Romanos — Resumo do livro

A Epístola aos Romanos é a exposição mais ampla e sistemática do evangelho em todo o Novo Testamento. Não é um tratado abstrato: é uma carta real, escrita por um missionário a uma igreja que ele ainda não conhecia, às vésperas de uma viagem arriscada. Mas, ao apresentar-se aos cristãos de Roma, Paulo expõe o evangelho com tal fôlego que o resultado se tornou, para muitas gerações, a porta de entrada da teologia cristã. Martinho Lutero, no prefácio que escreveu para a epístola em 1522, chamou-a de parte principal do Novo Testamento e o evangelho mais puro.

Nenhum livro do Novo Testamento mudou tanto a história da Igreja. Agostinho converteu-se ao ler uma passagem de Romanos num jardim de Milão; Lutero redescobriu nela a justiça que vem pela fé; John Wesley sentiu o coração estranhamente aquecido ao ouvir a leitura do prefácio de Lutero a Romanos; e Karl Barth, com seu comentário de 1919, sacudiu a teologia do século XX. O grande eixo da carta é anunciado nos primeiros versículos: a justiça de Deus revelada no evangelho.

1. Contexto e Autor

A autoria paulina de Romanos é praticamente indiscutível, mesmo entre os estudiosos mais críticos. A carta foi ditada a um secretário chamado Tércio, que envia sua própria saudação no final (Rm 16.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), prática comum na correspondência antiga.

As circunstâncias permitem datá-la com boa precisão. Paulo está concluindo sua terceira viagem missionária e prestes a levar a Jerusalém a coleta reunida entre as igrejas gentias da Macedônia e da Acaia para os cristãos pobres da Judeia (Rm 15.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Depois disso, planeja visitar Roma a caminho da Espanha (Rm 15.23-28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Tudo indica que escreve de Corinto, durante os três meses que passou na Grécia (At 20.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), por volta de 56-57 d.C. A carta recomenda Febe, diaconisa da igreja de Cencreia, porto de Corinto, que provavelmente a levou a Roma (Rm 16.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); menciona Gaio, anfitrião de Paulo e de toda a igreja, provavelmente o mesmo batizado por Paulo em Corinto (1Co 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Erasto, tesoureiro da cidade (Rm 16.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Uma inscrição encontrada em Corinto menciona um Erasto que pavimentou uma praça à sua custa como edil; muitos estudiosos o identificam com o personagem de Romanos, embora a identificação não seja certa.

A igreja de Roma não foi fundada por Paulo nem, segundo os dados do Novo Testamento, por outro apóstolo conhecido. É provável que suas origens remontem a judeus e prosélitos de Roma presentes em Jerusalém no Pentecostes (At 2.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Um acontecimento marcou essa comunidade: por volta de 49 d.C., o imperador Cláudio expulsou os judeus de Roma (At 18.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Suetônio, Vida de Cláudio 25.4). Com isso, as igrejas domésticas da cidade ficaram por alguns anos compostas quase só de gentios. Quando os judeus puderam voltar, após a morte de Cláudio em 54 d.C., os cristãos de origem judaica encontraram comunidades com outra liderança e outros costumes. Muitos estudiosos veem nessa situação o pano de fundo das tensões entre "fortes" e "fracos" dos capítulos 14 e 15 e das advertências aos gentios contra a arrogância no capítulo 11.

Os propósitos da carta são vários e se complementam. Paulo quer apresentar-se e apresentar seu evangelho a uma igreja que poderia ser sua base para a missão na Espanha; quer corrigir distorções de sua pregação que circulavam, como a acusação de que ele incentivava o pecado para que a graça abundasse (Rm 3.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 6.1); quer promover a unidade entre judeus e gentios na igreja romana; e pede orações pela viagem a Jerusalém, onde temia a oposição dos incrédulos e a rejeição da coleta pelos próprios cristãos (Rm 15.30-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A tensão entre judeus e gentios, e a questão de como os dois grupos se relacionam no plano de Deus, atravessa a carta inteira.

2. Propósito e Mensagem Central

O tema da carta está condensado em Rm 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Paulo declara que não se envergonha do evangelho, porque ele é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego. Nele se revela a justiça de Deus, de fé em fé, como está escrito em Habacuque 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) sobre o justo que vive pela fé.

