palavra que Deus pronuncia.

Por que essa ordem? Mateus termina no monte, com a adoração reservada a Deus (Mt 4.8-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas termina no templo. Muitos estudiosos pensam que a ordem de Mateus é a mais antiga e que Lucas pôs Jerusalém por último porque ela é a meta do seu livro, que começa e termina no templo (Lc 1.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.53) e tem no meio a grande viagem, quando Jesus toma com firmeza a direção da cidade (Lc 9.51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); outros pensam o contrário. Em Lucas, a última tentação acontece no lugar da prova final. Ali Jesus se entregará nas mãos do Pai, não saltando do templo para ser salvo à vista de todos, mas morrendo fora da cidade e confiando o espírito a Deus (Lc 23.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e, diante da cruz, autoridades, soldados e um crucificado repetirão a lógica do deserto, com uma condição sobre quem ele é e o desafio de salvar a si mesmo (Lc 23.35-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 13 fecha a cena: syntelesas panta peirasmon, o diabo esgotou o repertório, e apestē ap' autou achri kairou, afastou-se até uma ocasião oportuna. O kairos voltará: Satanás entra em Judas (Lc 22.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), pede para peneirar os discípulos (Lc 22.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e, na prisão de Jesus, chega o momento em que as trevas exercem o seu domínio (Lc 22.53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Hans Conzelmann propôs que entre Lc 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 22.3 houvesse um tempo livre de Satanás; muitos o criticaram, lembrando Lc 10.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.14-22 e 13.16. O mais simples é ler o v. 13 como anúncio de que a luta continua e de que o confronto decisivo será em Jerusalém.

Versículos 14-21 — O rolo de Isaías e o hoje da graça

Os vv. 14-15 resumem um tempo: Jesus volta à Galileia en tē dynamei tou pneumatos, no poder do Espírito, a notícia corre, e ele ensina nas sinagogas, doxazomenos hypo pantōn, louvado por todos. É o começo bem recebido que torna mais dura a cena seguinte.

O v. 16 traz três detalhes. Nazaré é o lugar onde Jesus fora tethrammenos, criado (Lc 2.39-40, 51-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele entra na sinagoga kata to eiōthos autō, segundo o seu costume, expressão que Lucas usará para o costume de Paulo (At 17.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): Jesus é um judeu fiel, que ouve a Escritura com o seu povo. E levanta-se para ler.

Recebe o biblion, o rolo, de Isaías e heuren, encontra o lugar (v. 17), verbo que pode sugerir escolha. A leitura (vv. 18-19) vem de Is 61.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com uma frase de Is 58.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), na forma da antiga tradução grega, como mostram os estudos de Isaías 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Isaías 58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O texto liga o Espírito à unção: echrisen, ungiu, é da família de Christos, e o leitor que viu o Espírito descer no Jordão entende que o ungido é Jesus. A missão vem em verbos de anúncio e de soltura: euangelisasthai ptōchois, a boa notícia dirigida aos pobres; a aphesis proclamada aos cativos; a vista devolvida aos cegos; os oprimidos postos em aphesis, a frase de Is 58.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); e o eniautos kyriou dektos, o ano do Senhor marcado pelo seu agrado, que lembra o jubileu de Lv 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Em Lucas, aphesis é libertação e perdão ao mesmo tempo (Lc 1.77 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.47).

Os manuscritos posteriores acrescentam a cura dos corações feridos, que está em Is 61.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); os mais antigos não a trazem. E a leitura para no meio de Is 61.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): Jesus lê o ano do favor e não lê o dia da vingança. O estudo de Isaías 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra o que muitos concluem: Jesus não nega o juízo, que ele mesmo anunciará (Lc 21.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas distingue os tempos; a primeira vinda abre o ano da graça, que se estende enquanto o evangelho é anunciado às nações, e o dia do juízo aguarda a consumação. Lucas não explica o gesto, e não se deve fazer dele mais do que ele diz.

Os gestos seguintes são contados devagar (v. 20): Jesus ptyxas, enrola o livro, devolve-o ao encarregado e ekathisen, senta-se para ensinar, e os olhos de todos estão atenizontes, fixos nele, o verbo dos olhares decisivos em Atos (At 1.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.55).

