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Lucas · 42 de 66 · Novo Testamento

Lucas — Capítulo 5

Infográfico de “Lucas 5 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 5 partes: A rede que se rompe e o pescador que se descobre pecador; O leproso purificado e o Mestre que se retira para orar; As telhas abertas e o perdão de hoje; Levi, o banquete e o médico dos doentes; O noivo, o remendo e o vinho velho.

Título do capítulo: A rede cheia e a mesa aberta
Gênero literário: Evangelho (narrativa: a pesca extraordinária e o chamado de Simão, que só Lucas conta deste modo; a purificação de um leproso e a retirada de Jesus para orar; o paralítico descido pelas telhas e o anúncio do perdão; o chamado de Levi e o banquete na casa dele; a pergunta sobre o jejum, com o noivo, o remendo, o vinho novo e o dito sobre o vinho velho, próprio de Lucas)
Número de versículos: 39

Nota de precisão: este estudo segue a numeração das Bíblias em português, igual à do texto grego impresso. A apresentação do livro inteiro está no estudo do capítulo 1. Pequenas diferenças entre os manuscritos são tratadas no lugar próprio: o fim do v. 17, o acréscimo de alguns no v. 38 e o v. 39, só de Lucas, que falta em poucos testemunhos de um ramo antigo do texto. Os paralelos estão em Mc 1.16-20, 40-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.1-22; Mt 4.18-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.1-4; 9.1-17; o relato de Jo 21.1-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é comparado com cautela.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Onde o capítulo está no livro

O estudo do capítulo 1 apresenta o livro inteiro. Para ler o capítulo 5, basta lembrar o que veio logo antes. Jesus voltou à Galileia no poder do Espírito (Lc 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e abriu o ministério em Nazaré lendo Isaías 61 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e anunciando que aquela promessa se cumpria diante dos ouvintes (Lc 4.16-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O programa estava dado: o Ungido traria boas notícias aos pobres e libertação a presos, cegos e oprimidos, num tempo de graça aberto por Deus. Nazaré o rejeitou (Lc 4.28-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Cafarnaum o recebeu com espanto (Lc 4.31-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E, quando o povo quis retê-lo, Jesus explicou que o plano de Deus, expresso no dei, o é necessário de Lucas, o levava a anunciar o Reino em outras cidades (Lc 4.42-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 5 mostra os primeiros frutos e as primeiras resistências desse programa: discípulos que deixam tudo (vv. 11, 28), um leproso purificado, um paralítico perdoado; e, a partir do v. 17, as primeiras perguntas desconfiadas. Os fariseus aparecem pela primeira vez em Lucas no v. 17, e o título Filho do Homem, no v. 24. Abre-se aqui uma série de controvérsias que vai até Lc 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

A ordem de Lucas

Lucas prometeu a Teófilo escrever kathexēs, em ordem (Lc 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a ordem dele é a que faz a história ser compreendida. Em Marcos e Mateus, o chamado dos pescadores vem antes da cura da sogra de Simão (Mc 1.16-20, 29-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mt 4.18-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.14-15). Em Lucas, Jesus já esteve na casa de Simão e já curou alguém da família dele quando o encontra na praia (Lc 4.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O chamado não cai sobre um desconhecido (cf. Jo 1.35-42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Do v. 12 em diante, Lucas segue de perto a sequência de Marcos (Mc 1.40–2.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com a sua própria voz.

O lago e a pesca

Marcos e Mateus chamam de mar o lago da Galileia, como os moradores da região. Lucas, que conhecia o Mediterrâneo (At 27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), chama-o sempre de limnē, lago (Lc 5.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.22-23, 33). Genesaré era o nome da planície da margem noroeste (Mc 6.53 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), dado também ao lago, que o estudo de Mateus 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve.

A pesca com redes se fazia sobretudo à noite, quando os peixes sobem e não enxergam as malhas; de manhã, os pescadores lavavam as diktya, as redes, e as consertavam. Lucas usa duas palavras para a relação entre Simão e os filhos de Zebedeu, metochoi, companheiros (v. 7), e koinōnoi, sócios (v. 10): uma pequena sociedade de pescadores com mais de um barco.

Os estudos de Marcos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 2 e de Mateus 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 9 apresentam o pano de fundo das cenas seguintes: a lepra, que designava várias doenças de pele e separava o doente da comunidade (Lv 13.45-46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os escribas e os fariseus; os publicanos, cobradores de taxas arrendadas. Lucas acrescenta uma palavra que só ele usa nos Evangelhos, nomodidaskaloi, mestres da Lei (v. 17), que em Atos designará Gamaliel (At 5.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Uma palavra necessária sobre as controvérsias

