Salmos · 19 de 66 · Antigo Testamento

Salmos — Capítulo 42

Infográfico de “Salmos 42 — Capítulo a capítulo”, gerado automaticamente a partir do estudo publicado, com 4 partes: A sede da corça e o pão de lágrimas; A memória das festas e o primeiro refrão; Do Hermom ao abismo: as ondas e o cântico da noite; A pergunta à Rocha e o segundo refrão.

Título do capítulo: A sede de Deus longe do santuário
Gênero literário: Poesia/Salmo (lamento individual de quem está longe da casa de Deus, marcado por um refrão em que o orante fala à própria alma; primeira parte de um poema que continua no Salmo 43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba))
Número de versículos: 11

Nota de precisão: a numeração segue a tradição das Bíblias em português, em que a inscrição ("ao regente do coro, masquil dos filhos de Corá") não é contada como versículo. No hebraico impresso, ela é o versículo 1, e por isso os números do salmo ficam um à frente dos nossos. Na antiga tradução grega, que junta os Salmos 9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 10, este é o salmo quarenta e um. Os Salmos 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 43 formam, muito provavelmente, um único poema, como se explica adiante; este estudo trata da primeira parte e, quando necessário, remete à segunda. Algumas palavras dos vv. 4, 6 e 8 são raras ou de texto incerto, o que se indica na análise.

🏛️ 1. Contexto Histórico e Cultural

Com o Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) começa o Segundo Livro dos Salmos (Sl 42–72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A mudança se percebe logo. O Primeiro Livro era quase todo atribuído a Davi e usava de preferência o nome próprio de Deus, YHWH; aqui entram em cena outros cantores, os filhos de Corá, e o vocabulário passa a preferir 'elohim, Deus. Os estudiosos chamam os Salmos 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) a 83 de "Saltério eloísta" por causa dessa preferência, que parece obra de quem reuniu a coleção. No poema formado pelos Salmos 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e 43, o nome YHWH aparece uma única vez (Sl 42.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), enquanto o termo Deus se repete do começo ao fim.

A inscrição traz três elementos. O primeiro, lamnatseaḥ, "ao regente do coro", é comum no Saltério e indica, ao que parece, o uso do salmo no culto. O segundo, maskil, é um termo técnico de sentido incerto. Vem da raiz sakal, ter discernimento, agir com sabedoria (a mesma do verbo que abria o Salmo 41 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e por isso muitos o entendem como "poema de instrução" ou "canto meditativo"; outros pensam num poema artisticamente elaborado. Treze salmos levam esse título, e o 42 é o primeiro do Segundo Livro a trazê-lo. O terceiro elemento, libnê-qoraḥ, "dos filhos de Corá", identifica o grupo ao qual o salmo pertence.

Os filhos de Corá têm uma história de graça. Corá foi o levita que se rebelou contra Moisés e Arão no deserto e foi engolido pela terra junto com os seus aliados (Nm 16.1-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O livro de Números, porém, registra que os filhos de Corá não morreram (Nm 26.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Séculos depois, os seus descendentes aparecem entre os cantores e porteiros do templo: o cantor Hemã, segundo as genealogias de Crônicas, descendia de Corá (1Cr 6.31-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); os coreítas guardavam as entradas da tenda (1Cr 9.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e, no tempo de Josafá, se levantaram para louvar o Deus de Israel em alta voz (2Cr 20.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A família do rebelde se tornou família de adoradores. Os salmos atribuídos a esse grupo são os de número 42 a 49 (com o 43, sem título, ligado ao 42) e os de número 84, 85, 87 e 88. Muitos deles têm em comum o amor pela casa de Deus e por Sião (Sl 46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 48 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 84 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 87 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

O salmo não diz quem é o orante nem por que está longe. Alguns pensam num levita impedido de subir ao templo; outros, num exilado, levado para o norte por inimigos; outros, num israelita que adoeceu ou foi forçado a viver longe de Jerusalém. A única pista geográfica está no v. 6: a terra do Jordão, os montes do Hermom e um monte chamado Mizar. O Hermom é o grande maciço ao norte da terra de Israel, de picos cobertos de neve, onde ficam as nascentes do Jordão. Quem está ali está longe de Jerusalém, na fronteira. O monte Mizar não foi identificado; o nome significa "pequeno", e alguns pensam que o salmista contrasta, com ironia, o monte pequeno do exílio com o monte santo que ele deseja ver. O que importa é a distância: o orante está longe do lugar onde Deus se deixava encontrar, e a distância geográfica se tornou distância da alma.