A primeira palavra pública de Jesus em Lucas (v. 21) começa com sēmeron, hoje. A frase diz que a passagem peplērōtai, verbo no perfeito, de algo que se cumpriu e permanece cumprido, e acrescenta onde: en tois ōsin hymōn, no próprio ouvir dos presentes. O hoje é uma das palavras de Lucas: o nascimento do Salvador anunciado aos pastores naquele dia (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a salvação que chega à casa de Zaqueu naquele dia (Lc 19.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a promessa ao crucificado de estar com Jesus naquele mesmo dia (Lc 23.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O tempo da espera terminou; o ano da graça é o presente de quem ouve Jesus.

Versículos 22-30 — Elias, Eliseu e a fúria da aldeia

A reação começa favorável (v. 22): todos emartyroun autō, davam testemunho dele, e se admiravam epi tois logois tēs charitos, da graça das suas palavras, expressão que pode indicar a beleza da fala e também a graça anunciada. Alguns leem o primeiro verbo como hostil, mas a maioria vê uma admiração que logo azeda. A pergunta sobre o filho de José guarda uma ironia para o leitor, que sabe que Jesus era tido como filho de José (Lc 3.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas veio do Espírito; e prepara a exigência: se é um dos nossos, que faça aqui o que fez fora.

Jesus a antecipa (v. 23) com o ditado do médico que deve primeiro tratar de si, aplicado à sua patris: que faça em casa o que fez em Cafarnaum. Na cruz, os chefes farão exigência parecida, zombando de quem livrou outros e não se livra (Lc 23.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus não usará o poder em proveito próprio nem dos seus.

O v. 24 traz o dito que os quatro Evangelhos guardam de algum modo (Mt 13.57 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 6.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 4.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a patris, a terra natal, não acolhe como dektos o seu profeta. O adjetivo é o mesmo do ano dektos do v. 19, como nota o estudo de Isaías 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): o profeta que anuncia o ano do agrado de Deus não agrada aos seus.

Os vv. 25-27 são próprios de Lucas e dão o motivo da fúria. Jesus introduz a lembrança com ep' alētheias, em verdade, e conta duas histórias. A primeira: na fome do tempo de Elias, com o céu sem chuva, Israel tinha viúvas de sobra, e o profeta foi mandado a uma só, estrangeira, em Sarepta, no território de Sidom. A segunda: no tempo de Eliseu, Israel tinha leprosos, e a purificação alcançou apenas um sírio, Naamã. Os profetas de Deus nem sempre fizeram em casa o que fizeram fora; a graça foi a uma viúva fenícia e a um general inimigo, não por desprezo a Israel, mas porque Deus não se deixa possuir. E Jesus se põe na linha dos dois profetas, como o Evangelho mostrará na viúva de Naim, cujo filho ele devolve à mãe com um gesto que lembra Elias (Lc 7.11-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 17.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e no leproso samaritano que volta para agradecer, como Naamã (Lc 17.11-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A reação é violenta (vv. 28-29). A sinagoga se enche de thymos, fúria; todos se levantam, exebalon, lançam-no para fora da aldeia e o conduzem à ophrys, literalmente a sobrancelha, a borda da encosta em que a aldeia se assentava, para precipitá-lo. A tradição aponta um penhasco a alguns quilômetros, o chamado monte do Precipício, mas o texto não permite fixar o lugar. Alguns lembram que, segundo a Mishná, compilada por volta de 200 d.C., o apedrejamento começava com a queda do condenado de uma altura, e veem aqui a tentativa de tratar Jesus como falso profeta; outros veem um linchamento. A mesma sinagoga que o admirou quer matá-lo por anunciar uma graça maior do que ela.

É preciso ler a cena como o Evangelho pede. A aldeia que se enfurece é judia, mas judeus eram também Jesus, que fala ali como membro dela, Maria, os discípulos e as multidões que o acolherão. A reação de Nazaré é a de uma cidade diante do seu profeta, como Anatote diante de Jeremias (Jr 11.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a reação humana diante da graça dada a outros, a de Jonas diante de Nínive (Jn 4.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a do irmão mais velho da parábola (Lc 15.25-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esta cena foi usada, na história, para acusar o povo judeu de rejeitar Jesus em bloco e justificar desprezo e violência. Esse uso é falso e deve ser recusado sem ambiguidade, como fizeram a declaração Nostra Aetate, do Concílio Vaticano II, e documentos de várias igrejas protestantes, lembrados nos estudos de Mateus 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Marcos 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). A pergunta do texto vale primeiro para a igreja: quem hoje se acha dono de Jesus e se ofende quando a graça vai aos de fora?