A história da igreja conhece o uso perverso de textos como os vv. 17-39 para pintar os fariseus, e por meio deles o povo judeu, como inimigos de Deus. Essa leitura deve ser recusada com clareza, e o próprio Lucas ajuda a recusá-la: ninguém mostra tantos fariseus sentando Jesus à mesa (Lc 7.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.37; 14.1) ou avisando-o do perigo (Lc 13.31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Atos, Gamaliel pede prudência (At 5.34-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), há fariseus que creem (At 15.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo se declara fariseu (At 23.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus, os discípulos e a primeira igreja eram judeus. A declaração Nostra Aetate (1965), do Concílio Vaticano II, e documentos de várias igrejas protestantes recusaram o uso desses textos para culpar o povo judeu. A crítica de Jesus à religião que murmura contra a misericórdia vale, antes de tudo, para a igreja e para os seus líderes.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

À beira do lago de Genesaré, Jesus ensina a multidão do barco de Simão e depois o manda avançar para o fundo e lançar as redes; Simão objeta que passaram a noite inteira sem resultado, mas obedece (vv. 1-5). Os peixes são tantos que as redes começam a se romper e os dois barcos quase afundam (vv. 6-7). Tomado de assombro, Simão Pedro cai aos joelhos de Jesus e pede que ele se afaste, porque se reconhece pecador; Jesus lhe tira o medo e anuncia que, dali em diante, a sua pesca será de gente. Ele, Tiago e João deixam tudo e o seguem (vv. 8-11).

Um homem coberto de lepra se prostra diante de Jesus, certo de que a purificação depende só da vontade dele; Jesus o toca e o purifica, e o manda calar e ir ao sacerdote com a oferta prescrita por Moisés (vv. 12-14). A fama cresce, mas Jesus tinha o costume de afastar-se para lugares ermos, onde orava (vv. 15-16).

Diante de fariseus e mestres da Lei vindos de toda parte, alguns homens descem um paralítico por entre as telhas até Jesus, que, vendo a fé deles, declara ao homem o perdão dos seus pecados (vv. 17-20). Os críticos se perguntam por dentro quem é aquele homem que ofende a Deus com o que diz, já que perdoar cabe só a Deus; Jesus lê os pensamentos deles e, para mostrar que o perdão está, aqui na terra, nas mãos do Filho do Homem, manda o paralítico pôr-se de pé e voltar para casa (vv. 21-24). O homem obedece louvando a Deus, e todos, tomados de espanto e temor, dizem que naquele dia viram coisas fora de toda expectativa (vv. 25-26).

Jesus chama Levi, um cobrador de impostos, que abandona tudo e o segue e depois lhe prepara uma grande festa em casa, com muitos colegas de ofício (vv. 27-29). Os fariseus e os seus escribas murmuram porque os discípulos comem e bebem com publicanos e pecadores; Jesus responde com um provérbio sobre o médico, procurado pelos doentes, e diz que a sua vinda tem por alvo chamar à mudança de vida os pecadores, e não os justos (vv. 30-32).

Os mesmos críticos notam que os seguidores de João e os dos fariseus jejuam e oram muito, e os de Jesus vivem à mesa (v. 33). Jesus responde que ninguém jejua num casamento com o noivo na festa; mas o noivo será arrancado do meio deles, e então haverá jejum (vv. 34-35). Acrescenta uma parábola sobre o retalho de roupa nova que estraga a nova e não assenta na velha, e sobre o vinho que ainda fermenta e arrebenta os odres gastos (vv. 36-38). E observa que quem está acostumado ao vinho envelhecido não tem vontade de provar o novo (v. 39).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

O capítulo tem duas metades. Na primeira (vv. 1-16), Jesus reúne e purifica. Na segunda (vv. 17-39), começam as perguntas, e cada uma recebe uma resposta sobre quem Jesus é: o Filho do Homem que perdoa, o médico que chama, o noivo que está presente.

Versículos 1-11 — A rede que se rompe e o pescador que se descobre pecador

A multidão comprime Jesus não para ver milagres, mas para ouvir ton logon tou theou, a palavra de Deus (v. 1). É a primeira vez que Lucas dá esse nome ao ensino de Jesus; a expressão atravessará o livro (Lc 8.11, 21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 11.28) e será, em Atos, o nome da mensagem que cresce (At 6.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.24).

O barco de Simão vira púlpito (v. 3), e Simão, que ainda limpava as redes depois de uma noite perdida, ouve o ensino de perto. Então vem a ordem: epanagage eis to bathos, avançar para o fundo (v. 4). A resposta (v. 5) tem duas metades. Na primeira fala a experiência: Simão chama Jesus de epistata, mestre, palavra que só Lucas usa nos Evangelhos, sempre na boca de discípulos ou de quem pede socorro (Lc 8.24, 45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 9.33, 49; 17.13), e lembra o kopos, a fadiga, de uma noite sem nada. Pelo ofício, a ordem não fazia sentido: pescava-se à noite, e de dia, no fundo, os peixes veem as redes. Na segunda fala a confiança: epi de tō rhēmati sou: apoiado na palavra de Jesus, ele fará a tentativa. Não é ainda grande fé; é a disposição de obedecer contra a própria experiência, e basta.