📜 2. Resumo Narrativo / Conteúdo do Capítulo

O salmo abre com uma imagem do campo. Assim como um animal sedento, a corça, se esforça e geme em busca dos leitos de água, a alma do orante anseia por Deus (v. 1). A sede é de Deus mesmo, o Deus vivo, e a pergunta que a acompanha é quando poderá ir e se apresentar diante dele (v. 2). Enquanto isso, as lágrimas viraram o seu alimento de dia e de noite, e os que o cercam repetem sem parar a pergunta zombeteira sobre onde está o seu Deus (v. 3).

O orante se lembra, e a lembrança dói. Ele derrama a alma ao recordar como ia à frente da multidão em festa, conduzindo-a até a casa de Deus, entre gritos de alegria e louvor (v. 4). Então se volta para a própria alma e lhe pede contas do seu abatimento e da sua inquietação; manda-a esperar em Deus, porque virá o dia de celebrá-lo outra vez pela salvação que vem da sua face (v. 5).

Na segunda estrofe, a alma continua abatida, e o orante se lembra de Deus desde a terra do Jordão, dos montes do Hermom e do monte Mizar (v. 6). Ali, as águas que ele desejava se tornam ameaça: as profundezas chamam umas às outras ao som das cascatas de Deus, e todas as ondas e vagas do Senhor passam sobre ele (v. 7). Mesmo assim, ele confessa que de dia o Senhor ordena o seu amor leal e de noite o seu cântico está com ele, uma oração ao Deus da sua vida (v. 8).

O orante resolve falar a Deus, a quem chama de sua rocha, e pergunta por que foi esquecido e por que anda vestido de luto sob a pressão do inimigo (v. 9). As afrontas dos adversários são como ossos esmagados, enquanto eles repetem, o dia inteiro, a mesma pergunta sobre o paradeiro do seu Deus (v. 10). O salmo termina com o refrão: a alma abatida é chamada outra vez a esperar em Deus, porque ainda o louvará, ele que é a salvação do seu rosto e o seu Deus (v. 11).

🔍 3. Análise por Seções (Perícopes)

Versículos 1-3 — A sede da corça e o pão de lágrimas
A imagem de abertura vem do mundo seco da terra de Israel. O animal é o 'ayyal, cervo ou corça; como o verbo que o acompanha está no feminino, muitos entendem que se trata da fêmea, a corça. O verbo é 'arag, raro no Antigo Testamento, que descreve o anseio ofegante, quase um gemido. Fora deste salmo, aparece em Joel, quando os animais do campo, num tempo de seca em que os ribeiros secaram, suspiram e clamam a Deus (Jl 1.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O objeto do anseio são os 'afiqê-mayim, os leitos de água: os vales escavados pelas chuvas, que no inverno correm cheios e no verão podem ficar secos. A imagem, portanto, não é a de um animal diante de um lago tranquilo, mas a de um bicho exausto, procurando nos leitos dos ribeiros a água que talvez não esteja mais lá. É o retrato de uma sede ainda não saciada.

A comparação mostra que a sede de Deus não é um luxo espiritual, mas uma necessidade vital. O animal não deseja a água como um enfeite; precisa dela para viver. A palavra nefesh, alma, reforça a ideia, porque em hebraico ela designa também a garganta, o lugar por onde passam o fôlego e a sede. Quando o salmista diz que a sua nefesh tem sede de Deus, fala da pessoa inteira, com o corpo incluído.

O v. 2 dá nome ao objeto da sede: le'lohim le'el ḥay, Deus, o Deus vivo. Num mundo cheio de ídolos mudos, o Deus de Israel é o que vive, fala e age (Js 3.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 10.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Outro salmo dos filhos de Corá usará a mesma expressão para dizer que o coração e o corpo do orante clamam pelo Deus vivo (Sl 84.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A sede não é de um lugar, de uma cerimônia ou de uma sensação religiosa; é de uma pessoa.

A segunda metade do versículo traz a pergunta que dá o tom de todo o poema: até quando ficará longe, sem poder chegar e comparecer diante da face de Deus? A expressão é a das peregrinações. A Lei mandava que todo homem de Israel se apresentasse diante do Senhor três vezes por ano, nas grandes festas (Êx 23.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Dt 16.16 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Há aqui uma questão de texto conhecida. As mesmas consoantes hebraicas admitem uma forma ativa do verbo ra'ah, ver (o orante veria a face de Deus), ou uma forma passiva (ele seria visto, compareceria diante dela), e a tradição que vocalizou o texto preferiu a segunda. Muitos estudiosos pensam que a primeira era a original e que a outra surgiu por reverência, para evitar a ideia de que um ser humano pudesse ver a face de Deus (Êx 33.20 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). As duas leituras dizem o mesmo no fundo: o que o salmista deseja é estar na presença de Deus, no lugar onde ele se deixa encontrar.