O v. 30 encerra sem alarde: Jesus dielthōn dia mesou autōn, passa pelo meio deles, e eporeueto, segue caminho. Lucas não descreve milagre nem explica como ele escapou. O verbo poreuomai é o da grande viagem a Jerusalém (Lc 9.51 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 22.22), e Jesus mesmo dirá que um profeta não deve perecer fora de Jerusalém (Lc 13.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nazaré é um ensaio do fim, com rejeição pelos seus, expulsão da cidade e tentativa de morte; mas a hora ainda não chegou.

Versículos 31-37 — A palavra que dá ordens aos espíritos

Jesus katēlthen, desce, a Cafarnaum, que Lucas explica ser cidade da Galileia, para leitores que não a conheciam (v. 31). Ensina aos sábados, e os ouvintes exeplēssonto, ficam atônitos, porque o seu logos, a sua palavra, era com exousia, autoridade (v. 32). Lucas não traz o contraste com os escribas de Mc 1.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); o foco está na palavra que age.

Na sinagoga, um homem tem pneuma daimoniou akathartou, um espírito de demônio impuro (v. 33). A expressão é só de Lucas, e muitos notam que, para leitores gregos, daimonion podia designar um espírito neutro ou até bom; Lucas precisa que este é impuro. O homem grita com a interjeição ea e com a fórmula hebraica de distância e hostilidade, a pergunta sobre o que há entre eles e Jesus (v. 34), a mesma que a viúva de Sarepta usou diante de Elias (1Rs 17.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), eco que o leitor acabou de ouvir. O espírito pergunta se Jesus veio destruí-los e o chama de ho hagios tou theou, o Santo de Deus; o estudo de Marcos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) comenta essa tentativa de dominar pelo nome.

Jesus o epetimēsen, repreende, e dá duas ordens (v. 35): phimōthēti, a de calar, como quem amordaça, e a de sair do homem. O demônio o derruba eis to meson, no meio de todos, e sai mēden blapsan auton, sem nenhum dano para ele. Marcos fala de convulsão e grito (Mc 1.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas acrescenta que o homem não sofreu dano. A libertação é real, e a pessoa é preservada.

A pergunta da sinagoga (v. 36) junta dois termos: ela quer saber a natureza desse logos, que, com exousia e dynamis, autoridade e força, manda nos espíritos impuros e é obedecido. Lucas une as duas palavras de novo quando Jesus der aos doze poder e autoridade sobre os demônios (Lc 9.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O ēchos, o rumor, se espalha por toda a região (v. 37).

Vale aqui a palavra de cuidado da seção 1: o Evangelho fala com sobriedade de um poder do mal vencido pela palavra de Jesus, e não autoriza ver demônios em toda doença, dispensar o médico ou expor alguém ao espetáculo.

Versículos 38-41 — A febre repreendida e a cidade ao entardecer

Da sinagoga, Jesus vai à casa de Simão (v. 38). Lucas ainda não contou o chamado de Simão (Lc 5.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o nomeia como alguém que os leitores já conhecem; a ordem do Evangelho segue o desenho, e não só a cronologia. A sogra de Simão está synechomenē pyretō megalō, tomada por uma febre alta, e eles pedem a Jesus por ela. O pedido de outros em favor de um doente é um gesto que Lucas valoriza (Lc 5.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.3).

O v. 39 é próprio de Lucas na forma. Jesus epistas epanō autēs, põe-se junto dela, inclinado, e epetimēsen tō pyretō, dá ordem à febre, com o verbo usado para o demônio (v. 35) e, mais tarde, para o vento (Lc 8.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Lucas não diz que a febre era um demônio; mostra Jesus com autoridade sobre tudo o que oprime o ser humano. Parachrēma, na hora, palavra frequente em Lucas, ela se levanta e diēkonei autois, passa a servi-los. O verbo pesa em Lucas: é o das mulheres que servirão Jesus com os seus bens (Lc 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o do próprio Jesus, que se apresenta à mesa como servidor dos discípulos (Lc 22.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A primeira mulher curada no ministério responde com o serviço que define o discípulo.