O resultado é desproporcional (vv. 6-7): as redes dierrēsseto, começavam a se romper, e os dois barcos quase afundam. O texto o conta como sinal: a palavra de Jesus faz o que a noite inteira de trabalho não fez.

O v. 8 é o centro da cena. Lucas escreve Simōn Petros, a única vez no Evangelho em que o narrador o chama pelos dois nomes, como se o leitor visse nascer o Pedro que ele será. Simão não comemora. Cai aos joelhos de Jesus e lhe pede distância, porque é um anēr hamartōlos, um homem pecador; e troca de título: o epistata do v. 5 agora é Kyrie, Senhor. O v. 9 diz por quê: um thambos, um assombro, o tinha tomado. É a reação de quem esteve diante do santo. O estudo de Isaías 6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) aproxima a cena da visão do profeta, que diante do trono se descobriu homem de lábios impuros (Is 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A grandeza de Jesus não faz Simão se sentir grande; faz com que ele se veja como é.

Jesus responde com a palavra que, em Lucas, acompanha as visitas de Deus, a que afasta o medo, como o anjo a Zacarias, a Maria e aos pastores (Lc 1.13, 30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.10). E chama (v. 10): apo tou nyn, a partir de agora, expressão de Lucas para as viradas da história (Lc 1.48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 12.52; 22.69), Simão estará anthrōpous zōgrōn. O verbo zōgreō, de zōos, vivo, e agreō, apanhar, significa apanhar com vida. Na antiga tradução grega, aparece para poupar alguém na guerra, em vez de matá-lo (por exemplo, Nm 31.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Js 6.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sobre Raabe), e no Novo Testamento volta uma só vez, para os que o diabo mantém presos (2Tm 2.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O pescador apanhava peixes para que morressem; Simão apanhará pessoas para que vivam: resgate, não captura (cf. Mt 4.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 1.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Se há eco dos pescadores de Jr 16.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), é por inversão, como mostra o estudo de Jeremias 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): lá eram enviados para o juízo, aqui para a vida.

O v. 11 fecha com três gestos: trazem os barcos para a terra, aphentes panta, deixam tudo, e o seguem. O panta, tudo, é de Lucas (Marcos falava das redes e do pai, Mc 1.18, 20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e voltará com Levi (v. 28) e no ensino sobre o preço do discipulado (Lc 14.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18.22, 28). E deixam para trás a maior pesca da vida deles: o sinal não foi dado para enriquecê-los, mas para que soubessem quem os chamava.

O relato se parece com a pesca de Jo 21.1-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), depois da ressurreição: noite sem peixe, ordem de Jesus, rede cheia, Pedro em cena. Muitos estudiosos pensam que os dois Evangelhos guardam a lembrança de um mesmo acontecimento, situado em momentos diferentes; outros sustentam que são dois episódios, e que o segundo ecoa o primeiro para restaurar o discípulo que negara o Senhor. A questão não se resolve com certeza, e a leitura lado a lado é rica: o Pedro que se achou indigno no começo será reconduzido no fim, e em Lucas o próprio Jesus orará para que a fé dele não desfaleça (Lc 22.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 12-16 — O leproso purificado e o Mestre que se retira para orar

O episódio vem de Marcos (Mc 1.40-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com traços próprios. O homem está numa das cidades, e não fora dela, como a Lei mandava. Está plērēs lepras, cheio de lepra (v. 12): não um começo de mancha, mas a doença tomando o corpo. Já se viu em expressões assim a linguagem de um médico, tese hoje tratada com reserva, como lembra o estudo do capítulo 1; o detalhe serve à narrativa: o caso era sem esperança.

O homem cai com o rosto em terra, chama Jesus de Kyrie e não duvida do poder, mas da vontade. Jesus estende a mão, toca e responde thelō, quero (v. 13). Lucas não registra a emoção forte que Marcos descreve (Mc 1.41, 43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas guarda o essencial: o toque vem antes da cura, e a pureza de Jesus alcança o impuro, como mostrou o estudo de Marcos 1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba).

O leitor de Lucas ouve um eco que só este Evangelho prepara. Em Nazaré, Jesus lembrara que, entre tantos leprosos de Israel no tempo de Eliseu, só Naamã, o sírio, foi purificado (Lc 4.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Rs 5.1-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Agora um leproso de Israel é purificado pela palavra de Jesus; e mais adiante serão dez, entre os quais um samaritano (Lc 17.11-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A ordem do v. 14 tem duas partes: o silêncio e a Lei. O homem deve mostrar-se ao sacerdote e oferecer o que Moisés prescreveu (Lv 14.1-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), porque só o sacerdote podia declará-lo puro. Jesus não dispensa Moisés; reconduz o homem à comunidade pelo caminho que a Lei previa. Em Marcos, o homem desobedece (Mc 1.45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas não acusa ninguém e diz apenas que a notícia sobre Jesus se espalhava, e que as multidões vinham akouein kai therapeuesthai, primeiro ouvir, depois ser curadas (v. 15).