O v. 3 mostra a outra face da sede. As lágrimas viraram leḥem, pão, alimento diário, de dia e de noite. A imagem reaparece em outros lamentos (Sl 80.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 102.9 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)): quem chora tanto já não sente fome, e a única coisa que entra é o sal das lágrimas. E enquanto isso, os outros não param de perguntar pelo paradeiro do Deus dele. É a provocação dos zombadores nos momentos de humilhação do povo (Sl 79.10 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 115.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jl 2.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Não é uma pergunta teológica, mas uma provocação: se o teu Deus existe e se importa, por que estás assim? O pior é que o próprio orante não tem resposta para ela. A pergunta dos de fora ecoa a dúvida de dentro.

Versículos 4-5 — A memória das festas e o primeiro refrão
O v. 4 começa com o verbo zakar, lembrar, e com uma expressão forte: o orante derrama a alma sobre si mesmo. Derramar a alma é chorar diante de Deus sem reservas, como Ana no santuário de Siló (1Sm 1.15 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que ele lembra é concreto: as subidas à casa de Deus no meio da multidão, as procissões das festas, os gritos de alegria e de louvor, o hamon ḥogeg, a multidão em festa. O texto deste versículo tem palavras raras, e os detalhes são incertos, mas a imagem geral é clara: ele não era um peregrino qualquer, mas alguém que ia à frente, que conduzia a procissão, talvez como levita ou como líder do grupo.

A memória é ambígua. Pode alimentar a esperança, porque mostra o que Deus já fez; pode também aumentar a dor, porque mostra o que se perdeu. Neste versículo, ela faz as duas coisas ao mesmo tempo. Quem já perdeu a comunhão da igreja por doença, mudança ou crise conhece esse duplo efeito da lembrança.

O v. 5 traz pela primeira vez o refrão, e com ele uma das características mais originais deste poema: o orante fala consigo mesmo. Ele se dirige à própria alma e lhe faz duas perguntas. A primeira usa o verbo shaḥaḥ, curvar-se, abater-se, ficar prostrado; a imagem é a de quem anda encurvado sob um peso. A segunda usa hamah, gemer, rugir, agitar-se, o verbo das águas revoltas e do coração inquieto. A alma está ao mesmo tempo prostrada e agitada: sem forças e sem sossego.

A resposta é uma ordem: hoḥili le'lohim, espera em Deus. O verbo yaḥal não indica uma esperança vaga, mas uma espera paciente e confiante, a de quem aguarda alguém que certamente virá. E a razão é uma certeza sobre o futuro: ki-'od 'odennu, a promessa de que ainda haverá louvor a ele, com o verbo yadah, celebrar, dar graças. A palavra 'od, ainda, é a chave do refrão. O louvor não está presente agora; está adiante. O orante não finge que já está bem; ele se agarra ao "ainda". A última expressão, yeshu'ot panaw, a salvação da sua face, ou do seu rosto, diz o conteúdo desse louvor: a intervenção salvadora que vem do próprio rosto de Deus voltado para ele. No v. 11 e em Sl 43.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), o refrão terá uma forma ligeiramente diferente, que fala da salvação do rosto do orante; muitos estudiosos pensam que as três ocorrências eram idênticas na origem e que a diferença se deve à cópia. O sentido muda pouco: o rosto de Deus voltado para o orante faz voltar a luz ao rosto dele.

O diálogo interior do refrão é uma forma singular de oração. O salmista não ignora o que sente, nem se deixa governar pelo que sente. Ele interroga as próprias emoções e lhes pede contas. A alma é tratada como alguém que precisa ser exortado, consolado e lembrado da verdade. O pregador galês Martyn Lloyd-Jones, num livro famoso sobre a depressão espiritual, construiu o primeiro capítulo sobre este refrão e observou que muitas das nossas tristezas vêm de ouvirmos a nós mesmos em vez de falarmos a nós mesmos. O salmo inteiro é a prática disso: a alma fala, mas não tem a última palavra.