A expressão dikaiosynē theou, "justiça de Deus", é o centro da carta e também o centro de um dos debates mais longos da teologia. A leitura associada a Lutero entende-a sobretudo como a justiça que vem de Deus e é concedida ao pecador pela fé — um status de justo diante do tribunal divino. Outros intérpretes enfatizam a justiça como atributo e ação de Deus: sua fidelidade à aliança e sua ação salvadora, pela qual ele cumpre suas promessas e endireita o mundo. N. T. Wright é o representante mais conhecido desta segunda leitura. Estudiosos como Douglas Moo e Thomas Schreiner propõem que as duas dimensões estão presentes: a justiça de Deus é tanto sua atividade salvadora quanto o dom que dela resulta ao crente. O texto de Romanos sustenta essa síntese: Deus se mostra justo e, ao mesmo tempo, justifica aquele que tem fé em Jesus (Rm 3.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A mensagem da carta pode ser resumida assim: todos, judeus e gentios, estão debaixo do pecado e são incapazes de se justificar diante de Deus pela Lei; mas Deus, em sua graça, revelou sua justiça em Cristo, cuja morte foi o sacrifício que satisfaz a justiça divina e reconcilia o pecador; essa justiça é recebida pela fé, sem distinção de povo, como Abraão a recebeu; quem é justificado passa a viver uma vida nova, em união com Cristo e pelo poder do Espírito, com a certeza de que nada o separará do amor de Deus; o plano de Deus inclui tanto Israel quanto as nações; e essa graça gera uma comunidade que se oferece a Deus e vive no amor.

O arco da carta cabe numa fórmula-linha: Evangelho anunciado → humanidade condenada → justiça revelada em Cristo → justificação pela fé → nova vida no Espírito → fidelidade de Deus a Israel → vida transformada → unidade de judeus e gentios na adoração.

3. Principais Temas

O pecado universal e a ira de Deus. Paulo começa não com a boa notícia, mas com o diagnóstico. A ira de Deus se revela contra toda impiedade humana, porque os seres humanos conheceram a Deus pela criação e não o glorificaram, trocando a glória do Deus incorruptível por imagens de criaturas (Rm 1.18-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O resultado é que Deus os entrega às consequências de suas escolhas, numa espiral de degradação (Rm 1.24-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Mas os judeus, que julgam os gentios, fazem as mesmas coisas (Rm 2.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a conclusão é universal: todos pecaram e carecem da glória de Deus (Rm 3.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra "todos" é uma das mais importantes da carta — tanto para o pecado quanto para a graça.

Justificação pela fé. O verbo dikaioō, "justificar", pertence ao vocabulário do tribunal: significa declarar alguém justo, absolvê-lo. Paulo afirma que o ser humano é justificado pela fé, independentemente das obras da Lei (Rm 3.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Deus perdoa o pecador e o aceita como justo por causa da obediência e da satisfação de Cristo, que lhe são imputadas. A fé é o instrumento pelo qual recebe Cristo e sua justiça. Isso não é uma ficção legal, porque se apoia na morte real de Cristo como sacrifício, e não é uma licença para pecar, porque quem é justificado é também unido a Cristo e transformado. No capítulo 4, Paulo usa o verbo logizomai, "creditar", "contabilizar", onze vezes, a partir de Gênesis 15.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): a fé de Abraão lhe foi creditada como justiça.

A graça. A justificação é gratuita, pela graça de Deus (Rm 3.24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A graça (charis) não é apenas o favor imerecido de Deus, mas uma força que reina: onde o pecado abundou, a graça superabundou (Rm 5.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Paulo insiste que a graça não pode ser misturada com o mérito humano, pois, se fosse por obras, já não seria graça (Rm 11.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Adão e Cristo. No capítulo 5, Paulo apresenta a história humana dividida em duas cabeças representativas. Por um só homem, Adão, o pecado e a morte entraram no mundo e alcançaram todos; por um só homem, Jesus Cristo, a graça, a justiça e a vida alcançam os que a recebem (Rm 5.12-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Toda pessoa está "em Adão" ou "em Cristo". Essa passagem é a base da doutrina do pecado original, desenvolvida por Agostinho, e da compreensão de Cristo como o último Adão.

União com Cristo. A resposta de Paulo à acusação de que a graça incentiva o pecado está no capítulo 6: o batismo é sinal e selo da união do crente com Cristo em sua morte e ressurreição (Rm 6.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Sua eficácia depende da obra do Espírito, no tempo determinado por Deus, e a administração do rito não garante a regeneração de todos os batizados. O velho homem foi crucificado com ele, e o crente deve considerar-se morto para o pecado e vivo para Deus em Cristo Jesus (Rm 6.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A expressão "em Cristo" é, para muitos estudiosos, o núcleo da teologia paulina.