E então o v. 16, que só Lucas escreve assim: autos de ēn hypochōrōn en tais erēmois kai proseuchomenos. O imperfeito com dois particípios descreve um hábito: Jesus costumava retirar-se para os lugares desertos e orar. O pronome autos, ele, contrasta com as multidões: elas vinham, ele se retirava. Marcos mostrara Jesus orando de madrugada depois do primeiro dia de sucesso (Mc 1.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas transforma o episódio em traço de caráter. É uma das marcas do terceiro Evangelho, que mostra Jesus orando nos momentos decisivos: no batismo (Lc 3.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), aqui, na noite antes de escolher os Doze (Lc 6.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), antes da pergunta sobre quem ele é (Lc 9.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), na transfiguração (Lc 9.28-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), no monte das Oliveiras (Lc 22.41-44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e na cruz (Lc 23.34, 46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quanto mais a fama crescia, mais Jesus buscava o Pai.

Versículos 17-26 — As telhas abertas e o perdão de hoje

Lucas monta o palco (v. 17). Jesus ensina, e estão sentados, ouvindo com olhos de juiz, fariseus, nomeados aqui pela primeira vez no livro, e mestres da Lei vindos de toda aldeia da Galileia, da Judeia e de Jerusalém: Israel inteiro, representado pelos seus mestres, veio examinar o novo mestre. E Lucas acrescenta: dynamis kyriou ēn eis to iasthai auton, o poder do Senhor, isto é, de Deus, agia por meio de Jesus para curar. Alguns manuscritos trazem o pronome no plural, curar os doentes, sem mudar o sentido. Para Lucas, o poder do Espírito que veio sobre Jesus (Lc 4.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é presença ativa que sai dele e cura (Lc 6.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.46; At 10.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os carregadores sobem ao dōma, o terraço, e descem o homem dia tōn keramōn, por entre as telhas (v. 19). Marcos falava de cavar o teto de barro das casas da Galileia (Mc 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Lucas fala de telhas, o material das casas que os seus leitores conheciam, como notou o estudo de Marcos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). O homem chega eis to meson, ao meio da sala onde os mestres estavam sentados.

Jesus vê tēn pistin autōn, a fé deles (v. 20), chama o homem de anthrōpe, homem, mais sóbrio que o filho de Marcos e Mateus, e declara que os pecados dele apheōntai, estão perdoados. O perfeito grego descreve uma situação que permanece; a voz passiva sugere que quem perdoa é Deus. Mas quem o declara, sem sacrifício e sem sacerdote, é Jesus. O texto não diz que a paralisia fosse castigo, e o próprio Lucas recusará essa ligação automática entre desgraça e culpa (Lc 13.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os escribas e fariseus começam a dialogizesthai, raciocinar (v. 21), e Lucas formula o pensamento deles como pergunta sobre a identidade de Jesus, a pergunta que o livro fará muitas vezes (Lc 7.49 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.25; 9.9) até que Jesus a devolva aos discípulos (Lc 9.18-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A premissa deles é correta: perdoar pecados pertence a Deus (Êx 34.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 43.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A conclusão, blasfêmia, depende de quem Jesus é.

Jesus conhece os raciocínios deles (v. 22), o que nas Escrituras é próprio de Deus (1Sm 16.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A pergunta do v. 23 é a de Marcos: declarar o perdão é fácil de dizer, porque ninguém pode conferir; mandar um paralítico andar se confere na hora. E o v. 24 traz, pela primeira vez em Lucas, ho huios tou anthrōpou, o Filho do Homem, com exousia, autoridade, epi tēs gēs, sobre a terra. O estudo de Daniel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostra a figura semelhante a um filho de homem que recebe domínio e reino, numa passagem em que a antiga tradução grega usa a mesma palavra exousia (Dn 7.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O perdão, que pertence ao céu, chegou à terra numa pessoa.

O homem se levanta parachrēma, imediatamente, advérbio que Lucas gosta de usar nas curas (Lc 4.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.44; 13.13), e vai para casa doxazōn ton theon, glorificando a Deus (v. 25). Em Lucas, quem recebe a graça responde com louvor (Lc 2.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 13.13; 17.15; 23.47).

O v. 26 termina com ekstasis, espanto que tira a pessoa de si, phobos, temor reverente, e uma palavra: viram paradoxa sēmeron. Paradoxa são coisas que contrariam a expectativa. Sēmeron, hoje, é uma das palavras-chave de Lucas: o hoje do nascimento do Salvador (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o de Nazaré (Lc 4.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o da salvação na casa de Zaqueu (Lc 19.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), o do paraíso prometido na cruz (Lc 23.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Aqui a multidão diz mais do que sabe: o perdão de Deus aconteceu naquele dia, numa casa da Galileia.