Ao pôr do sol, quando o sábado terminava e era permitido carregar os doentes, trazem-lhe hapantes, todos os que sofriam de várias enfermidades (v. 40), e Jesus impõe as mãos heni hekastō, sobre cada um: Lucas não se contenta com a multidão; o gesto é pessoal. De muitos saem demônios gritando que ele é o Filho de Deus; ele os repreende e os impede de falar, hoti ēdeisan ton Christon auton einai: eles sabiam que estavam diante do Cristo (v. 41). Manuscritos posteriores põem o título de Cristo também no grito. Jesus não aceita o testemunho do adversário, nem títulos que só se entendem à luz da cruz. E a distinção é clara: os doentes recebem as mãos; os demônios, a repreensão.

Versículos 42-44 — Enviado também às outras cidades

Genomenēs hēmeras, ao amanhecer, Jesus sai para um erēmos topos, lugar deserto (v. 42). Marcos diz que ali ele orava (Mc 1.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas, que costuma acrescentar a oração, aqui não a menciona, e a registra logo adiante (Lc 5.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em Marcos, são Simão e os companheiros que vão atrás dele; em Lucas, são as multidões, que o procuram, chegam até ele e kateichon, tentam retê-lo, para que não as deixe.

Nazaré o expulsou porque ele não quis ser só da sua terra; Cafarnaum quer prendê-lo por gratidão. A rejeição e a posse querem Jesus do tamanho do próprio lugar, e ele não pertence a nenhum dos dois.

A resposta (v. 43) é uma das frases-chave do livro. Dei me euangelisasthai: é necessário que ele leve a boa notícia da basileia tou theou também às outras cidades, hoti epi touto apestalēn, porque foi para isso o envio. O dei exprime em Lucas o plano de Deus que conduz Jesus, desde o menino no templo até as explicações do Ressuscitado (Lc 2.49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.22; 13.33; 17.25; 22.37; 24.7, 26, 44). Apestalēn retoma o ungido enviado da leitura de Nazaré (v. 18). E esta é a primeira vez que a expressão Reino de Deus aparece no Evangelho. No começo do capítulo, o diabo oferecia os reinos do mundo habitado (v. 5); no fim, Jesus anuncia o Reino de Deus.

O v. 44 diz que ele pregava nas sinagogas da Judeia. É a leitura dos manuscritos mais antigos, como o P75, o Sinaítico e o Vaticano; muitos manuscritos posteriores trazem Galileia, provavelmente para harmonizar com Mc 1.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Lucas usa às vezes Judeia em sentido largo, para toda a terra dos judeus (Lc 1.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 7.17; 23.5; At 10.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e é assim que a maioria entende o versículo.

✨ 4. Versículos-Chave

Lc 4.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O diabo se afasta depois de esgotar todas as provas, mas à espera de outra ocasião, achri kairou. O versículo mostra que a vitória do deserto é real e que a luta não acabou: ela voltará em Jerusalém, quando Satanás entrar em Judas e chegar o momento das trevas (Lc 22.3, 53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Filho que venceu no deserto vencerá também ali, pela obediência até a cruz.

Lc 4.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A leitura de Is 61.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), com Is 58.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é o programa do ministério de Jesus em Lucas: o Espírito, a unção, a boa notícia aos pobres, a libertação, a vista aos cegos e o ano do favor do Senhor. O resto do Evangelho e Atos mostram esse programa em ação, e a tradição cristã leu nele o retrato mais completo da missão do Cristo, e por isso também da missão da igreja.

Lc 4.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A primeira palavra pública de Jesus em Lucas começa com hoje. O cumprimento da Escritura não está num futuro distante; acontece onde Jesus é ouvido. O versículo funda o tema do hoje da salvação, que volta no anúncio aos pastores, na casa de Zaqueu e na cruz (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 19.9; 23.43), e que Paulo resume ao dizer que agora é o tempo favorável (2Co 6.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Lc 4.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus explica a sua missão pela necessidade do plano de Deus, pelo Reino de Deus e pelo envio. O versículo mostra que Jesus não se guia pela procura das multidões, mas pelo plano do Pai, e introduz o Reino de Deus como o centro da sua pregação.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

O Filho fiel que vence pela Palavra. O Filho de Deus enfrenta, cheio do Espírito, as mesmas provas em que Israel caiu no deserto, e a sua arma é a Escritura lida no seu sentido. As três respostas vêm de Dt 6–8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a parte do Deuteronômio que relê os quarenta anos. Jesus vence não usando o poder divino em proveito próprio, mas confiando no Pai como um homem obediente. A vitória é dele, e por isso pode ser oferecida aos que se unem a ele.