A Lei. A relação com a Lei de Moisés é uma das questões mais complexas da carta. A Lei é santa, justa e boa (Rm 7.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), mas não pode justificar; pelo contrário, ela dá conhecimento do pecado (Rm 3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, diante da fraqueza da carne, até o provoca (Rm 7.7-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Cristo é o telos da Lei (Rm 10.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) — palavra que pode significar tanto "fim" quanto "alvo", e provavelmente significa as duas coisas: a Lei aponta para Cristo e encontra nele seu cumprimento. A pretensão de obter justificação pelas obras é desfeita, e a lei moral continua a orientar a vida dos que foram salvos pela graça. Ao mesmo tempo, o amor é o cumprimento da Lei (Rm 13.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a justa exigência da Lei se cumpre nos que andam segundo o Espírito (Rm 8.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O Espírito e a adoção. O capítulo 8 é dominado pelo Espírito, mencionado cerca de vinte vezes. O Espírito dá vida, liberta da lei do pecado e da morte, habita no crente e testemunha que ele é filho de Deus. Paulo usa o termo huiothesia, "adoção", instituição do direito romano pela qual alguém recebia plenos direitos de filho e herdeiro (Rm 8.15, 23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os que foram adotados clamam a Deus com a palavra aramaica Abba, "Pai", a mesma que Jesus usou no Getsêmani.

Israel e as nações. Os capítulos 9 a 11 enfrentam a pergunta que a própria mensagem de Paulo levantava: se Israel, em sua maioria, rejeitou o Messias, a palavra de Deus falhou? A resposta de Paulo combina a soberania de Deus na eleição, a responsabilidade de Israel na incredulidade, a existência de um remanescente fiel, a inclusão dos gentios e a esperança futura para Israel. Esses capítulos não são um parêntese, mas uma parte essencial do argumento: estão em jogo a fidelidade de Deus às suas promessas e, portanto, a confiabilidade de tudo o que Paulo afirmou no capítulo 8.

A esperança. Romanos é uma carta cheia de esperança. A criação inteira geme como em dores de parto, aguardando a revelação dos filhos de Deus (Rm 8.19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); o sofrimento presente não se compara à glória futura (Rm 8.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que o amam (Rm 8.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e o Deus da esperança enche os crentes de alegria e paz, para que transbordem de esperança pelo poder do Espírito (Rm 15.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

4. Síntese Doutrinária

Romanos segue o padrão típico das cartas paulinas: primeiro o indicativo — o que Deus fez em Cristo — e depois o imperativo — como viver à luz disso. A estrutura mais aceita divide a carta em introdução (1.1-17), quatro grandes blocos doutrinários (1.18–11.36), exortação ética (12.1–15.13) e conclusão (15.14–16.27).

Introdução: o apóstolo e o evangelho (Rm 1.1-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo se apresenta como servo de Cristo Jesus, apóstolo chamado e separado para o evangelho de Deus. Esse evangelho foi prometido pelos profetas nas Escrituras e trata do Filho, descendente de Davi segundo a carne e declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição (Rm 1.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos estudiosos entendem esses versículos como uma confissão de fé anterior a Paulo, conhecida das igrejas. Paulo expressa seu desejo de visitar Roma e compartilhar algum dom espiritual, e se declara devedor a gregos e bárbaros, sábios e ignorantes (Rm 1.8-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A introdução culmina na declaração do tema (Rm 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O diagnóstico: toda a humanidade sob o pecado (Rm 1.18–3.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo percorre a condição humana em três movimentos. Primeiro, o mundo gentio: a revelação de Deus na criação deixa a humanidade sem desculpa, e a recusa em glorificar a Deus leva à idolatria e à desintegração moral (Rm 1.18-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segundo, o judeu, ou quem quer que julgue os outros: Deus julga cada um segundo suas obras, sem acepção de pessoas; os gentios que não têm a Lei mostram a obra da Lei escrita em seus corações; e ter a Lei ou a circuncisão não protege quem não a cumpre, porque o verdadeiro judeu é aquele cuja circuncisão é a do coração, pelo Espírito (Rm 2.1-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Terceiro, a conclusão: embora os judeus tenham a vantagem de terem recebido os oráculos de Deus, todos estão debaixo do pecado. Paulo encadeia uma série de citações dos Salmos, de Eclesiastes e de Isaías para mostrar que ninguém é justo diante de Deus (Rm 3.9-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Lei, longe de justificar, fecha toda boca e torna o mundo inteiro culpável diante de Deus (Rm 3.19-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A resposta: a justiça de Deus em Cristo (Rm 3.21–4.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Com a expressão "mas agora", Paulo muda de tom (Rm 3.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A justiça de Deus se manifestou independentemente da Lei, testemunhada pela Lei e pelos Profetas, por meio da fé em Jesus Cristo, para todos os que creem, sem distinção. Todos pecaram. Os que creem são justificados gratuitamente pela graça, mediante a redenção em Cristo Jesus, a quem Deus apresentou como hilastērion por meio da fé, no seu sangue (Rm 3.22-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O termo é o mesmo que a Septuaginta usa para a tampa da arca, o propiciatório, onde o sumo sacerdote aspergia o sangue no Dia da Expiação (Lv 16.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Houve um debate clássico sobre se a palavra significa "propiciação" (o sacrifício que satisfaz a justa ira de Deus), como defendeu Leon Morris, ou "expiação" (o sacrifício que remove o pecado), como propôs C. H. Dodd. A maioria dos intérpretes hoje entende que o contexto da ira de Deus (Rm 1.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) exige a noção de propiciação, sem excluir a de expiação. Deus demonstra assim a sua justiça: é justo e justificador daquele que tem fé em Jesus (Rm 3.26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A expressão grega traduzida como "fé em Jesus Cristo" (pistis Iēsou Christou, Rm 3.22, 26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é objeto de outro debate. Pode significar a fé do crente em Cristo ou a fidelidade de Cristo ao Pai. Richard Hays e outros defenderam a segunda leitura; Douglas Moo e muitos outros sustentam a primeira. Em ambos os casos, a justificação repousa sobre Cristo e é recebida pela fé.