Versículos 27-32 — Levi, o banquete e o médico dos doentes

Jesus sai e etheasato, observa com atenção (v. 27), um publicano chamado Levi, sentado no telōnion, a coletoria: um olhar demorado, que vê a pessoa por trás do posto. Os estudos de Marcos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e de Mateus 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tratam da relação entre Levi e o Mateus da lista dos Doze (Mt 9.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.3); a explicação mais comum é que se trata do mesmo homem com dois nomes, e alguns estudiosos consideram possível que fossem pessoas distintas.

O v. 28 tem a marca de Lucas: katalipōn panta, deixando tudo, Levi se levanta, anastas, o verbo da ressurreição, e ēkolouthei, passa a segui-lo, no imperfeito de quem começa um caminho. E um cobrador que largava o posto dificilmente o recuperava.

O que vem a seguir é festa (v. 29). Levi faz uma dochē megalē, um grande banquete, em sua casa; Lucas desfaz a ambiguidade de Marcos sobre de quem era a casa (Mc 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra dochē só aparece no Novo Testamento aqui e no conselho de Jesus a quem dá um banquete, que convide os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos (Lc 14.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A primeira resposta de Levi à graça é uma mesa aberta. E o narrador fala de publicanos e allōn, outros; quem os chama de pecadores são os críticos (v. 30).

Os fariseus e os seus escribas egongyzon, murmuram (v. 30). É o verbo do povo que murmurou no deserto (Êx 16.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 14.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e em Lucas é o verbo dos que reclamam da misericórdia: voltará quando publicanos e pecadores se aproximarem de Jesus (Lc 15.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e quando ele se hospedar com Zaqueu (Lc 19.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Três vezes, a murmuração prepara uma palavra sobre os perdidos. A queixa fala de comer e beber, o par que voltará numa acusação contra Jesus (Lc 7.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A preocupação era sincera: para quem levava à mesa de casa a pureza da Lei, sentar-se com quem a desprezava parecia aprovar a vida deles.

A resposta tem dois tempos (vv. 31-32). Primeiro, um provérbio: o iatros, o médico, não é procurado pelos hygiainontes, os que gozam de saúde, mas pelos que estão mal. Marcos usara a palavra dos que têm força; Lucas usa a da saúde, a mesma do filho que o pai recebe de volta são e salvo (Lc 15.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois, uma declaração de missão com elēlytha, eu vim: o alvo são hamartōlous eis metanoian, os pecadores, para a conversão. As duas últimas palavras são de Lucas (cf. Mc 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não suavizam o escândalo da mesa; mostram a sua direção. A metanoia, mudança de mente e de rumo que João pregava (Lc 3.3, 8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), é o fruto do encontro, não o ingresso para ele (cf. Lc 15.7, 10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.47). E a frase prepara a declaração mais completa do livro, quando, na casa de outro publicano, Jesus disser que o Filho do Homem veio para ir atrás dos perdidos e resgatá-los (Lc 19.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Versículos 33-39 — O noivo, o remendo e o vinho velho

Em Lucas, a pergunta sobre o jejum continua a mesma cena, na boca dos mesmos críticos (v. 33). Os discípulos de João jejuam pykna, com frequência, e deēseis poiountai, fazem orações. A menção das orações é só de Lucas, e fere num ponto sensível: o leitor acabou de ver Jesus orando nos lugares desertos (v. 16). O jejum era prática de piedade das Escrituras, e o próprio Lucas mostrou Ana servindo a Deus no templo com jejuns e orações (Lc 2.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A resposta usa a imagem do casamento (v. 34). Os huioi tou nymphōnos, amigos do noivo e convidados da festa, não se põem de luto enquanto o noivo está com eles, e o jejum era sinal de luto. Nas Escrituras de Israel, o esposo do povo é o próprio Deus (Is 54.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 62.5; Os 2.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a salvação era anunciada como festa (Is 25.6-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus se põe nesse lugar sem explicações.

O v. 35 traz a sombra: eleusontai de hēmerai, expressão dos profetas para um tempo que vem, o noivo será aparthē, arrancado do meio deles, e só então virá o jejum. Como o estudo de Marcos 2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) mostrou, o verbo sugere retirada violenta, e muitos ouvem nele um eco do Servo cuja vida é tirada (Is 53.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). É a primeira alusão de Lucas à morte de Jesus, muito antes dos anúncios da Paixão (Lc 9.22, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 18.31-33). E a igreja de Atos voltará a jejuar, unindo jejum e oração nas decisões da missão (At 13.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.23).