O ungido do jubileu. A leitura de Nazaré une o Espírito e a missão aos pobres, aos cativos, aos cegos e aos oprimidos. Em Lucas, isso não se reduz a uma metáfora espiritual nem a um programa só social: inclui o perdão dos pecados, a cura dos corpos, a libertação dos espíritos que oprimem e a reintegração dos excluídos. O jubileu que Israel quase nunca praticou, Deus o realiza em Jesus.

O hoje de Deus. A promessa chegou ao cumprimento. Lucas anuncia uma salvação presente, que pede resposta imediata: quem ouve pode receber o ano da graça ou recusá-lo.

A graça que ultrapassa as fronteiras. Elias e Eliseu foram aos de fora, e a lembrança enfureceu a sinagoga. Lucas começa o ministério de Jesus com o tema que dará forma a Atos: a salvação de Deus, que veio primeiro a Israel, alcança samaritanos e gentios (At 1.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.46-48; 28.28). A graça não é propriedade de ninguém, e é próprio dela ofender quem se considera seu dono.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Lucas 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) retoma a Queda pelo avesso. Adão, filho de Deus, caiu no jardim (Gn 3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Israel, o filho chamado do Egito, caiu no deserto (Êx 16–17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 32). Jesus, Filho de Deus e filho de Adão, atravessa o deserto sem cair. A Redenção em andamento está nas citações do Deuteronômio, em Isaías e nas histórias de Elias e de Eliseu, sinais de um Deus que sempre quis alcançar os de fora. Com o hoje de Nazaré, começa a Redenção consumada: o jubileu de Deus é proclamado e começa a se realizar em curas e libertações. E o ano da graça que se abre aponta para a Nova Criação, quando Deus enxugar as lágrimas e o sofrimento acabar (Ap 21.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Quem Ele é neste capítulo

Nos Evangelhos, não se trata de procurar Cristo nas sombras do texto, mas de vê-lo diretamente. Lucas 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) o apresenta por muitas vozes.

O Filho de Deus provado. O diabo põe a filiação sob condição duas vezes (vv. 3, 9), e os demônios a gritam (v. 41). Jesus não a prova com espetáculos; vive-a em obediência. Ele é o Filho que o Pai declarou amado e que confia no Pai até o fim.

O profeta ungido pelo Espírito. Em Nazaré, Jesus se apresenta como o ungido de Is 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e se põe na linha de Elias e de Eliseu. O título de profeta, que o povo lhe dará (Lc 7.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.19), é verdadeiro, mas não basta: ele é o ungido, o Christos, como os demônios sabem (v. 41) e como Pedro confessará (Lc 9.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Santo de Deus e o Cristo. Os títulos vêm da boca dos espíritos impuros, e Jesus os cala. São verdadeiros; mas quem ele é só se entende no caminho que leva a Jerusalém.

O Senhor sobre o mal e a doença. A palavra de Jesus dá ordens aos espíritos impuros e à febre, e as mãos dele tocam cada doente. É o Sōtēr, o Salvador anunciado aos pastores (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), em ação.

Os paralelos. Mt 4.1-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mc 1.12-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (a tentação e a volta à Galileia); Mt 13.53-58 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Mc 6.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Jo 4.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (Nazaré e o dito do profeta); Mc 1.21-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Mt 8.14-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (o sábado em Cafarnaum). São de Lucas a ordem das tentações, a pretensão do diabo, a retirada provisória, a leitura de Isaías e o hoje, Elias e Eliseu, o monte, a febre repreendida e as mãos sobre cada um.

6.3 — Como Lucas lê o Antigo Testamento neste capítulo

O deserto de Israel revivido. As três respostas vêm de Dt 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.13 e 6.16: Jesus refaz o caminho do filho Israel e vence onde o povo caiu, leitura tipológica que o próprio texto sugere e que Lucas reforça com a genealogia até Adão. E o Sl 91 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) na boca do diabo mostra que a Escritura pode ser torcida contra a vontade de Deus, e que se responde a ela com a Escritura lida no seu conjunto.