O capítulo 4 apresenta Abraão como prova de que esse caminho não é uma novidade. Abraão creu, e isso lhe foi creditado como justiça (Gn 15.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) antes de ser circuncidado, de modo que ele é pai tanto dos crentes incircuncisos quanto dos circuncisos que seguem suas pegadas de fé (Rm 4.9-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Davi também celebra a bem-aventurança do homem a quem Deus credita justiça sem obras (Sl 32.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 4.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A fé de Abraão era confiança em que Deus é capaz de dar vida aos mortos e chamar à existência o que não existe — a mesma fé que crê no Deus que ressuscitou Jesus, entregue por nossas transgressões e ressuscitado para nossa justificação (Rm 4.17-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A nova vida: paz, liberdade e segurança (Rm 5–8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Justificados pela fé, os crentes têm paz com Deus e se gloriam até nas tribulações, porque elas produzem perseverança, caráter aprovado e esperança, e o amor de Deus foi derramado em seus corações pelo Espírito (Rm 5.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A prova desse amor é que Cristo morreu pelos ímpios quando ainda eram pecadores (Rm 5.6-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segue-se o paralelo entre Adão e Cristo (Rm 5.12-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 6 responde à objeção de que a graça estimula o pecado. Unidos a Cristo no batismo, os crentes morreram para o pecado e devem oferecer seus membros a Deus como instrumentos de justiça. Paulo usa a imagem da escravidão: libertos do pecado, tornaram-se servos da justiça. O salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus (Rm 6.23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 7 trata da Lei. Com a imagem da mulher que fica livre da lei do casamento quando o marido morre, Paulo afirma que os crentes morreram para a Lei, para pertencerem a Cristo (Rm 7.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Segue-se uma das passagens mais discutidas da Bíblia: a descrição, na primeira pessoa, de alguém que quer fazer o bem e não consegue, porque o pecado habita nele, e que termina clamando por libertação deste corpo de morte (Rm 7.7-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Quem é esse "eu"? Agostinho, em sua fase madura, Lutero, Calvino e C. E. B. Cranfield entenderam que Paulo descreve o cristão, que continua lutando contra o pecado. Outros, como Werner Kümmel (1929) e Douglas Moo, entendem que Paulo descreve a experiência de quem está debaixo da Lei sem o Espírito — seja o próprio Paulo antes da conversão, seja Israel diante do Sinai, seja a humanidade em Adão. O que todas as leituras reconhecem é que a resposta ao clamor vem em Cristo, e o capítulo seguinte a desenvolve.

O capítulo 8 é, para muitos, o ponto mais alto da carta. Começa com a declaração de que não há condenação para os que estão em Cristo Jesus (Rm 8.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e termina com a afirmação de que nada poderá separá-los do amor de Deus em Cristo Jesus (Rm 8.39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Entre esses dois extremos, Paulo mostra que Deus fez o que a Lei não podia fazer, enviando o próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e como oferta pelo pecado (Rm 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); que o Espírito habita nos crentes e lhes dá vida; que eles são filhos e herdeiros, co-herdeiros com Cristo, se com ele sofrem (Rm 8.14-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); que a criação geme, os crentes gemem e o próprio Espírito intercede com gemidos inexprimíveis (Rm 8.18-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); e que o propósito de Deus, desde a presciência até a glorificação, é conformar os seus à imagem do Filho, primogênito entre muitos irmãos (Rm 8.28-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo termina num hino de confiança: se Deus é por nós, quem será contra nós? Nem morte nem vida, nem anjos nem poderes, nem coisas presentes nem futuras poderão separar os crentes desse amor (Rm 8.31-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A fidelidade de Deus e o mistério de Israel (Rm 9–11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