Lucas chama o que segue de parabolē (v. 36), e a conta à sua maneira. Em Marcos, o remendo é de pano cru (Mc 2.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); em Lucas, alguém schisas, rasga, um pedaço de roupa nova para remendar a velha. O prejuízo é duplo: estraga a nova, e o retalho ou symphōnēsei, não combina, com a velha. Tentar encaixar o novo de Jesus nas formas antigas não salva as formas antigas e destrói o novo. Os vv. 37-38 repetem a imagem dos askoi, odres de pele: o velho, sem elasticidade, rhēxei, arrebenta com o vinho que fermenta, e perdem-se os dois. Alguns manuscritos acrescentam, como em Mateus, que vinho e odres se conservam (Mt 9.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os mais antigos de Lucas não o trazem.

E então o v. 39, só de Lucas: quem se habituou ao vinho envelhecido não quer saber do novo e declara chrēstos, bom, o que já tem. Os manuscritos mais antigos trazem essa forma; muitos posteriores, o comparativo, melhor. Poucos testemunhos de um ramo antigo do texto, como o Códice de Beza, omitem o versículo, talvez porque parecia contradizer o anterior. A leitura mais comum ouve ironia: Jesus descreve quem, satisfeito com o que tem, decide antes de provar, retrato dos críticos da mesa de Levi e de todo religioso que diz que o de sempre basta. Outros ouvem compreensão, a paciência de quem explica por que tantos não o recebiam; poucos veem no dito uma valorização do antigo, em sintonia com o respeito de Lucas pela piedade de Zacarias, Isabel, Simeão e Ana (Lc 1–2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As leituras não precisam se excluir. O mesmo Lucas que honra a herança de Israel mostra que ela encontra em Jesus o seu sentido (Lc 24.27, 44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e a frase pega o ponto fraco de todos, o risco de fazer do próprio paladar a medida do que Deus está servindo.

✨ 4. Versículos-Chave

Lc 5.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Diante da rede cheia, Simão cai aos joelhos de Jesus, confessa-se pecador e o chama de Senhor. A primeira resposta verdadeira à presença de Jesus não é o entusiasmo, mas a verdade sobre si mesmo. Como Isaías no templo (Is 6.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Pedro só se vê depois de ver o Santo; e, como Isaías, não é mandado embora, mas enviado.

Lc 5.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O hábito de Jesus de retirar-se para orar justamente quando as multidões o procuravam. É um dos versículos que fazem de Lucas o Evangelho da oração: a fonte do ministério de Jesus não era a fama, mas a comunhão com o Pai.

Lc 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A primeira menção do Filho do Homem em Lucas, que exerce aqui na terra o poder de perdoar. O perdão declarado numa casa cheia terá o seu preço revelado quando o mesmo Filho do Homem for entregue nas mãos dos pecadores (Lc 9.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 24.7).

Lc 5.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A declaração de missão: a vinda de Jesus tem por alvo levar os pecadores à conversão. O versículo une a graça que se senta à mesa com quem está longe e a mudança de vida que nasce desse encontro, e prepara as parábolas dos perdidos (Lc 15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e a palavra na casa de Zaqueu (Lc 19.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A palavra que convoca. A multidão ouve a palavra de Deus, e Simão lança as redes apoiado na palavra de Jesus (vv. 1, 5); essa palavra ordena, purifica, perdoa e levanta (vv. 13, 20, 24), com a eficácia da palavra de Deus que não volta vazia (Is 55.10-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A santidade que se aproxima do pecador. Simão pede distância, o leproso se sabe impuro, os críticos se escandalizam com a mesa (vv. 8, 12, 30). Em cada cena, Jesus faz o contrário do que se esperava de um santo: chama, toca, senta-se junto. A santidade dele não se protege do contágio; contagia. O tema vem do Santo que habita com o contrito (Is 57.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e se completa na cruz, quando Jesus for contado entre os transgressores (Lc 22.37 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 53.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Deixar tudo e seguir. Pescadores e publicano deixam panta, tudo (vv. 11, 28). Lucas, o Evangelho que mais insiste no uso dos bens (Lc 12.33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.33; 18.22), começa a ensiná-lo com histórias de gente que encontrou algo maior. Deixar tudo não é desprezar o trabalho ou a casa, que Levi usa para um banquete; é pôr tudo à disposição de quem chama.

O novo tempo e a sua festa. O noivo está presente, e o vinho novo pede odres novos (vv. 34, 38). A mesa de Levi é a primeira de muitas em Lucas (Lc 7.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 10.38-42; 14.1; 19.5-7; 22.14; 24.30) e antecipa o banquete do Reino (Lc 13.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 14.15-24). Mas a festa passa pelo luto do noivo arrancado (v. 35): a alegria cristã vive entre a presença do Ressuscitado e a espera da sua volta.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