Versículos 6-8 — Do Hermom ao abismo: as ondas e o cântico da noite
A segunda estrofe recomeça do ponto em que a primeira parou. O orante admite que a alma continua abatida (tishtoḥaḥ, o mesmo verbo do refrão). O refrão não funcionou como um botão mágico que desliga a tristeza. Mas há uma diferença: agora ele não diz apenas que se lembra das festas; diz que se lembra de Deus. A memória mudou de objeto. Em vez de recordar o que perdeu, ele recorda quem continua sendo o seu Deus.

O lugar dessa lembrança é a terra do Jordão e dos Hermons, no plural, talvez os vários picos do maciço, e o monte Mizar. Na região das nascentes do Jordão, ao pé do Hermom, as águas do degelo descem em cascatas e correntes ruidosas. O salmista, que no v. 1 tinha sede de água, agora está cercado de água por todos os lados. E ela se torna ameaça.

O v. 7 traz uma das imagens mais fortes do Saltério: tehom-'el-tehom qore', as profundezas chamando as profundezas, ao som dos tsinnorot de Deus, palavra rara que pode designar canais, cascatas ou trombas de água. As águas profundas, que na cosmologia bíblica evocam o caos primordial (Gn 1.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)) e o mundo dos mortos, gritam umas às outras. O orante sente que todas as mishbarim, as ondas que se quebram, e os gallim, as vagas, passaram por cima dele. E diz que são ondas de Deus: "tuas ondas". Jonas, no ventre do peixe, usará a mesma linguagem para descrever o mar em que foi lançado (Jn 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A dor do salmista não é apenas a de ser perseguido por inimigos; é a de sentir que o próprio Deus o está afogando. É a experiência que outros lamentos conhecem: a mão de Deus pesando sobre quem sofre (Sl 88.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), Sl 88.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Aqui está o paradoxo do salmo. A água que ele desejava para matar a sede é a mesma que agora o submerge. O Deus que ele procura é o mesmo que permite as ondas. O salmista não resolve esse paradoxo com uma explicação; atravessa-o com a oração.

E o v. 8 é a surpresa. No meio das ondas, sem que nada tenha mudado do lado de fora, o orante faz uma confissão: de dia, o Senhor ordena o seu ḥesed, o seu amor leal, como um rei que dá uma ordem a um mensageiro; de noite, o seu cântico está com o orante, uma oração ao 'el ḥayyay, o Deus da sua vida. É aqui que aparece o nome YHWH, a única vez em todo o poema. No ponto mais fundo do abismo, o salmista usa o nome da aliança. O versículo não diz que as ondas pararam. Diz que, mesmo debaixo delas, o amor leal de Deus continua sendo enviado de dia e o cântico continua possível de noite. A expressão "Deus da minha vida" faz eco ao "Deus vivo" do v. 2: o Deus que vive é o Deus que sustenta a vida do orante, mesmo submersa. Alguns estudiosos acham que este versículo destoa do resto e o consideram um acréscimo; mas a maior parte o vê como o centro de luz da estrofe, um clarão dentro da noite, que prepara o refrão seguinte.

Versículos 9-11 — A pergunta à Rocha e o segundo refrão
O v. 9 combina confiança e queixa numa só frase. O orante chama Deus de sal'i, minha rocha, o penhasco firme onde se busca abrigo (Sl 18.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 31.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). E à rocha ele pergunta a razão de ter sido esquecido e de andar qoder, enlutado, escurecido, com as roupas e o rosto de quem está de luto, sob a opressão do inimigo. A queixa só faz sentido porque ele confia. Ninguém pergunta à rocha por que ela falhou, a menos que acredite que ela é rocha. As perguntas do lamento bíblico não são incredulidade; são fé que discute com Deus sem soltá-lo.

O v. 10 descreve as afrontas dos adversários com uma imagem física: beretsaḥ be'atsmotay, como um golpe que esmaga os ossos, como uma ferida mortal no corpo. As palavras ferem como armas. E o conteúdo é o mesmo do v. 3: a pergunta sobre onde está o seu Deus, repetida o dia inteiro. A repetição é deliberada: a primeira estrofe começou com a sede e terminou com o refrão; a segunda, com as ondas e o esquecimento, chega ao mesmo ponto, a mesma zombaria, a mesma pergunta sem resposta.