A alegria do capítulo 8 dá lugar a uma grande dor: Paulo desejaria ser ele mesmo separado de Cristo por amor aos seus compatriotas israelitas, a quem pertencem a adoção, a glória, as alianças, a Lei, o culto, as promessas, os patriarcas e o próprio Cristo segundo a carne (Rm 9.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A argumentação tem três movimentos. No capítulo 9, Paulo afirma que a palavra de Deus não falhou, porque nem todos os descendentes de Israel são Israel: a promessa sempre seguiu a escolha soberana de Deus, como mostram Isaque e não Ismael, Jacó e não Esaú (Rm 9.6-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Diante da objeção sobre a justiça dessa escolha, Paulo recorre a Êxodo 33.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e à imagem do oleiro (Rm 9.14-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Esses versículos estão no centro dos debates sobre predestinação: a tradição agostiniana e reformada lê neles a eleição individual para a salvação; a tradição arminiana e muitos intérpretes católicos e ortodoxos enfatizam a eleição de povos para funções no plano redentor e a presciência divina. Na leitura reformada adotada nesta curadoria, a escolha soberana abrange a salvação de pessoas e sua reunião em um povo. Ela procede da graça de Deus e independe da previsão da fé ou das obras dos eleitos.

No capítulo 10, o foco muda para a responsabilidade humana: Israel buscou uma justiça própria pela Lei e não se submeteu à justiça de Deus, porque Cristo é o fim da Lei para a justiça de todo o que crê (Rm 10.1-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra da fé está perto, na boca e no coração, e quem confessa Jesus como Senhor e crê que Deus o ressuscitou será salvo, sem diferença entre judeu e grego (Rm 10.8-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por isso é preciso que haja pregadores enviados, e Paulo cita Isaías 52.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) sobre a beleza dos pés dos que anunciam boas-novas (Rm 10.14-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No capítulo 11, Paulo pergunta se Deus rejeitou seu povo, e responde que não: ele próprio é israelita, e existe um remanescente escolhido pela graça (Rm 11.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A queda de Israel trouxe salvação aos gentios, e a plena inclusão de Israel trará ainda maior bênção (Rm 11.11-15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Com a imagem da oliveira, Paulo adverte os gentios: eles são ramos de oliveira brava enxertados na oliveira cultivada, e não devem se orgulhar contra os ramos naturais, que podem ser novamente enxertados (Rm 11.17-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Revela então um mistério: o endurecimento veio em parte sobre Israel até que entre a plenitude dos gentios, e assim todo Israel será salvo (Rm 11.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A interpretação dessa frase é debatida — se se refere a uma conversão futura do povo judeu em grande escala, como pensam muitos intérpretes, ou à totalidade do povo de Deus formado por judeus e gentios, ou ao conjunto dos eleitos de Israel ao longo da história —, mas a afirmação de que os dons e o chamado de Deus são irrevogáveis (Rm 11.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) é clara. O bloco termina com uma doxologia, um cântico de adoração diante da profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus, cujos caminhos são insondáveis e de quem, por quem e para quem são todas as coisas (Rm 11.33-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A vida transformada (Rm 12.1–15.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Com a palavra "portanto", Paulo passa à aplicação. Pelas misericórdias de Deus expostas nos onze capítulos anteriores, os crentes devem oferecer seus corpos como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus — o culto racional ou espiritual (logikē latreia) — e não se conformar a este mundo, mas ser transformados pela renovação da mente (Rm 12.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Seguem-se exortações sobre a vida na igreja como um corpo com muitos membros e dons diferentes (Rm 12.3-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), sobre o amor sincero, a hospitalidade, a bênção aos perseguidores e a recusa da vingança, vencendo o mal com o bem (Rm 12.9-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O capítulo 13 trata da relação com as autoridades civis, que são instituídas por Deus para promover o bem e conter o mal, a quem se devem submissão, impostos e respeito (Rm 13.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) — texto que precisou ser lido, ao longo da história, em diálogo com passagens que mostram os limites da obediência, como At 5.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Paulo resume a Lei no amor ao próximo (Rm 13.8-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e exorta a viver como quem sabe que a noite está avançada e o dia se aproxima, revestindo-se do Senhor Jesus Cristo (Rm 13.11-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Foi esse trecho que Agostinho leu no jardim de Milão, em 386, levando-o à conversão, como relata em suas Confissões (8.12).