Is 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) em quatro níveis. Em acordo com o estudo de Isaías 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): (a) no contexto, um ungido anuncia à comunidade que voltou do exílio, pobre e humilhada, o jubileu de Deus, a libertação e o consolo; (b) para Israel, era a promessa de que Deus faria o jubileu que o povo não fazia; (c) a reconstrução de Jerusalém e o perdão das dívidas promovido por Neemias (Ne 5.1-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) trouxeram alívio parcial, mas a comunidade seguiu pequena e dependente de impérios estrangeiros, e o ungido continuou esperado; (d) Jesus declara que a promessa se cumpre nele, hoje, e o ano do favor começa com a sua palavra e as suas obras. A interrupção antes do dia da vingança mostra a distinção entre o tempo da graça e o tempo do juízo.

Elias e Eliseu como padrão. As histórias de 1Rs 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2Rs 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não são profecias que se cumprem; são um padrão da ação de Deus que se repete e se amplia em Jesus. O Deus de Israel sempre teve olhos para a viúva estrangeira e para o inimigo leproso, e o Evangelho e Atos mostram esse padrão chegando ao seu alcance pleno, até Cornélio e as nações.

6.4 — A missão, o Reino e o que Ele pede

A missão. O ungido foi enviado (vv. 18, 43). A sua missão é anunciar e realizar a libertação, e Lucas já deixa ver o custo: na sinagoga da sua cidade, querem lançá-lo do monte. A rejeição em Nazaré antecipa a de Jerusalém, e a ocasião que o diabo aguarda aponta para a Paixão. A libertação dos cativos terá um preço: o Libertador será entregue. O jubileu de Lv 25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começava no Dia da Expiação (Lv 25.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o ano da graça que Jesus anunciou em Nazaré será selado na cruz, onde o perdão é obtido para ser anunciado a todas as nações (Lc 24.46-47 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Reino. No deserto, Jesus recusou os reinos oferecidos pelo diabo; em Cafarnaum, anuncia o Reino de Deus. O Reino chega como palavra que liberta, mãos que curam, espíritos expulsos e uma mulher que se levanta para servir. Não se impõe pela força nem pelo espetáculo, e não se deixa prender por nenhuma cidade.

O que Ele pede. Ouvir hoje, sem adiar. Não se ressentir da graça dada aos outros, nem querer Jesus só para a própria casa. Servir, como a sogra de Simão. E deixar que ele vá às outras cidades, isto é, abrir a vida e a igreja à missão.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar Lucas 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) à luz de Cristo é anunciar primeiro uma vitória que não é nossa. No deserto, o Filho venceu as provas em que todos caímos, e venceu por nós. Depois, é abrir o rolo com ele em Nazaré e ouvir o hoje: o ano da graça está aberto, e é para os pobres, os presos, os cegos e os esmagados, não para os que se acham donos de Deus. O ouvinte é chamado a se reconhecer entre eles, e não entre os que se enfurecem quando a graça vai à viúva de Sidom ou ao general sírio.

E o capítulo termina com Jesus a caminho. Ele não ficou na cidade que o rejeitou nem na que o queria prender; foi às outras. O evangelho é essa graça em movimento, que não pertence a ninguém e por isso pode alcançar qualquer um. O Cristo que se inclinou sobre uma mulher com febre e pôs as mãos sobre cada doente ainda se inclina sobre cada pessoa que o busca, hoje.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Em muitas igrejas, Lc 4.1-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é lido no primeiro domingo da Quaresma, e Lc 4.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é dos textos mais citados quando se fala da missão junto aos pobres.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Enfrentar a prova cheio do Espírito e da Palavra. Jesus foi conduzido pelo Espírito durante toda a prova e respondeu com a Escritura que conhecia de dentro. Ninguém resiste às tentações do pão fácil, do poder rápido e da fé de espetáculo pela força de vontade. O caminho é viver perto da Palavra e pedir o Espírito, e, quando falharmos, recorrer ao Filho que venceu por nós e intercede pelos que caem (Lc 22.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Desconfiar dos reinos oferecidos. O diabo oferece influência, glória e resultados em troca de um gesto de reverência ao que não é Deus. Igrejas e cristãos são tentados a fazer acordos com o poder, o dinheiro ou a fama para avançar a causa de Deus; Jesus mostra que o Reino se recebe do Pai, e que o caminho importa tanto quanto o destino.