Lucas 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no começo da Redenção consumada: o Ungido percorre a Galileia anunciando o ano da graça. A Queda aparece no pecador que pede distância, na lepra, no corpo paralisado e na murmuração que mede a misericórdia. A Criação é lembrada no lago que obedece à palavra de Jesus, como nos dias em que Deus mandou as águas fervilharem de vida (Gn 1.20-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E a Nova Criação se anuncia no vinho novo, no homem que se levanta e no banquete de Levi, antegosto da mesa a que muitos virão de todos os lados (Lc 13.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e da ceia das bodas do Cordeiro (Ap 19.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Quem Ele é: o Senhor diante de quem o pecador se ajoelha

Nos Evangelhos, não se trata de projetar Cristo no texto, mas de vê-lo diretamente. Simão começa chamando Jesus de mestre e termina chamando-o de Senhor (vv. 5, 8), e o leproso faz o mesmo (v. 12). O leitor sabe, desde o anúncio aos pastores, que o menino de Belém é Salvador, Cristo e Senhor (Lc 2.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e que Kyrios é a palavra com que a antiga tradução grega vertia o nome de Deus. De joelhos como Isaías diante do trono, Simão já diz mais do que um tratamento respeitoso.

Jesus é o Filho do Homem que perdoa na terra (v. 24) e faz o que só Deus faz, perdoar e ler os pensamentos (vv. 20-22). É o ungido pelo Espírito de Lc 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sobre quem repousa o poder do Senhor (v. 17). É o médico (v. 31), como Deus se apresentara a Israel (Êx 15.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o noivo (vv. 34-35), lugar que os profetas davam ao próprio Deus. E é o Filho que ora (v. 16): o Senhor diante de quem Pedro se ajoelha precisa dos lugares desertos para estar com o Pai. A Igreja confessou que as duas coisas são verdadeiras ao mesmo tempo.

Os paralelos. Marcos e Mateus contam as mesmas cenas, menos a pesca (Mc 1.16-20, 40-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2.1-22; Mt 4.18-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 8.1-4; 9.1-17). Só Lucas tem a pesca e a confissão de Simão, o verbo zōgreō, o hábito de orar do v. 16, o hoje do v. 26, o grande banquete, o chamado à conversão e o vinho velho; João tem uma pesca parecida depois da ressurreição (Jo 21.1-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.3 — Como Lucas lê o Antigo Testamento neste capítulo

O capítulo não traz citações explícitas, mas lembra as Escrituras pelas cenas. A confissão de Simão (v. 8) segue o desenho das visões de chamado, como a de Isaías no templo: a manifestação de Deus, o temor de quem se descobre indigno, a palavra que tira o medo e o envio (Is 6.1-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A purificação do leproso cumpre o que Jesus anunciara em Nazaré com a história de Naamã (Lc 4.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Rs 5.1-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus manda cumprir Lv 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o caminho de volta à comunidade.

A objeção dos escribas (v. 21) ecoa as Escrituras que reservam o perdão a Deus (Êx 34.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 43.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Lucas não a ridiculariza. Jesus responde com Dn 7.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), sem citar. Em acordo com o estudo de Daniel 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a figura que recebe o reino representa os santos do Altíssimo e é, ao mesmo tempo, um rei que vem com as nuvens; Jesus a assume, e o seu caminho até o reino passará pelo sofrimento. A murmuração do v. 30 lembra a de Israel no deserto (Êx 16.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), não para acusar o povo judeu, mas para mostrar que a resistência à graça é antiga, e que o Deus que respondeu com maná responde agora com uma mesa. E o noivo dos vv. 34-35 é o esposo de Israel nos profetas (Is 62.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Os 2.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), com o eco possível do Servo tirado da terra (Is 53.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.4 — A missão, o Reino e o que Ele pede

A missão. Jesus dissera que o anúncio do Reino em outras cidades era a missão para a qual fora enviado (Lc 4.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); aqui diz por que veio: para chamar os pecadores e levá-los à conversão (v. 32). O perdão do paralítico é gratuito, mas não barato: o noivo será tirado (v. 35), e o Filho do Homem que perdoa será entregue nas mãos dos homens (Lc 9.44 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A missão de Simão prolonga a de Jesus, e Atos mostrará o pescador lançando a rede no dia de Pentecostes (At 2.37-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Reino. A expressão não aparece neste capítulo, mas o capítulo mostra o Reino anunciado em Lc 4.43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) chegando a uma praia, a um corpo leproso e a uma mesa de publicanos: o ano da graça de Is 61.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), em que os impuros são purificados e os de fora, convidados.

O que Ele pede. Obedecer à palavra dele mesmo contra a própria experiência (v. 5); reconhecer-se pecador sem fugir dele (v. 8); deixar tudo e segui-lo (vv. 11, 28); a fé que carrega os outros até ele (v. 20); abrir a mesa (v. 29); converter-se (v. 32). E aprender com ele a retirar-se para orar (v. 16), porque é da oração que nasce a missão.