Os capítulos 14 e 15.1-13 tratam das tensões entre os fortes e os fracos na fé — provavelmente, cristãos que se sentiam livres para comer qualquer alimento e desconsiderar dias especiais, e outros, em geral de formação judaica, que mantinham restrições alimentares e o calendário. Paulo, que se identifica com os fortes, pede que ninguém despreze nem julgue o outro, porque cada um vive para o Senhor e prestará contas a ele; que os fortes não usem sua liberdade para fazer tropeçar o irmão; e que todos se acolham mutuamente, como Cristo os acolheu, para a glória de Deus (Rm 14.1–15.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O bloco se encerra com uma série de citações das Escrituras sobre os gentios que glorificam a Deus junto com Israel (Rm 15.8-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Conclusão: planos, saudações e doxologia (Rm 15.14–16.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))

Paulo explica seu ministério como um serviço sacerdotal, oferecendo os gentios como oferta santificada pelo Espírito, e descreve sua missão de Jerusalém até o Ilírico, anunciando o evangelho onde Cristo ainda não era conhecido (Rm 15.14-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Expõe seus planos de ir a Jerusalém, a Roma e à Espanha, e pede orações (Rm 15.22-33 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O capítulo 16 traz a recomendação de Febe e uma longa lista de saudações a cerca de vinte e seis pessoas, entre elas Priscila e Áquila, que haviam arriscado a vida por Paulo e reuniam uma igreja em sua casa (Rm 16.3-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lista mostra a diversidade da igreja romana: nomes judeus, gregos e latinos, nomes típicos de escravos e libertos, e um número notável de mulheres ativas no ministério. Entre elas está Júnia, mencionada com Andrônico em uma expressão que pode significar notáveis entre os apóstolos ou bem conhecidos pelos apóstolos (Rm 16.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Por muito tempo, parte da tradição leu o nome como masculino (Júnias), mas o nome feminino é o atestado nas fontes antigas e é hoje amplamente aceito; ainda se discute se a frase significa que eram apóstolos notáveis ou que eram bem conhecidos pelos apóstolos.

A carta termina com uma advertência contra os que causam divisões, saudações dos colaboradores de Paulo e uma doxologia final (Rm 16.25-27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Essa doxologia aparece em lugares diferentes em diversos manuscritos — depois de 14.23, depois de 15.33 ou depois de 16.24 —, o que sugere que a carta circulou em mais de uma forma na Igreja antiga. Seu conteúdo, porém, resume bem a epístola: o mistério mantido em silêncio por séculos foi agora revelado e dado a conhecer a todas as nações, para a obediência da fé.

5. Conexão Cristocêntrica

Romanos é inteiramente centrada em Cristo. A carta começa com o evangelho acerca do Filho (Rm 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e termina com a glória dada a Deus por meio de Jesus Cristo (Rm 16.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Toda a doutrina da justificação, da santificação e da esperança repousa sobre quem Cristo é e sobre o que ele fez.

O Filho de Davi declarado Filho de Deus

A confissão de abertura apresenta duas dimensões de Cristo: segundo a carne, descende de Davi, cumprindo as promessas feitas ao rei (2Sm 7.12-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); segundo o Espírito de santidade, foi declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição (Rm 1.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A ressurreição não o tornou Filho, mas o estabeleceu publicamente no exercício do seu poder messiânico. No fim da carta, Paulo cita Isaías 11.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) sobre a raiz de Jessé que se levanta para governar as nações, nas quais os gentios esperarão (Rm 15.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O rei davídico prometido a Israel é o Senhor das nações.

O propiciatório e o sacrifício pelo pecado

Ao chamar Cristo de hilastērion (Rm 3.25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Paulo o coloca no centro do Dia da Expiação (Lv 16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que o sumo sacerdote fazia uma vez por ano, atrás do véu, aspergindo sangue sobre a tampa da arca, Deus fez de uma vez por todas, publicamente, em Cristo. Da mesma forma, Rm 8.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descreve a missão do Filho com uma expressão que a Septuaginta usa para a oferta pelo pecado (peri hamartias, Lv 4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O sistema sacrificial do Antigo Testamento, com toda a sua seriedade quanto ao pecado e à santidade de Deus, encontra seu cumprimento na cruz.