O v. 11 repete o refrão. Na segunda vez, porém, ele soa diferente, porque foi pronunciado depois das ondas do v. 7 e do cântico da noite do v. 8. A alma continua curvada e agitada, mas a ordem de esperar é mais firme, e o refrão termina com o possessivo: o Deus que é a salvação do rosto do orante é chamado de 'elohay, meu Deus. Os inimigos zombavam perguntando pelo Deus dele; a resposta do salmista, sem argumentos, é chamá-lo de seu. O poema ainda não terminou; continua no Salmo 43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), onde o lamento se torna súplica.

✨ 4. Versículos-Chave

Sl 42.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — A imagem da corça que anseia pelos leitos de água descreve a sede de Deus como necessidade vital. O objeto da sede não é um lugar nem uma experiência, mas o Deus vivo, e a pergunta é quando o orante poderá estar na presença dele. Jesus retomaria a imagem da sede ao convidar, no último dia da festa, todo aquele que tem sede a vir a ele e beber (Jo 7.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 42.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — O primeiro refrão é um modelo de diálogo interior. O orante interroga a própria alma, reconhece o abatimento e a agitação e ordena-lhe que espere em Deus, apoiado no "ainda" do louvor futuro. Na noite do Getsêmani, Jesus usaria palavras que lembram este refrão para confessar a tristeza mortal que o envolvia (Mt 26.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 14.34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Sl 42.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — As profundezas que chamam as profundezas e as ondas de Deus que passam sobre o orante dão voz à experiência de quem se sente afogado pela dor, e afogado pelo próprio Deus. É uma linguagem que a fé cristã reconhece nos sofrimentos de Cristo, que desceu às águas da morte em nosso lugar.

Sl 42.8 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — No meio das ondas, o nome da aliança aparece pela única vez no poema. O amor leal de Deus é enviado de dia e o cântico continua de noite. O versículo mostra que a fé não depende da mudança das circunstâncias para cantar.

⛪ 5. Temas Teológicos Centrais

A sede de Deus. A Escritura usa a sede para falar da necessidade humana de Deus. Outro salmo descreve a alma sedenta e o corpo desfalecido numa terra seca, sem água (Sl 63.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Isaías convida os sedentos a virem às águas, mesmo sem dinheiro (Is 55.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jeremias denuncia o povo que deu as costas à nascente que corre para cavar reservatórios que não seguram água (Jr 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Jesus oferece à samaritana uma água que se torna fonte dentro de quem a bebe (Jo 4.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Apocalipse termina convidando o sedento a beber, sem pagar nada, da água que dá vida (Ap 22.17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) está no começo dessa linha: a sede de Deus é a marca do ser humano criado para ele.

A presença de Deus e o lugar do encontro. O salmista sofre porque está longe do templo, o lugar onde Deus havia prometido fazer habitar o seu nome (Dt 12.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Rs 8.29 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A sua saudade é legítima. Mas a própria experiência do poema começa a abrir uma brecha: mesmo longe, ele se lembra de Deus (v. 6), recebe o seu amor leal e canta de noite (v. 8). A presença de Deus não está presa a um lugar. Jesus dirá à samaritana que chegaria a hora em que a adoração não dependeria de um monte, porque o Pai procura adoradores movidos pelo Espírito e fiéis à realidade que ele revelou (Jo 4.21-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e ele mesmo se apresentou como o templo verdadeiro (Jo 2.19-21 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

A alma abatida e o diálogo interior. O refrão é um dos textos mais importantes da Bíblia para quem enfrenta a tristeza profunda. Ele não condena o abatimento, não oferece uma solução rápida e não pede que o orante finja alegria. Ensina outra coisa: que a alma pode ser interrogada e exortada à luz da verdade de Deus. A esperança bíblica não é otimismo; é a decisão de esperar em Deus mesmo quando a alma ainda está curvada. E a Escritura mostra que essa tristeza não é sinal de falta de fé: Elias pediu para morrer (1Rs 19.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), Jeremias amaldiçoou o dia em que nasceu (Jr 20.14-18 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o próprio Jesus disse que a sua alma estava triste até a morte.

A memória como recurso da fé. O salmista se lembra das festas (v. 4) e se lembra de Deus (v. 6). A memória, na Bíblia, é um ato de fé: Israel é chamado a lembrar o que Deus fez (Dt 8.2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e a ceia do Senhor é celebrada em memória de Cristo (Lc 22.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Co 11.24-25 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmo ensina a passar da lembrança do que se perdeu para a lembrança de quem permanece.

✝️ 6. Visão Cristocêntrica — Cristo neste Capítulo

6.1 — A Grande Narrativa: onde este capítulo se encontra no arco redentor?

O Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) pertence à Redenção em andamento, e o seu drama é o drama de toda a história depois da Queda: o ser humano, criado para a presença de Deus, vive longe dela. O primeiro casal foi expulso do jardim onde Deus passeava (Gn 3.23-24 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)); Israel viveu a alternância entre a presença no templo e o exílio; o salmista está longe, na fronteira, com sede. O templo era uma resposta provisória, e o próprio poema mostra os seus limites: quem estava longe dele sofria. A Redenção consumada vem em Cristo, em quem Deus veio habitar no meio do seu povo e por meio de quem o acesso à presença do Pai foi aberto a todos (Hb 10.19-22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A Nova Criação traz o cumprimento final da sede do v. 2: o povo de Deus verá a sua face (Ap 22.4 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e o Cordeiro o conduzirá às fontes das águas da vida, e Deus enxugará as lágrimas que foram alimento de dia e de noite (Ap 7.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

6.2 — O Filho angustiado no Getsêmani: Jesus ora o refrão

A ligação mais direta entre o Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) e Jesus está na noite do Getsêmani. Mateus e Marcos contam que Jesus, tomando consigo Pedro, Tiago e João, foi tomado de tristeza e de angústia, e lhes confessou que essa tristeza o cercava a ponto de morte, pedindo-lhes que permanecessem por perto, acordados, junto dele (Mt 26.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 14.33-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A palavra grega usada para essa tristeza, perilypos, triste ao redor, envolvido de tristeza por todos os lados, é a mesma que a antiga tradução grega usa no refrão do salmo, quando o orante pergunta à alma por que está tão triste (Sl 42.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 42.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 43.5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Muitos comentaristas veem aqui uma alusão deliberada: Jesus expressa a sua agonia com a linguagem do salmo que Israel conhecia de cor.

O Evangelho de João, que não narra a cena do Getsêmani da mesma forma, guarda um eco semelhante. Pouco antes da paixão, Jesus diz que a sua alma está perturbada e se pergunta em voz alta se deveria pedir ao Pai que o livrasse daquela hora, para logo afirmar que viera justamente para ela (Jo 12.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O verbo da perturbação lembra o da agitação da alma no refrão do salmo.

Isso significa que Jesus não apenas cumpriu os salmos; ele os orou. O Filho de Deus, plenamente humano, conheceu a alma curvada e agitada. A carta aos Hebreus diz que, nos dias da sua carne, ele levou a Deus, que tinha poder para salvá-lo da morte, pedidos feitos aos gritos e entre lágrimas, e que a sua oração foi atendida por causa da sua submissão reverente (Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) é uma das orações que deram forma a esse clamor. Por isso o cristão que ora este salmo não está sozinho: ora com o seu Senhor, que o orou antes dele.

Há, porém, uma diferença decisiva. O salmista estava longe da presença de Deus, sentia-se esquecido e afogado pelas ondas. Jesus, no Getsêmani e sobretudo na cruz, entrou nessa distância de um modo que nenhum salmista conheceu. As ondas que passaram sobre ele não foram apenas as da dor humana, mas as do juízo sobre o pecado que ele carregava. Ele que nunca esteve longe do Pai experimentou o abandono que o Salmo 22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) põe em palavras (Mt 27.46 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O salmista podia apenas prometer o louvor futuro; Jesus atravessou o abismo para que esse "ainda" se tornasse certeza para todos os que nele confiam.

6.3 — A sede satisfeita: Jesus e a água viva

O salmo começa com sede e não termina com a sede saciada. A pergunta do v. 2 fica no ar. O Novo Testamento a retoma. No último dia da festa das Tendas, quando, segundo o costume da época, se celebravam ritos ligados à água, Jesus se pôs de pé e, em alta voz, convidou todo aquele que tivesse sede a vir a ele e beber, prometendo que de dentro de quem nele crê brotariam correntes que dão vida; e o evangelista explica que ele falava do Espírito que os que nele cressem haveriam de receber (Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). A festa das Tendas era uma das festas de peregrinação, das mesmas a que o salmista subia com a multidão (v. 4). No meio da festa, no templo que o salmista tanto desejava, Jesus apresenta a si mesmo como a fonte.

O Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não é uma profecia direta de Jo 7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba). Mas o paralelo é teologicamente consistente: a sede do Deus vivo encontra resposta em Jesus, que é a presença do Deus vivo em carne, e no Espírito que ele derrama. Na cruz, Jesus, que oferecera água viva, disse que tinha sede (Jo 19.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Ele provou a sede de quem está longe de Deus para que os sedentos pudessem beber.