6.5 — O Evangelho no capítulo

Lucas 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho num barco, numa casa de teto aberto e numa mesa. No barco, um pescador que se sabe pecador ouve, em vez de condenação, um chamado que lhe tira o medo. Na casa, um paralítico ouve, antes de qualquer cura, que está perdoado, porque o Filho do Homem tem na terra a autoridade que os escribas, com razão, atribuíam só a Deus. Na mesa, publicanos comem com o médico que veio para eles.

Essa é a ordem da boa notícia: Deus se aproxima primeiro, em Jesus, de quem não merecia a sua proximidade. Pregar este capítulo é dizer a quem se sente indigno que o pedido de Pedro não foi atendido: Jesus não se afastou. Ficou, chamou, sentou-se à mesa, e um dia seria arrancado do meio dos seus para que nenhum pecador que se volta para ele precisasse ficar longe de Deus.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Lançar as redes na palavra dele. Há noites inteiras que não rendem nada: o negócio que não decola, o ministério que não cresce, a oração sem resposta. Simão não recebeu explicação; recebeu uma ordem e obedeceu contra a própria experiência. A fé não despreza a competência, mas dá a Cristo a última palavra.

Descobrir-se pecador sem fugir. A proximidade de Jesus não infla; desnuda. Quem o encontra de fato costuma sair com menos ilusões sobre si. Mas o pedido de Simão não foi atendido, e a resposta foi um chamado: a culpa que nos faz querer distância de Deus é aquilo que ele veio tratar de perto.

Orar mais quando a vida cresce. Jesus se retirava para orar quando a fama aumentava (v. 16). Agendas cheias e igrejas cheias costumam sacrificar primeiro a oração. O exemplo dele inverte a lógica: quanto mais gente nos procura, mais precisamos estar a sós com o Pai.

Carregar e abrir a mesa. O paralítico chegou nos braços de amigos que abriram um teto; Levi celebrou a nova vida com um banquete para colegas de má fama. Há quem não consiga chegar sozinho, por doença, luto, vergonha ou dúvida, e a igreja segue o seu Senhor quando o carrega pela oração, pela presença e pela ajuda concreta, inclusive levando-o aos médicos e profissionais que Deus pôs no caminho. E quem se senta à nossa mesa? A comunidade de Jesus não é vitrine de gente sã, mas o lugar onde o médico atende.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

  1. Simão obedeceu à ordem de Jesus depois de uma noite inteira de trabalho perdido (v. 5). Em que área da sua vida a palavra de Cristo contraria a sua experiência, e como você tem respondido?
  2. Por que a pesca extraordinária levou Simão a confessar-se pecador, e não a comemorar (v. 8)? O que isso ensina sobre o encontro verdadeiro com Jesus?
  3. O verbo zōgreō fala de apanhar gente com vida (v. 10). Como essa imagem corrige maneiras manipuladoras ou agressivas de anunciar o evangelho?
  4. Lucas mostra Jesus retirando-se para orar quando a fama crescia (v. 16). Que lugar a oração ocupa nas suas decisões, sobretudo nas fases de maior atividade?
  5. Os críticos murmuram contra a mesa de Levi (v. 30), como murmurarão em Lc 15.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 19.7. Em que situações a sua comunidade tem dificuldade de se alegrar com a misericórdia de Deus por quem estava longe?
  6. Para meditação e oração: coloque-se no lugar de Simão, de joelhos no barco. Diga a Jesus o que reconhece de pecado em si, ouça a palavra que tira o medo e pergunte o que, dali em diante, ele quer fazer com a sua vida.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

  • G. K. Beale e D. A. Carson (orgs.) — Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento (Vida Nova), na parte sobre Lucas
  • Craig L. Blomberg — Contagious Holiness: Jesus' Meals with Sinners (série New Studies in Biblical Theology, Apollos/IVP, 2005)
  • Joel B. Green — The Theology of the Gospel of Luke (Cambridge University Press, 1995)

Comentários de Lucas:

  • Joel B. Green — The Gospel of Luke (NICNT, Eerdmans, 1997)
  • Darrell L. Bock — Luke (Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Baker, 2 vols., 1994–1996)
  • I. Howard Marshall — The Gospel of Luke (New International Greek Testament Commentary, Eerdmans, 1978)
  • Leon Morris — Lucas: introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)

Sobre o texto e a linguagem de Lucas:

Sabedoria para o Cotidiano
Em Lucas 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), um pescador cansado lança as redes porque Jesus mandou, vê o barco quase afundar e cai de joelhos, certo de que não merece estar perto dele; e Jesus, em vez de se afastar, o chama para apanhar gente com vida. Não espere estar limpo para se aproximar de Cristo: ele toca leprosos, perdoa paralíticos descidos pelo telhado e se senta à mesa com quem os outros evitam. Obedeça à palavra dele mesmo depois de uma noite sem resultado e, quando a vida apertar ou crescer, faça como ele: retire-se para orar. O vinho novo do Reino não cabe nos odres velhos do orgulho, mas transborda em quem se deixa refazer.

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