O último Adão

O paralelo de Rm 5.12-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) apresenta Cristo como o novo cabeça da humanidade. Adão era figura (typos) daquele que havia de vir (Rm 5.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Onde o primeiro homem desobedeceu e trouxe morte, o segundo obedeceu e trouxe vida. Cristo não é apenas um exemplo moral; é o representante em quem uma nova humanidade é constituída, e por isso a salvação é descrita como passar de Adão para Cristo.

A descendência de Abraão e o alvo da Lei

Cristo é aquele em quem se cumprem as promessas feitas a Abraão: a promessa de que ele seria pai de muitas nações (Gn 17.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 4.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) se realiza quando judeus e gentios são justificados pela mesma fé. E Cristo é o telos da Lei (Rm 10.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): toda a Lei de Moisés, com seus mandamentos, sacrifícios e promessas, caminhava em direção a ele. Paulo mostra isso num exemplo impressionante em Rm 10.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): toma Deuteronômio 30.12-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde Moisés diz que o mandamento não está no céu nem além do mar, mas perto, na boca e no coração, e o aplica a Cristo, que desceu do céu e subiu do abismo. A palavra que estava perto de Israel era, desde sempre, a palavra que apontava para Cristo.

O Senhor invocado por todos

Em Rm 10.9-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Paulo afirma que quem confessar Jesus como Senhor será salvo e, em seguida, cita Joel 2.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) sobre todo aquele que invocar o nome do Senhor. No texto hebraico de Joel, o "Senhor" é o nome divino, YHWH. Paulo aplica a Jesus uma promessa que se referia ao próprio Deus de Israel. Sem desenvolver teoricamente a questão, a carta pressupõe que invocar Jesus é invocar o Deus único. Em Rm 9.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), conforme a pontuação adotada — o que é discutido entre os estudiosos —, Paulo chama Cristo de Deus bendito para sempre.

6. Relação entre Antigo e Novo Testamento

Romanos contém mais citações do Antigo Testamento do que qualquer outra carta de Paulo — mais de cinquenta, concentradas sobretudo nos capítulos 9 a 11. Paulo não usa as Escrituras como enfeite, mas como fundamento do argumento: o evangelho que ele anuncia foi prometido de antemão pelos profetas (Rm 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e é testemunhado pela Lei e pelos Profetas (Rm 3.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Os textos veterotestamentários decisivos são Habacuque 2.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (o justo viverá pela fé), Gênesis 15.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (a fé de Abraão creditada como justiça), o Salmo 32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (a bem-aventurança do perdoado), Deuteronômio 30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (a palavra que está perto), Joel 2.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (a invocação do nome do Senhor), Isaías 52.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (os pés dos mensageiros), Isaías 59.20-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) (o Redentor que virá de Sião), e uma série de textos de Oseias, Isaías, Deuteronômio e dos Salmos que falam da inclusão das nações (Rm 9.25-29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 15.9-12). A narrativa de Adão (Gn 2–3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), a figura de Abraão, a eleição de Jacó e o endurecimento do faraó formam o pano de fundo de toda a argumentação.

No interior do Novo Testamento, Romanos tem relação estreita com Gálatas, que trata de temas semelhantes — justificação pela fé, Abraão, a Lei, o Espírito — num tom mais polêmico e urgente. Muitos estudiosos veem Romanos como uma exposição mais serena e completa de ideias que Paulo havia formulado sob pressão em Gálatas. Há também um diálogo frequentemente discutido com a Epístola de Tiago, que também cita Gênesis 15.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e afirma que o ser humano é justificado pelas obras, e não somente pela fé (Tg 2.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A leitura mais aceita é que os dois autores combatem erros diferentes: Paulo combate a ideia de que a obediência à Lei é a base da justificação; Tiago combate uma fé meramente verbal, que não produz obras. Para ambos, a fé verdadeira é viva e se manifesta no amor — o que Paulo chama, em Gálatas, de fé que atua pelo amor (Gl 5.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Por fim, Romanos teve na história da Igreja uma influência que ultrapassa qualquer outro livro do Novo Testamento, com exceção talvez dos evangelhos. A conversão de Agostinho (386), a descoberta de Lutero, que ele descreve no prefácio às suas obras latinas (1545), a experiência de John Wesley na Aldersgate Street em 24 de maio de 1738 e o impacto do Römerbrief de Karl Barth (1919, segunda edição de 1922) marcaram viradas decisivas no pensamento cristão. Na segunda metade do século XX, a chamada Nova Perspectiva sobre Paulo — nome dado por James Dunn numa conferência de 1982, a partir dos estudos de E. P. Sanders — levou a uma releitura da relação entre Paulo e o judaísmo do seu tempo, destacando a questão da inclusão dos gentios. O debate continua. Nesta curadoria, a justificação é a declaração de Deus que perdoa o pecador e o aceita como justo, pela justiça de Cristo imputada e recebida somente pela fé. A inclusão de judeus e gentios na mesma família decorre dessa graça.

