Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 135

Infográfico de “Salmos 135 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 6 partes: Os servos na casa e o tesouro escolhido; O Senhor acima dos deuses e senhor das tempestades; Do Egito à herança; O nome que não passa e o Deus que faz justiça; A sátira dos ídolos que não respiram; As quatro casas bendizem o Senhor que habita em Sião.

Título do capítulo: O tesouro escolhido e os deuses sem fôlego
Gênero literário: Poesia/Salmo (hino de louvor litúrgico, emoldurado por aleluias e composto em boa parte de ecos de outros textos das Escrituras: o Pentateuco, os Profetas e outros salmos; chamado de salmo antológico ou de mosaico por muitos estudiosos)
Número de versículos: 21

Nota de precisão: a numeração segue a tradição das Bíblias em português. O salmo não tem inscrição, de modo que, no hebraico impresso, os números coincidem com os nossos; na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, ele é o salmo cento e trinta e quatro. Grande parte dos versos retoma, às vezes quase palavra por palavra no hebraico, frases de outros livros (Êx 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Êx 18.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 7.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 32.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 10.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 115.3-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); as aproximações apontadas abaixo são as que os comentaristas costumam registrar, e a direção da dependência (quem cita quem) nem sempre é segura. A data de composição é incerta; a maioria dos estudiosos a situa depois do exílio, mas não há prova decisiva.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

O Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no quinto e último livro do Saltério (Sl 107–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), logo depois da coletânea dos cânticos de peregrinação, os chamados Cânticos dos Degraus (Sl 120–134 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A posição não parece casual. O Salmo 134 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), que fecha a coletânea, é uma breve convocação aos servos do Senhor que permanecem de noite na casa do Senhor para que ergam as mãos e bendigam; termina com a bênção que vem de Sião (Sl 134.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa retomando quase o mesmo chamado aos servos que estão na casa do Senhor (vv. 1-2) e termina invertendo a última frase do 134: lá o Senhor abençoa o povo a partir de Sião; aqui o povo bendiz o Senhor a partir de Sião (v. 21).

Logo depois vem o Salmo 136 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), a grande ladainha de ação de graças. Os dois salmos formam um par: ambos celebram o Senhor como Criador, ambos contam as pragas do Egito e as vitórias sobre Seom e Ogue, quase com as mesmas palavras (Sl 135.10-12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 136.17-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O 135 louva; o 136 agradece. Na tradição judaica, o nome de Grande Hallel é dado sobretudo ao Salmo 136 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), mas há fontes rabínicas que o estendem ao par 135–136 ou a um conjunto maior; e, segundo o costume conhecido da sinagoga, os dois salmos são recitados juntos nas orações da manhã do sábado e das festas.

Isso não faz do salmo um trabalho de segunda mão. Faz dele um testemunho de como Israel orava. O poeta conhecia as Escrituras de cor e as reuniu como quem compõe um vitral com peças de várias janelas: o resultado é uma imagem nova e coerente. Muitos estudiosos entendem que um salmo assim pressupõe uma coleção de textos sagrados já reconhecida e usada no culto, o que reforça a data depois do exílio; outros lembram que a liturgia do templo pode ter produzido e reutilizado fórmulas desse tipo desde muito antes.

O cenário é claramente o templo. Os servos do Senhor estão de pé na casa e nos átrios (v. 2), e o fim do salmo nomeia quatro grupos: a casa de Israel, a casa de Arão, a casa de Levi e os que temem o Senhor (vv. 19-20). O Salmo 115 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e o Salmo 118 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) fazem chamados semelhantes, mas só aqui aparece a casa de Levi, o que alguns relacionam com a importância que os cantores levitas ganharam no culto do segundo templo, como mostram as Crônicas (1Cr 16.4-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Cr 25.1-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O pano de fundo religioso também conta. Israel vivia cercado de povos que associavam os seus deuses às forças da natureza e os representavam em imagens de metal. O salmo responde a esse ambiente afirmando que o Senhor comanda as nuvens e o vento (v. 7) e expondo a impotência das imagens (vv. 15-17): é, ao mesmo tempo, adoração e polêmica.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmo abre com uma aclamação e insiste no convite ao louvor do nome divino, dirigido aos servos do Senhor (v. 1) que ministram de pé no templo e nos seus pátios (v. 2). O motivo vem em seguida: a bondade do Senhor, e a doçura de celebrar o seu nome com música (v. 3). Mais do que isso, ele escolheu Jacó para si e fez de Israel a sua propriedade particular, o seu tesouro (v. 4).

Uma voz individual toma a palavra para confessar que sabe, por experiência, que nenhum deus se compara ao Senhor (v. 5). A vontade dele se cumpre em todas as regiões do mundo, do céu às profundezas do mar (v. 6). Nuvens que se formam no horizonte, raios que anunciam a chuva e ventos guardados como em armazéns: tudo obedece às suas ordens (v. 7).