6.4 — A zombaria aos pés da cruz e a resposta da Páscoa

A pergunta dos inimigos atravessa o salmo (vv. 3, 10). Na cruz, ela se dirigiu a Jesus. Os chefes dos sacerdotes, os escribas e os anciãos zombaram dele, dizendo que ele confiara em Deus e que, se Deus o quisesse, o livrasse agora (Mt 27.41-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). Era, em outras palavras, a mesma provocação do salmo, que pergunta pelo paradeiro do Deus de quem sofre. E naquela hora, de fato, parecia não haver resposta. A resposta veio no terceiro dia, quando Deus levantou o Filho dos mortos. A ressurreição é a resposta definitiva à pergunta do salmo: o Deus de Jesus estava ali o tempo todo, e o louvor que o refrão adiava para o futuro se cumpriu na Páscoa. Hebreus coloca nos lábios do Cristo ressuscitado o louvor no meio dos irmãos (Hb 2.12 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba), citando Sl 22.22 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)), e com isso o refrão do salmo encontra o seu fim: o louvor que era futuro se tornou presente.

6.5 — O Evangelho no capítulo

O Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) prega o evangelho primeiro como diagnóstico. Mostra o ser humano com sede, longe de Deus, cercado de zombaria, afogado em ondas, lembrando o que perdeu. Não é a imagem de alguém que se salva pela própria força; é a de alguém que só pode esperar. E aponta para o Deus que envia o seu amor leal de dia e dá cântico de noite (v. 8), mesmo antes de as circunstâncias mudarem.

Pregar este salmo cristocentricamente é mostrar que a sede humana de Deus tem uma resposta com rosto: Jesus Cristo, que convida os sedentos a beber, que orou este salmo na sua angústia e que atravessou as águas do abismo para nos trazer à presença do Pai. É também dar aos que sofrem a permissão de dizer que a alma está abatida, sem que isso seja um fracasso da fé, e ensiná-los a falar a si mesmos com as palavras do refrão. O evangelho não promete que as ondas passarão logo, mas garante que, por causa de Cristo, nenhuma delas será a última: ainda o louvaremos.

🔗 7. Conexões Bíblicas (Teologia Bíblica Canônica)

Nm 16.1-35 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Nm 26.11 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 1Cr 6.31-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); 2Cr 20.19 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a rebelião de Corá, a preservação dos seus filhos e a sua história posterior como cantores e porteiros do templo.
Sl 63.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 84.1-2 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Is 55.1 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jr 2.13 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a sede de Deus e o desejo da sua casa, temas que atravessam o Antigo Testamento.
Sl 43.1-5 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a continuação do poema, com a súplica pela luz e pela fidelidade de Deus e o terceiro refrão.
Jn 2.3 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Sl 88.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — as ondas de Deus que passam sobre o orante, a mesma linguagem de afogamento.
Mt 26.37-38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Mc 14.33-34 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 12.27 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Hb 5.7 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — Jesus angustiado, com a tristeza e a perturbação que lembram o refrão do salmo.
Jo 4.13-14 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Jo 19.28 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a água viva oferecida por Jesus e a sua própria sede na cruz.
Mt 27.41-43 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — a zombaria dos que perguntam, aos pés da cruz, onde está o Deus em quem ele confiava.
Ap 7.16-17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba); Ap 22.4, 17 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) — o fim da sede e das lágrimas, e a visão da face de Deus.
Na história da Igreja, o salmo foi cantado durante séculos na noite da Páscoa, quando os batizandos eram conduzidos à fonte batismal; Agostinho, nos seus comentários aos Salmos, lê a corça como figura dos que se preparavam para o batismo e anseiam pela fonte. E inúmeros hinos cristãos tomaram a imagem da corça sedenta como expressão do anseio por Deus.

🌍 8. Aplicação Prática Contemporânea com Fundamento Cristológico

Reconheça a sua sede. Vivemos cercados de ofertas que prometem saciar: consumo, aprovação, entretenimento sem fim, trabalho incessante. O salmo identifica o que está por baixo de tudo isso: uma sede de Deus. Ela pode estar disfarçada de ansiedade, de inquietação, de tédio. Em Cristo, essa sede tem resposta. O primeiro passo é parar de tentar matá-la com o que não satisfaz e trazê-la a ele.