7. Aplicação Espiritual e Teológica

A primeira aplicação de Romanos é a honestidade diante de Deus. A carta não começa com promessas de bem-estar, mas com um diagnóstico duro: todos pecaram. Esse diagnóstico, porém, é libertador. Quem para de fingir que é justo por si mesmo pode, enfim, receber a justiça como presente. A graça só é compreendida por quem reconhece que precisa dela.

A segunda é a segurança do crente. Muitos cristãos vivem com a sensação de que precisam conquistar diariamente a aceitação de Deus. Romanos 5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 8 afirmam o contrário: justificados pela fé, temos paz com Deus; não há condenação para os que estão em Cristo; nada nos separará do seu amor. Essa segurança não gera descuido, mas gratidão e liberdade para servir. Para quem enfrenta sofrimento, a carta oferece uma perspectiva realista e esperançosa: as tribulações produzem caráter e esperança, e Deus faz todas as coisas cooperarem para o bem dos que o amam — não porque tudo seja bom, mas porque Deus é bom em tudo.

A terceira é a luta contra o pecado. O capítulo 6 ensina que o crente não luta para conseguir a vitória, mas a partir da vitória já conquistada em Cristo. E o capítulo 7, seja qual for a leitura adotada, dá voz a uma experiência que muitos conhecem: querer o bem e não conseguir fazê-lo. A resposta não é o esforço solitário, mas a vida no Espírito, descrita no capítulo 8.

A quarta é a humildade. Os capítulos 9 a 11 ensinam que a salvação é misericórdia, e não mérito, e advertem os que foram enxertados contra o orgulho em relação aos outros. Isso vale para a atitude cristã diante do povo judeu, mas também para qualquer tentação de superioridade espiritual. A doxologia de Rm 11.33-36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que a teologia deve terminar em adoração, e não em arrogância.

A quinta é a vida como culto. O "sacrifício vivo" de Rm 12.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) transforma a adoração: ela não se restringe ao templo ou ao domingo, mas abrange o corpo inteiro, o trabalho, as decisões, o uso do dinheiro e do tempo. A renovação da mente é o caminho para discernir a vontade de Deus no cotidiano. Para quem tem responsabilidades de liderança, a exortação sobre os dons (Rm 12.3-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) lembra que cada pessoa tem um lugar e uma contribuição no corpo.

Por último, a unidade na diversidade. Os capítulos 14 e 15 mostram que é possível discordar em questões secundárias sem romper a comunhão. Em igrejas, famílias e empresas marcadas por diferenças de formação, cultura e convicção, a instrução de Paulo continua atual: não desprezar nem julgar, não fazer tropeçar, acolher uns aos outros como Cristo nos acolheu.

Sabedoria para o Cotidiano
Romanos mostra que todos precisamos da graça e que Deus, em Cristo, nos oferece gratuitamente uma justiça que jamais conquistaríamos, com a certeza de que nada nos separará do seu amor. No dia a dia, isso significa viver sem a angústia de merecer a aceitação de Deus, oferecer a ele o trabalho, o corpo e as decisões como culto, enfrentar as tribulações sabendo que elas amadurecem a esperança e acolher os que pensam diferente como Cristo nos acolheu — porque quem foi alcançado pela misericórdia aprende a viver dela e a distribuí-la.

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Fontes de referência utilizadas: Douglas J. Moo, The Letter to the Romans (NICNT, Eerdmans, 2ª ed., 2018); C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans (ICC, 2 vols., 1975/1979); Thomas R. Schreiner, Romans (BECNT, Baker, 2ª ed., 2018); John Stott, The Message of Romans (BST, IVP, 1994); N. T. Wright, "The Letter to the Romans" (New Interpreter's Bible, vol. X, 2002); James D. G. Dunn, Romans (WBC, 2 vols., 1988); Joseph A. Fitzmyer, Romans (Anchor Bible, 1993); Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (1955) e The Epistle to the Romans (Pillar, 1988); C. H. Dodd, The Bible and the Greeks (1935); E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (1977); Richard B. Hays, The Faith of Jesus Christ (2ª ed., 2002); Werner G. Kümmel, Römer 7 und die Bekehrung des Paulus (1929); Martinho Lutero, Prefácio à Epístola aos Romanos (1522); Agostinho, Confissões 8.12; Karl Barth, Der Römerbrief (1919/1922); Suetônio, Vida de Cláudio 25.4.