Então o salmo passa da criação para a história. Lembra-se a última praga, que atingiu os primogênitos dos egípcios e dos seus rebanhos (v. 8), e os outros sinais com que Deus enfrentou o faraó e a sua corte; o poeta chega a falar com o Egito, como se ele estivesse presente (v. 9). Em seguida vêm as vitórias sobre povos numerosos e soberanos fortes (v. 10), entre eles Seom, dos amorreus, e Ogue, de Basã, além dos reinos de Canaã (v. 11). As terras desses reis passaram a Israel como herança (v. 12).

O salmista se volta diretamente para Deus e confessa que o seu nome não passa, lembrado de uma geração a outra (v. 13), porque o Senhor defenderá a causa do seu povo e se compadecerá dos que o servem (v. 14).

Em contraste, os ídolos dos povos são apenas metal precioso trabalhado por artesãos (v. 15). A boca deles é muda, os olhos não enxergam (v. 16), os ouvidos não captam som algum, e nem sequer respiram (v. 17). Quem os fabrica e quem neles confia acaba ficando igual a eles (v. 18).

O salmo termina convocando à bênção: a casa de Israel, a casa de Arão (v. 19), a casa de Levi e os que temem o Senhor (v. 20). A bênção sobe ao Senhor a partir de Sião, o lugar onde ele escolheu morar, em Jerusalém. E a última palavra é a mesma da primeira: o chamado ao louvor (v. 21).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-4 — Os servos na casa e o tesouro escolhido
O salmo começa e termina com haleluyah, a exclamação que convida a louvar Yah, a forma abreviada do nome divino. Entre as duas aclamações, todo o hino fica guardado como numa moldura, uma inclusio. O primeiro verso repete três vezes o imperativo halelu, louvai, em paralelismo crescente: primeiro o louvor em geral, depois o louvor dirigido ao nome, por fim os que devem louvar, os 'avdei YHWH, os servos do Senhor. Os servos são, antes de tudo, os sacerdotes e levitas em função, mas o v. 20 mostrará que o círculo é mais largo.

O v. 2 situa esses servos: estão de pé, 'omedim, na casa do Senhor e nos átrios. Estar de pé era a postura de quem serve diante de alguém maior, como os levitas que ficavam em pé para dar graças de manhã e à tarde (1Cr 23.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O paralelismo avança da casa para os átrios, onde o povo se reunia.

O v. 3 dá o primeiro motivo, com duas frases introduzidas pela partícula ki, porque. O Senhor é tov, bom, e cantar ao seu nome é na'im, agradável, amável, doce. O adjetivo pode referir-se ao canto ou ao próprio nome, e talvez a ambiguidade seja proposital: o nome de Deus é amável, e por isso é amável cantá-lo. O Salmo 147 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) faz a mesma ligação entre a bondade do louvor e a sua doçura (Sl 147.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 4 traz o segundo motivo, e é o centro teológico da abertura. Yah escolheu Jacó para si, Israel para ser a sua segullah. A palavra designa o tesouro particular de um rei, aquilo que ele guarda à parte, não como parte do patrimônio do Estado, mas como bem pessoal: Davi a usa para o ouro e a prata que deu do próprio tesouro para o templo (1Cr 29.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Pregador para os tesouros de reis que ajuntou (Ec 2.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Sinai, Deus promete que Israel será a sua segullah entre todos os povos se guardar a aliança (Êx 19.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Deuteronômio repete que o povo foi escolhido assim não por ser numeroso ou importante, mas porque o Senhor o amou (Dt 7.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 14.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Malaquias retoma a palavra para o remanescente fiel, que será o tesouro de Deus no dia em que ele agir (Ml 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O verbo baḥar, escolher, e a expressão lo, para si, dão ao verso um tom quase afetivo. A eleição não é um privilégio que Israel conquistou, mas um ato de amor que precede tudo, e o salmo a põe antes da descrição do poder de Deus sobre os deuses e o cosmo (vv. 5-7).

