Jael

Jael era mulher de Héber, o queneu, cuja família se separara dos demais queneus e armara a sua tenda perto de Quedes, no norte de Israel; havia paz entre a casa de Héber e Jabim, o rei cananeu que oprimia Israel (Jz 4.11,17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando o exército de Sísera, comandante de Jabim, foi derrotado por Baraque junto ao ribeiro de Quisom, Sísera fugiu a pé e chegou à tenda de Jael, que o recebeu, o cobriu e lhe deu leite para beber (Jz 4.15-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Enquanto ele dormia, Jael tomou uma estaca da tenda e um martelo e o matou (Jz 4.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quando Baraque chegou perseguindo Sísera, ela lhe mostrou o comandante morto (Jz 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cumpriu-se, assim, o que a profetisa Débora havia anunciado: Sísera seria entregue nas mãos de uma mulher (Jz 4.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No cântico de vitória, Débora e Baraque a proclamaram bendita entre as mulheres (Jz 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Contexto e origem

Jael era mulher de Héber, o queneu (Jz 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os queneus eram descendentes da família do sogro de Moisés, que acompanharam Israel desde o deserto e se estabeleceram no território de Judá (Jz 1.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jz 4.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Héber, porém, se separara dos outros queneus e armara a sua tenda junto ao carvalho de Zaanim, perto de Quedes, no território de Naftali (Jz 4.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O texto informa que havia paz entre Jabim, rei de Hazor, e a casa de Héber (Jz 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Alguns estudiosos lembram que o nome dos queneus pode estar ligado à palavra para "ferreiro" e sugerem que a família de Héber talvez prestasse serviços aos cananeus, que tinham novecentos carros de ferro; essa hipótese, porém, não é confirmada pelo texto. De qualquer modo, Sísera tinha razões para considerar a tenda de Héber um lugar seguro.

O cântico de Débora menciona "os dias de Jael" ao descrever o tempo de opressão, quando as estradas estavam abandonadas e os viajantes andavam por caminhos tortuosos (Jz 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O nome dela ficou associado àquela época da história de Israel.

Sísera na tenda

Quando o Senhor desbaratou o exército de Sísera diante de Baraque, Sísera desceu do carro e fugiu a pé até a tenda de Jael (Jz 4.15,17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jael saiu ao seu encontro e o convidou a entrar, dizendo que não tivesse medo. Ele entrou, e ela o cobriu com um cobertor (Jz 4.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Sísera pediu um pouco de água, porque estava com sede; ela abriu um odre de leite, deu-lhe de beber e o cobriu de novo. O cântico acrescenta que ela lhe ofereceu coalhada numa taça própria de nobres (Jz 4.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jz 5.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Sísera pediu-lhe que ficasse à entrada da tenda e, se alguém perguntasse se havia um homem ali, respondesse que não (Jz 4.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O golpe

Exausto, Sísera adormeceu profundamente. Então Jael tomou uma estaca da tenda e um martelo, aproximou-se devagar e cravou a estaca na sua fronte até atravessá-la e penetrar no chão; e ele morreu (Jz 4.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Nas famílias nômades daquele tempo, montar as tendas era frequentemente tarefa das mulheres, e Jael usou os instrumentos que conhecia bem.

Pouco depois, Baraque chegou perseguindo Sísera. Jael saiu ao seu encontro e disse que lhe mostraria o homem que ele procurava. Baraque entrou com ela e encontrou Sísera morto, com a estaca na fronte (Jz 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cumpriu-se, assim, a palavra de Débora: a honra da vitória não seria de Baraque, porque o Senhor entregaria Sísera nas mãos de uma mulher (Jz 4.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Naquele dia, Deus humilhou Jabim diante dos israelitas (Jz 4.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No cântico de Débora

No cântico de vitória, Débora e Baraque proclamaram Jael bendita acima das mulheres, bendita acima das mulheres que vivem em tendas (Jz 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Em linguagem poética, o cântico recorda a cena: Sísera pediu água, e ela lhe deu leite; com uma das mãos pegou a estaca e, com a outra, o martelo dos trabalhadores, golpeou Sísera, esmagou-lhe a cabeça e atravessou-lhe a fronte; ele se dobrou e caiu aos seus pés (Jz 5.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Logo em seguida, o cântico descreve a mãe de Sísera olhando pela janela, perguntando por que o carro do filho demorava a chegar, enquanto as damas tentavam explicar o atraso com a partilha dos despojos (Jz 5.28-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste entre as duas mulheres é intencional.

Uma ação controversa

A Bíblia não registra os pensamentos nem os motivos de Jael, e a sua ação é das mais debatidas do livro de Juízes. Ela rompeu o acordo de paz entre a sua família e Jabim (Jz 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e violou as regras de hospitalidade da época, ao matar um homem a quem havia acolhido. Por outro lado, ao fazer isso, colocou-se ao lado do povo de Deus, num momento em que Sísera havia oprimido Israel duramente durante vinte anos (Jz 4.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o próprio cântico inspirado a declara bendita (Jz 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A profecia de Débora indica que Deus conduzia os acontecimentos (Jz 4.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os intérpretes divergem sobre como avaliar o ato. Muitos entendem que a Escritura louva a escolha de Jael em favor do povo de Deus e o resultado da libertação, sem propor o seu método como modelo moral fora daquele contexto de guerra. A Bíblia não registra mais nada sobre a sua vida.

Legado

Jael é lembrada como a mulher por meio de quem se cumpriu a profecia de Débora e foi derrotado o comandante que oprimia Israel (Jz 4.9,22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O cântico de Débora a coloca entre as figuras centrais daquela libertação e associa o seu nome à própria época (Jz 5.6,24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A sua história, ao lado da de Débora, mostra o papel decisivo de duas mulheres numa das grandes vitórias do período dos juízes.

O cântico de Débora diz que Jael esmagou a cabeça de Sísera, o inimigo do povo de Deus (Jz 5.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos intérpretes veem nisso, com moderação, um eco da primeira promessa da Bíblia: a descendência da mulher esmagaria a cabeça da serpente (Gn 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ao longo da história de Israel, Deus derrotou os inimigos do seu povo de modos inesperados, mas essa promessa só se cumpre plenamente em Cristo, que, por meio da sua morte, destruiu aquele que tinha o poder da morte, o diabo (Hb 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e por quem Deus esmagará Satanás debaixo dos pés do seu povo (Rm 16.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jael foi proclamada bendita entre as mulheres (Jz 5.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Séculos depois, essas mesmas palavras foram dirigidas por Isabel a Maria, a mãe do Senhor (Lc 1.42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A diferença entre as duas é significativa: Jael foi bendita por ter derrotado um inimigo; Maria, por ter recebido em seu ventre o Salvador, aquele que venceria definitivamente o inimigo de toda a humanidade, não com uma estaca, mas entregando a própria vida na cruz (Cl 2.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Jael não era israelita, mas pertencia a uma família de queneus, um povo estrangeiro que se juntara a Israel. Mesmo assim, Deus a usou na libertação do seu povo. Pode-se ver nisso, com moderação, um sinal de que Deus sempre incluiu estrangeiros na sua história, o que se cumpre plenamente em Cristo, em quem os que estavam longe foram aproximados e se tornaram membros da família de Deus (Ef 2.12-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E, como tantas vezes no livro de Juízes, a vitória não veio pela força dos carros de ferro, mas por meio de quem o mundo não considerava forte, pois Deus escolheu as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes (1Co 1.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).