Ouvir o hoje. O ano da graça não é para depois. Quem adia a resposta a Cristo à espera de um tempo melhor esquece que o tempo de Deus já chegou. O hoje de Nazaré convida cada leitor a receber agora o perdão e a libertação que Jesus anuncia.

Alegrar-se quando a graça vai aos outros. A fúria de Nazaré nasceu de uma graça que não ficou em casa. Na igreja, essa fúria aparece quando os de fora recebem atenção, quando o pecador conhecido é acolhido, quando o evangelho atravessa fronteiras de classe, cor ou nação. Quem foi alcançado pela graça de Cristo não tem motivo para disputar com Deus a quem ele a dá.

Servir depois de ser levantado. A sogra de Simão se levantou e serviu. A cura e o perdão não são o fim da história; abrem uma vida de serviço. E, quando a doença tocar a casa, a fé leva o enfermo a Cristo em oração e o leva também ao cuidado médico: Jesus impôs as mãos sobre cada um, e as mãos de quem cuida continuam sendo instrumento da sua misericórdia.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Lucas diz que Jesus era conduzido pelo Espírito durante a prova (v. 1). Que diferença faz, para você, saber que o Espírito não abandona os filhos de Deus na hora da tentação?
  2. Compare a ordem das tentações em Lucas (vv. 3-12) com a de Mt 4.1-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O que a última tentação em Jerusalém, no templo, antecipa da Paixão em Lucas?
  3. Jesus parou a leitura de Isaías antes do dia da vingança (vv. 18-19; Is 61.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que isso ensina sobre o tempo em que vivemos e sobre o modo de anunciar o evangelho?
  4. Por que a lembrança de Elias e de Eliseu enfureceu a sinagoga de Nazaré (vv. 25-29)? Em que situações a graça dada a outros pode provocar ressentimento em nós ou na nossa igreja?
  5. Nazaré quis expulsar Jesus, e Cafarnaum quis retê-lo (vv. 29, 42). De que modos podemos querer um Jesus do tamanho da nossa casa, da nossa cidade ou da nossa tradição?
  6. Para meditação e oração: leia Lc 4.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) devagar e reconheça-se entre os pobres, os presos, os cegos ou os oprimidos de que o texto fala. Agradeça porque o ano da graça foi aberto para você hoje, e peça a Cristo que o envie, como ele foi enviado, aos que ainda não ouviram essa notícia.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), na parte sobre Lucas (de David W. Pao e Eckhard J. Schnabel)
  • Sharon H. Ringe — Jesus, Liberation, and the Biblical Jubilee (Fortress, 1985)

Comentários de Lucas:

  • Leon Morris — Lucas: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
  • Joel B. Green — The Gospel of Luke (NICNT, Eerdmans, 1997)
  • Darrell L. Bock — Luke (Baker Exegetical Commentary, 2 vols., Baker, 1994–1996)
  • I. Howard Marshall — The Gospel of Luke (série de comentários sobre o texto grego, Paternoster/Eerdmans, 1978)
  • Joseph A. Fitzmyer — The Gospel According to Luke (Anchor Bible, 2 vols., Doubleday, 1981–1985)

Sobre a teologia e o estilo de Lucas:

  • Hans Conzelmann — Die Mitte der Zeit (1954), em inglês The Theology of St. Luke
  • Henry J. Cadbury — The Style and Literary Method of Luke (Harvard University Press, 1920)
  • Bruce M. Metzger — A Textual Commentary on the Greek New Testament (Sociedades Bíblicas Unidas), sobre as variantes de Lc 4.4, 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).18 e 4.44

Sabedoria para o Cotidiano
No deserto, o Filho venceu cheio do Espírito e da Palavra, recusando o pão fácil, os reinos oferecidos e a fé de espetáculo; em Nazaré, abriu o rolo e anunciou que o ano da graça começava naquele dia. Não adie a resposta: o hoje de Deus é o tempo de receber perdão e libertação. E não queira um Cristo só para a sua casa, nem se ofenda quando a graça alcançar quem você não esperava; alegre-se, levante-se para servir, como a mulher curada, e deixe que ele o leve também às outras cidades.

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