Versículos 5-7 — O Senhor acima dos deuses e senhor das tempestades
A voz muda do plural para o singular: ki 'ani yada'ti, eu sei, eu conheço por experiência. O salmista não fala de uma opinião herdada, mas de um conhecimento pessoal, como Jetro, que, depois de ouvir tudo o que o Senhor fizera ao Egito, declarou que agora sabia que o Senhor é maior que todos os deuses (Êx 18.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verso é quase o mesmo: a grandeza do Senhor se compara à dos 'elohim, os deuses das nações. O v. 15 dirá o que eles são na prática; aqui basta afirmar a distância: nenhum poder adorado pelos homens se compara ao Senhor de Israel (Sl 95.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 96.4-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 97.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 6 explica essa grandeza com uma frase do Salmo 115 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): tudo o que agrada ao Senhor, ele o faz (Sl 115.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo ḥafets, desejar, ter prazer, sublinha a liberdade absoluta de Deus. Nada o obriga, nada o impede. E a extensão do seu domínio é descrita em quatro regiões: os céus, a terra, os mares e todos os tehomot, os abismos, as águas profundas que, nas mitologias do antigo Oriente, eram morada de monstros e forças do caos (Gn 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 104.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 7 desce aos fenômenos concretos do tempo atmosférico. O Senhor faz subir os nesi'im, os vapores ou nuvens, desde os confins da terra, isto é, do horizonte, onde as nuvens parecem nascer; faz os beraqim, os relâmpagos, para a chuva; e tira o ruaḥ, o vento, dos seus 'otsarot, os seus depósitos. A imagem dos depósitos aparece também em Jó (Jó 38.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verso reproduz quase literalmente uma frase de Jeremias, que a usa justamente num capítulo sobre a vaidade dos ídolos (Jr 10.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 51.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A escolha não é acaso: o Deus que comanda a chuva é contraposto aos deuses que não comandam nada.

Para um povo agrícola, a chuva era vida ou morte, e os cananeus a atribuíam a Baal; o confronto de Elias no Carmelo, que termina com a nuvem pequena subindo do mar, é a narrativa mais conhecida dessa disputa (1Rs 18.20-45 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo resolve a questão em uma linha: o relâmpago e a chuva estão nas mãos do Senhor.

Há ainda um detalhe que vale guardar para depois. A palavra ruaḥ, o vento que o Senhor tira dos seus depósitos, é também a palavra do sopro, do fôlego, do espírito. O v. 17 dirá que os ídolos não têm ruaḥ na boca. O Deus vivo distribui o fôlego ao mundo; os deuses fabricados não têm nem o próprio.

Versículos 8-12 — Do Egito à herança
A criação dá lugar à história, e a história começa pela última praga. O Senhor feriu os bekhorei, os primogênitos do Egito, me'adam 'ad-behemah, do ser humano até o animal (Êx 12.12, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verso escolhe o golpe mais terrível e decisivo, aquele que dobrou o faraó, e deixa nas entrelinhas a razão: Israel era o filho primogênito do Senhor, e o faraó havia sido avisado de que, se não deixasse ir o filho de Deus, perderia o seu (Êx 4.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 9 amplia o quadro para todos os 'otot umofetim, os sinais e prodígios, expressão típica de Deuteronômio para as pragas (Dt 6.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 34.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O poeta faz então uma apóstrofe surpreendente: dirige-se ao Egito na segunda pessoa, como se o país estivesse ali, diante do templo, ouvindo o louvor. A palavra 'avadav, os servos do faraó, faz contraste com os servos do Senhor do v. 1: há servos e servos, e o salmo deixa claro de que lado está a vitória.

Os vv. 10-11 dão um salto: do Egito passa-se diretamente às guerras da Transjordânia e da conquista, sem mencionar o mar nem o deserto, que o Salmo 136 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) contará. O Senhor feriu goyim rabbim, muitas nações, e matou melakhim 'atsumim, reis poderosos. Dois deles são nomeados: Seom, rei dos amorreus, cujo reino ficava a leste do Jordão, com capital em Hesbom, e Ogue, rei de Basã, a região fértil e alta ao norte, conhecido pela sua estatura (Nm 21.21-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 2.26–3.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Foram as primeiras vitórias de Israel antes do Jordão, lembradas como prova de que a promessa da terra começava a se cumprir (Dt 31.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Js 12.1-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ne 9.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lista termina com uma expressão de alcance amplo: todos os reinos de Canaã.

O v. 12 tira a conclusão com uma repetição deliberada: Deus deu a terra deles como naḥalah, herança, herança a Israel, o seu povo. Israel não ganhou a terra por direito de conquista; recebeu-a como um filho recebe a herança do pai. O mesmo Deus que escolheu Jacó (v. 4) entregou a Jacó o seu lugar.

Versículos 13-14 — O nome que não passa e o Deus que faz justiça
O centro do salmo é uma oração breve, dirigida a Deus na segunda pessoa. O v. 13 diz que o shem, o nome do Senhor, é le'olam, para sempre, e que o seu zekher, a sua lembrança ou memorial, é ledor-wador, de geração em geração. O par de palavras vem da revelação na sarça, quando Deus apresentou a Moisés o nome pelo qual queria ser invocado por todas as gerações (Êx 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O nome revelado a Moisés não envelheceu. A memória do povo não é nostalgia; é fé no Deus que permanece.