Fale à sua alma em vez de apenas ouvi-la. Quando a tristeza vem, é natural deixar que os sentimentos ditem a leitura da realidade. O refrão ensina outro caminho: perguntar à alma por que está abatida e lembrá-la de esperar em Deus. Isso não é negar a dor, mas recusar que ela tenha a última palavra. Em Cristo, temos razões que a alma esquece: ele morreu e ressuscitou, e nada nos separa do seu amor (Rm 8.38-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)).

Não confunda tristeza profunda com falta de fé. O salmo foi escrito por um crente piedoso, que liderava as procissões do templo, e ele chorou de dia e de noite. Jesus também disse que a sua alma estava triste até a morte. Quem enfrenta a depressão ou um luto prolongado não deve ser tratado como alguém espiritualmente fracassado. E, quando a tristeza se prolonga, buscar também a ajuda de um médico e de profissionais preparados não é falta de confiança em Deus, mas uso dos meios que ele dá; a oração do salmo pode acompanhar esse caminho.

Cuide da memória e da comunhão. O salmista sofria por estar longe da multidão em festa. Quem está afastado da igreja por doença, mudança ou crise precisa ser lembrado e visitado. E quem pode estar com os irmãos não deve tratar a comunhão como algo banal: há pessoas que dariam tudo para estar na assembleia de que nós às vezes nos ausentamos sem motivo.

Cante de noite. O v. 8 diz que o cântico de Deus estava com o orante de noite. Nem sempre a fé canta porque a noite passou; às vezes canta para atravessá-la. Ter salmos e hinos guardados na memória é preparar-se para as noites em que a oração não encontra palavras próprias.

🤔 9. Perguntas para Reflexão e Estudo

A corça do v. 1 procura água nos leitos dos ribeiros, que podem estar secos. Que coisas você tem buscado para matar uma sede que, no fundo, é de Deus?
No refrão (vv. 5, 11), o orante fala à própria alma. Que verdades sobre Deus você precisa lembrar a si mesmo nos dias de abatimento?
Como o fato de o nome YHWH aparecer pela única vez no poema justamente no meio das ondas (v. 8) ilumina a sua experiência de oração nos momentos mais difíceis?
Compare o refrão do salmo com as palavras de Jesus no Getsêmani (Mt 26.38 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba)). O que muda, para você, saber que Jesus conheceu a alma abatida?
Como Jo 7.37-39 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) responde à sede do v. 2? Que diferença faz ter acesso à presença de Deus em Cristo, e não apenas num templo distante?
Para meditação e oração: leia o salmo devagar, em voz baixa, e repita o refrão como oração pessoal. Apresente a Jesus a sede que você sente e peça-lhe a água que ele prometeu.

📚 10. Para Aprofundamento

Cristocêntrica / Teologia Bíblica:

Dietrich Bonhoeffer — Das Gebetbuch der Bibel (1940; há edições em português com o título Orando com os Salmos)
Christopher J. H. Wright — Conhecendo Jesus através do Antigo Testamento (Ultimato) / Knowing Jesus Through the Old Testament (IVP, 1992)
O. Palmer Robertson — The Flow of the Psalms: Discovering Their Structure and Theology (P&R, 2015)

Comentários dos Salmos:

Derek Kidner — Salmos 1–72 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba): introdução e comentário (Vida Nova, série Cultura Bíblica)
Peter C. Craigie — Psalms 1–50 (Word Biblical Commentary, 1983; 2ª ed. 2004)
John Goldingay — Psalms, Volume 2: Psalms 42–89 (Baker Academic, 2007)
Agostinho — Comentário aos Salmos (Paulus, coleção Patrística)

Sobre a alma abatida:

D. Martyn Lloyd-Jones — Spiritual Depression: Its Causes and Cure (1965; há edição em português com o título Depressão espiritual)
C. S. Lewis — Reflexões sobre os Salmos / Reflections on the Psalms (1958)

Sabedoria para o Cotidiano
O Salmo 42 (abre o texto bíblico na Bible.com, em nova aba) não esconde a sede, as lágrimas nem as ondas; mostra um crente que, longe de tudo o que amava, continua chamando Deus de seu. Quando a sua alma estiver curvada e inquieta, não a deixe falar sozinha: fale com ela, lembre-a de quem Deus é e agarre-se ao "ainda" do refrão. Jesus orou essa tristeza no Getsêmani e atravessou o abismo por você; por isso, mesmo que a noite seja longa, o cântico pode estar com você, e a sede que hoje dói é a mesma que ele promete saciar.

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