O v. 14 diz por que essa permanência importa. O Senhor yadin, julgará o seu povo, no sentido de fazer-lhe justiça, defender a sua causa, e yitneḥam, terá compaixão dos seus servos. A frase é idêntica a uma linha do cântico de Moisés, em que o Senhor, ao ver que o seu povo está sem forças, intervém em favor dele (Dt 32.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No cântico, a compaixão vem depois do juízo: Deus se levanta não porque o povo mereça, mas porque não abandona os seus. É a esperança de uma comunidade que talvez estivesse vivendo dias pequenos, depois do exílio, sem rei e sob domínio estrangeiro: o Deus do Egito e de Seom ainda defenderá os seus servos.

Os dois versos funcionam como dobradiça: olham para trás, para o nome lembrado ao longo das gerações, e para a frente, para a justiça que o Senhor fará, e separam as obras de Deus (vv. 5-12) da impotência dos ídolos (vv. 15-18).

Versículos 15-18 — A sátira dos ídolos que não respiram
O v. 15 apresenta os 'atsabbim, os ídolos das nações, com duas descrições secas: são prata e ouro, isto é, matéria, ainda que preciosa, e são ma'aseh yedei 'adam, obra das mãos do homem. O ponto principal é a inversão: o ídolo, que deveria ser criador, é criatura de quem o adora.

Os vv. 16-17 desenvolvem a sátira com o mesmo procedimento do Salmo 115 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): cada órgão do rosto é mencionado para ser negado. A boca, os olhos e os ouvidos estão lá, esculpidos com arte, e nenhum deles funciona. A ironia é cortante. Um deus que não fala não pode revelar, um deus que não vê não pode cuidar, um deus que não ouve não pode responder à oração. O Senhor, ao contrário, falou a Moisés na sarça (v. 13), viu a aflição do povo e ouviu o seu clamor (Êx 3.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Aqui o salmo se afasta do seu modelo. O Salmo 115 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prossegue pelo nariz, pelas mãos, pelos pés e pela garganta (Sl 115.6-7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) encurta a lista e termina com uma frase própria: 'af 'ein-yesh-ruaḥ befihem, não há sequer fôlego na sua boca. É o golpe final. O ídolo não respira; está morto antes de qualquer outra coisa. E a palavra é ruaḥ, a mesma do vento que o Senhor tira dos seus depósitos (v. 7). O contraste é exato e, ao que parece, intencional: o Deus de Israel dá o sopro ao mundo inteiro, enquanto os deuses das nações não têm sopro nem para si. A Bíblia inteira associa a vida ao sopro que vem de Deus (Gn 2.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 104.29-30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os profetas zombam do ídolo de metal sem fôlego nenhum dentro dele (Jr 10.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hc 2.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O v. 18 tira a conclusão mais grave: kemohem yihyu 'oseihem, como eles serão os que os fazem, e todo aquele que neles confia. A adoração transforma o adorador. Quem se curva diante de algo cego, surdo e sem vida acaba se tornando espiritualmente cego, surdo e sem vida. Os profetas usam a mesma lógica para descrever Israel quando se entregou aos ídolos: um povo de olhos abertos que nada enxerga e de ouvidos que nada escutam (Is 6.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 5.21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verso vale para muito além das imagens de metal.

Versículos 19-21 — As quatro casas bendizem o Senhor que habita em Sião
O salmo termina como começou, com uma série de imperativos, mas agora o verbo é barekhu, bendizei. São quatro grupos: a beit Yisra'el, a casa de Israel, todo o povo; a beit 'Aharon, os sacerdotes; a beit haLevi, os levitas; e os yir'ei YHWH, os que temem o Senhor. O Salmo 115 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) tem três desses grupos (Sl 115.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o Salmo 118 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) também (Sl 118.2-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); só aqui entram os levitas, com o seu nome próprio. Sobre os tementes ao Senhor, a discussão é a mesma desses outros salmos: alguns veem aí os estrangeiros que se uniam ao culto de Israel, prosélitos ou simpatizantes; outros entendem a expressão como um resumo de todos os fiéis.

O v. 21 fecha o hino com a bênção dirigida ao Senhor miTsiyyon, a partir de Sião, ele que é shokhen Yerushalayim, o que habita em Jerusalém. O verbo shakan, habitar, morar como em tenda, é da mesma raiz de mishkan, o tabernáculo, e deu origem ao termo rabínico shekhinah, a presença de Deus que habita no meio do povo. O Senhor que faz o que lhe agrada nos céus (v. 6) escolheu morar entre os seus, num lugar concreto da terra. A bênção que no Salmo 134 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) descia de Sião sobre o povo (Sl 134.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) agora sobe do povo ao Senhor, a partir do mesmo lugar. E o salmo termina, como começou, com haleluyah.

Vista no conjunto, a estrutura é concêntrica. Nas pontas, o chamado ao louvor e à bênção (vv. 1-4 e vv. 19-21), com os servos e as casas do templo. Logo para dentro, a grandeza do Senhor que faz tudo o que quer (vv. 5-7) e a nulidade dos ídolos que nada fazem (vv. 15-18). No meio, a história da libertação (vv. 8-12) e a oração que a faz presente (vv. 13-14). O salmo se lê como um arco, cujo fecho é o nome que permanece para sempre.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 135.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A escolha de Jacó como tesouro particular de Deus. O verso dá a razão mais profunda do louvor: antes de qualquer obra no céu ou na história, Deus amou e escolheu um povo para si. A palavra segullah atravessa a Bíblia como o termo da pertença afetuosa: o Sinai a usa (Êx 19.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Deuteronômio a explica pelo amor gratuito (Dt 7.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Malaquias a reserva para o remanescente (Ml 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Novo Testamento a aplica à Igreja quando diz que Cristo se entregou para resgatar um povo que fosse propriedade sua (Tt 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A eleição, nas Escrituras, não é motivo de orgulho, mas de gratidão e de missão.

Sl 135.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O Senhor fará justiça ao seu povo e terá compaixão dos seus servos. A frase vem do cântico de Moisés (Dt 32.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e foi retomada pela carta aos Hebreus, junto com a linha anterior do cântico, para lembrar aos cristãos que o Deus vivo é juiz também dos seus (Hb 10.30 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No salmo, porém, o acento está na defesa: Deus toma o partido do povo que não tem força. As duas leituras se completam. O juiz que defende os seus é também aquele diante de quem ninguém pode brincar com a graça.

Sl 135.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Os que fazem ídolos e os que confiam neles ficam iguais a eles. É talvez a frase mais lúcida do salmo sobre a natureza humana: tornamo-nos semelhantes ao que adoramos. O Novo Testamento oferece o reverso glorioso dessa lei: quem fixa os olhos na glória do Senhor vai sendo refeito à semelhança dela, num crescimento contínuo (2Co 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), até trazer os traços do próprio Filho (Rm 8.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A eleição como amor que precede. O salmo coloca a escolha de Israel antes de qualquer descrição do poder de Deus. A ordem é teológica: o Deus todo-poderoso não é um soberano distante, mas alguém que, livremente, se vinculou a um povo e o chamou de seu tesouro. Essa eleição não se fundamenta na grandeza de Israel, mas no amor de Deus e na fidelidade às promessas feitas aos pais (Dt 7.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No Novo Testamento, a eleição é em Cristo: Deus escolheu os seus nele antes de existir o mundo, destinando-os à santidade e ao louvor da sua graça (Ef 1.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O louvor é a resposta natural de quem descobre que foi escolhido.

O Criador que é também o Senhor da história. O salmo junta, sem costura visível, a chuva e as pragas, os relâmpagos e as vitórias sobre Seom e Ogue. O Deus que manda o vento é o mesmo que feriu o Egito e deu a terra a Israel. Essa união entre criação e redenção é característica da fé bíblica: não há um poder para a chuva e outro para a guerra, mas um único Senhor. O Novo Testamento confessa que tudo foi feito e se mantém por meio do Filho (Cl 1.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 1.2-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O nome que permanece. O v. 13 é uma confissão de fé sobre a continuidade de Deus. O nome revelado a Moisés não é uma etapa superada, e o memorial do Senhor atravessa as gerações. A fé de Israel se alimenta de memória, mas não de saudade: lembrar as obras de Deus é a forma de confiar que ele fará justiça hoje (v. 14). Esse nome, no Novo Testamento, ganha um rosto: Deus exaltou Jesus e lhe deu um nome superior a qualquer outro, diante do qual toda criatura há de reconhecê-lo como Senhor (Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a salvação não se acha sob nenhum outro (At 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A idolatria e a transformação do adorador. O salmo não trata os ídolos como uma curiosidade religiosa de povos distantes, mas como um perigo real: quem os adora se torna como eles. A idolatria, na Bíblia, é a troca do esplendor do Deus imortal por figuras de criaturas que passam (Rm 1.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o seu efeito é a perda progressiva da capacidade de ver, ouvir e responder a Deus. O Novo Testamento estende o alcance da palavra a tudo aquilo que ocupa o lugar de Deus no coração, inclusive a cobiça (Cl 3.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A resposta não é apenas destruir os ídolos, mas contemplar o Deus verdadeiro, que se deu a conhecer em Cristo, o rosto visível do Deus que ninguém vê (Cl 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) se situa na Redenção em andamento, mas abarca quase toda a linha. Começa na Criação, com o Deus que governa os céus, os mares e os abismos e manda o vento e a chuva (vv. 6-7). Passa pela grande libertação do Êxodo e pela entrada na terra (vv. 8-12), que são os eventos fundadores da redenção no Antigo Testamento. Reconhece a realidade da Queda na idolatria das nações e no perigo de que o próprio povo se torne como os ídolos (vv. 15-18). E se abre para a Redenção consumada quando promete que o Senhor fará justiça e terá compaixão dos seus servos (v. 14). O horizonte final é a Nova Criação, quando o Deus que habita em Jerusalém (v. 21) habitará com os homens numa cidade nova, e os seus servos o servirão e verão o seu rosto (Ap 21.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 22.3-4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — Tipologias: o povo escolhido, o primogênito e a herança

A primeira linha tipológica é a do povo escolhido. No salmo, Jacó é a segullah de Deus. O Novo Testamento não descarta essa palavra, mas a concentra em Cristo e, por meio dele, a estende. Cristo é o Escolhido por excelência: na transfiguração, a voz do céu o chama de Filho escolhido (Lc 9.35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Pedro o descreve como a pedra viva, escolhida e preciosa aos olhos de Deus (1Pe 2.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os que se unem a ele recebem, em Pedro, os títulos de Israel no Sinai, inclusive o de povo que pertence a Deus (1Pe 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Êx 19.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo diz que Cristo se deu a si mesmo para purificar para si um povo que fosse propriedade sua, empregando, segundo os estudiosos, o mesmo termo que a antiga tradução grega usou para segullah (Tt 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A escolha de Jacó encontra no Messias de Israel o seu centro e o seu alargamento às nações.

A segunda é a do primogênito. O v. 8 recorda o golpe sobre os primogênitos do Egito. Na narrativa do Êxodo, Israel é chamado primogênito de Deus (Êx 4.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e os primogênitos de Israel foram poupados pelo sangue do cordeiro pascal (Êx 12.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Novo Testamento lê essa noite à luz da cruz: Cristo é o nosso cordeiro pascal, sacrificado por nós (1Co 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Paulo o chama de primogênito, com a primazia sobre toda a criação e o primeiro a sair vitorioso da morte (Cl 1.15, 18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste é estremecedor: no Egito, Deus guardou o seu primogênito e feriu o do faraó; na cruz, Deus entregou o próprio Filho em favor de todos nós, sem reservá-lo para si (Rm 8.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo celebra a libertação que custou os primogênitos do inimigo; o Evangelho anuncia a libertação que custou o Filho de Deus.

A terceira é a da herança. A terra de Seom, de Ogue e dos reinos de Canaã foi dada a Israel como naḥalah (v. 12). A carta aos Hebreus mostra que o descanso dado por Josué não foi o descanso definitivo, pois Deus ainda falou de outro dia (Hb 4.8-9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os cristãos recebem uma herança que não se estraga nem murcha, reservada por Deus para eles (1Pe 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e, como filhos, participam da herança junto com Cristo (Rm 8.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus prometeu a terra aos humildes (Mt 5.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), retomando um salmo (Sl 37.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A terra de Canaã era a primeira parcela de um dom que abrange a criação renovada.

6.3 — Promessas: o Senhor fará justiça ao seu povo

O Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é messiânico no sentido estrito, mas a promessa do v. 14 espera cumprimento, e convém distinguir as camadas.

No cumprimento histórico parcial, a promessa foi vivida em cada livramento de Israel, inclusive no retorno do exílio, quando o povo pequeno e enfraquecido viu o Senhor agir a seu favor, como o cântico de Moisés anunciava (Dt 32.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No cumprimento pleno em Cristo, a justiça e a compaixão de Deus se encontram na cruz. Deus faz justiça ao seu povo não fechando os olhos para o pecado, mas tratando-o em Cristo, a quem apresentou como meio de reconciliação, de modo que ele mantém a sua justiça ao mesmo tempo em que declara justo quem confia em Jesus (Rm 3.25-26 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A compaixão do Senhor pelos seus servos ganha rosto nas entranhas comovidas de Jesus diante das multidões exaustas e desamparadas, que vagavam como rebanho sem quem as guiasse (Mt 9.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

No cumprimento escatológico futuro, a promessa aguarda o dia em que Deus fará justiça definitiva aos seus escolhidos que clamam a ele dia e noite (Lc 18.7-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e em que as almas dos que foram mortos por causa da palavra receberão resposta (Ap 6.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A carta aos Hebreus, ao citar a mesma frase do cântico de Moisés, lembra que esse juízo final é sério também para os que pertencem ao povo (Hb 10.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): a compaixão de Deus não é indiferença.

6.4 — O Senhor dos ventos e a imagem verdadeira

O salmo atribui ao Senhor o domínio sobre os mares e o vento (vv. 6-7). Numa noite de tempestade no lago, Jesus repreendeu o vento e acalmou o mar, e os discípulos, cheios de temor, perguntaram quem era aquele a quem o vento e as águas obedeciam (Mc 4.39-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Os evangelistas não citam o Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) nessa cena, e não se deve falar de cumprimento; mas a pergunta só tem resposta para quem conhece salmos como este. Jesus faz o que, nas Escrituras, só Deus faz.

A sátira dos ídolos também se ilumina em Cristo. Os ídolos têm boca, olhos e ouvidos que não funcionam, e não têm fôlego. O Deus de Israel proibiu que se fizesse dele qualquer imagem (Êx 20.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 4.15-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). No entanto, Deus deu ao mundo uma imagem que não foi feita por mãos: o Filho, em quem o Deus que ninguém vê se tornou visível (Cl 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e em quem brilha o esplendor do Pai (Hb 1.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Diferente dos ídolos, Jesus fala, e as suas palavras comunicam o Espírito e a vida (Jo 6.63 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); vê, e se compadece (Mt 9.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); ouve, e responde ao clamor do cego à beira do caminho (Mc 10.46-52 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E tem fôlego: depois de ressuscitar, soprou sobre os discípulos e lhes deu o Espírito Santo (Jo 20.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O contraste do v. 17, o ruaḥ que falta nos ídolos, encontra no Cristo ressuscitado a sua resposta definitiva: ele é o que dá o Espírito.

O v. 18 também encontra em Cristo o seu reverso. Se os que adoram ídolos se tornam como eles, os que contemplam a glória de Deus na face de Cristo são transformados na mesma imagem (2Co 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Co 4.6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A lei que o salmo descreve com tristeza vira, no Evangelho, promessa.

Por fim, o v. 21 celebra o Deus que habita em Jerusalém. João diz que o Verbo veio armar a sua tenda entre nós, usando um verbo que lembra o tabernáculo e a presença que habitava no meio do povo (Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e Jesus falou do seu próprio corpo como o santuário que seria destruído e reerguido em três dias (Jo 2.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Pelo Espírito, ele faz da Igreja a sua habitação (Ef 2.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A bênção que subia de Sião agora sobe de todo lugar onde os seus servos o adoram com o Espírito e de acordo com a verdade revelada, sem depender de um monte ou de uma cidade (Jo 4.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.5 — O Evangelho no capítulo

Pregar o Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) cristocentricamente é anunciar, primeiro, que Deus escolhe por amor. Jacó era um homem de muitas falhas, e Israel um povo pequeno e obstinado. Em Cristo, Deus escolheu um povo de todas as nações e o fez seu, não por causa do que ele era, mas por causa do que o Filho fez.

Depois, é preciso dizer a verdade sobre os ídolos. O coração humano fabrica deuses o tempo todo: o dinheiro, o prestígio, o próprio corpo, a aprovação dos outros. São mudos, cegos e surdos; não salvam, não respondem, não amam. E quem confia neles vai ficando parecido com eles, endurecido e sem vida.

Por fim, é preciso apontar para o Deus vivo, que faz o que lhe agrada e quis salvar. Ele feriu os primogênitos do Egito para libertar o seu povo, e, quando chegou o tempo que ele mesmo marcou, entregou o seu próprio Filho para libertar o mundo. Ele faz justiça ao seu povo na cruz e terá compaixão dos seus servos até o fim. Quem crê nele recebe de volta o fôlego, porque o Cristo ressuscitado sopra o Espírito sobre os seus, e passa a fazer parte das casas que bendizem o Senhor: não só a de Israel, de Arão e de Levi, mas a grande assembleia de todos os que temem o seu nome.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Sl 113.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 134.1-3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 136 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o salmo entre a coletânea dos Degraus e a grande ladainha de ação de graças: o chamado aos servos que estão na casa e a bênção de Sião, aqui invertida.
Êx 19.5-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 7.6-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 14.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ml 3.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a segullah, o tesouro particular de Deus, do Sinai ao remanescente fiel.
Tt 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Pe 2.9-10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.4-6 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o povo que pertence a Deus, comprado por Cristo e escolhido nele.
Sl 115.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 10.12-13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 51.15-16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jó 38.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a soberania de Deus sobre tudo o que lhe agrada e sobre as nuvens, os relâmpagos e o vento.
Mc 4.39-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 14.15-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus, a quem o vento e o mar obedecem, e o Deus que, segundo Paulo em Listra, criou tudo o que existe e nunca deixou as nações sem sinais da sua bondade, mandando-lhes chuva e colheitas.
Êx 4.22-23 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Êx 12.12, 29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Rm 8.32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — os primogênitos do Egito, o cordeiro pascal e o Filho que não foi poupado.
Êx 3.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Fp 2.9-11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); At 4.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o nome eterno revelado na sarça e o nome dado a Jesus.
Dt 32.36 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 10.30-31 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o Senhor que faz justiça ao seu povo, consolo e advertência.
Sl 115.4-8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 44.9-20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 10.3-5, 14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hc 2.18-19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 9.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a sátira dos ídolos mudos, cegos e sem fôlego, do Saltério aos Profetas e ao Apocalipse.
Jo 1.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 2.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 2.21-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 21.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o Deus que habitava em Sião e veio habitar entre os homens, no Filho e na Igreja.
Na história da Igreja, o salmo foi lido pelos Pais como hino da Igreja liberta dos ídolos, e na liturgia judaica, segundo o costume conhecido, é recitado com o Salmo 136 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) nas manhãs de sábado e de festa.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Louve a Deus porque ele escolheu você. O salmo dá ao louvor uma razão muito pessoal: Deus escolheu Jacó para si (v. 4). Em Cristo, cada crente pode dizer que foi amado antes de amar e escolhido antes de escolher (1Jo 4.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ef 1.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isso não alimenta a soberba, mas a gratidão. Quem sabe que é tesouro de Deus não precisa mendigar valor em outro lugar.

Desmascare os ídolos do seu tempo. Hoje poucos se curvam diante de estátuas de prata, mas o coração continua fabricando ídolos: a carreira, o dinheiro, a imagem nas redes, o controle, o conforto, a aprovação dos outros. São obra de mãos humanas, prometem vida e não têm fôlego. O teste do v. 18 é útil: aquilo em que você confia está tornando você mais vivo, mais atento a Deus e ao próximo, ou mais endurecido? Em Cristo, a saída da idolatria não é apenas renúncia, mas a troca por algo infinitamente melhor: deixar os ídolos para trás e passar a servir o Deus que vive e não engana (1Ts 1.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Confie no Deus que comanda o que você não controla. O tempo, a economia, a saúde, os acontecimentos do mundo: há muita coisa que escapa ao nosso alcance. O salmo afirma que nada escapa ao alcance de Deus (vv. 6-7). Jesus, que acalmou o vento, convida os seus a não viver ansiosos, porque o Pai conhece as necessidades deles antes de qualquer pedido (Mt 6.31-32 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Alimente a memória da fé. O salmo recorda o Egito, Seom e Ogue, e conclui que o nome do Senhor permanece de geração em geração (v. 13). Famílias e igrejas precisam contar umas às outras o que Deus fez, a começar pela obra decisiva de Cristo. A memória sustenta a esperança de que Deus fará justiça e terá compaixão (v. 14).

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

O salmo é composto em grande parte de frases de outros textos das Escrituras. O que isso ensina sobre o papel da memória da Palavra na oração? Que textos bíblicos você conhece tão bem a ponto de orar com eles?
O v. 4 chama Israel de tesouro particular de Deus. Como Tito 2.14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 1 Pedro 2.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) aplicam essa ideia aos que estão em Cristo? Que diferença faz, no dia a dia, saber que você pertence a Deus?
Os vv. 6-7 afirmam que Deus faz tudo o que lhe agrada e comanda o vento e a chuva. Como a cena de Jesus acalmando a tempestade (Mc 4.35-41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) ilumina esses versos? O que ela revela sobre quem é Jesus?
O v. 18 diz que nos tornamos semelhantes àquilo que adoramos. Quais são os ídolos mais comuns no seu ambiente? Que sinais mostram que alguém está se tornando parecido com eles?
Compare o v. 18 com 2 Coríntios 3.18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Como a contemplação de Cristo transforma o adorador?
Para meditação e oração: releia os vv. 13-14 e agradeça a Deus porque o seu nome permanece de geração em geração. Depois, apresente a ele alguma situação em que você precisa que ele faça justiça e tenha compaixão, entregando-a nas mãos do Cristo que levou sobre si o juízo.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Sidney Greidanus — Preaching Christ from the Old Testament (Eerdmans, 1999)
Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
Christopher J. H. Wright — The Mission of God (IVP Academic, 2006), especialmente os capítulos sobre a idolatria e a eleição
G. K. Beale — We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry (IVP Academic, 2008), sobre a lógica do v. 18 em toda a Bíblia
Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940), sobre os salmos como oração de Cristo com a Igreja

Comentários dos Salmos:

Derek Kidner — Salmos 73–150 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
Leslie C. Allen — Psalms 101–150 (Word Biblical Commentary, 1983; edição revista, 2002)
Nancy deClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson e Beth LaNeel Tanner — The Book of Psalms (NICOT, Eerdmans, 2014)
Frank-Lothar Hossfeld e Erich Zenger — Psalms 3: A Commentary on Psalms 101–150 (Hermeneia, Fortress, 2011)
James L. Mays — Psalms (Interpretation, John Knox, 1994)
João Calvino — O Livro dos Salmos (Edições Paracletos)
Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sabedoria para o Cotidiano
Você foi feito para louvar, e sempre louvará alguma coisa; a pergunta é se o seu louvor vai para o Deus vivo ou para objetos que não falam, não ouvem e não respiram. O Salmo 135 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) lembra que nos tornamos parecidos com aquilo em que confiamos, e que nenhum ídolo moderno, por mais brilhante que seja, devolve a vida que promete. Volte o olhar para o Senhor que escolheu você como tesouro, que comanda o vento e a chuva e que, em Cristo, entregou o seu Filho para libertar você: quem o contempla vai, aos poucos, recebendo de volta olhos que veem, ouvidos que ouvem e fôlego para bendizer.

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